"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 октября (22 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Фока, епископ Синопский.

     С самой юности подвизался он во всех христианских добродетелях. Как епископ в своем родном городе Синопе на берегу Черного моря, собственным примером и божественными словами утвердил правоверных в вере и обратил в правую веру многих идолопоклонников. Закоснелые же язычники с каменным [сердцем] исполнились гневом на святого Фоку. А Господь в видении представил его глазам ожидающую его мученическую кончину. Так, видел Фока светлого голубя: слетел он с неба, неся в своем клюве прекрасный венец из цветов, и опустился на его голову. И услышал Фока голос, исшедший от голубя:
«Чаша твоя наполнилась, и тебе подобает ее испить!»

     Из этого откровения Божий угодник узнал, что вскоре надлежит ему пострадать за Христа. Но не устрашился, а с благодарностью Богу готовил себя к мучениям. Спустя короткое время некий князь Африкан взял Фоку на истязание, подверг его жестоким мукам: изранил ему всё тело и перебил все [суставы], а затем, продержав священномученика в темнице, бросил его в кипящую воду, в которой сей храбрый Христов воин скончал свою земную жизнь и перешел в радость Господа своего. [Святой Фока] пострадал в правление императора Траяна.

2. Пророк Иона.

     Жил за 800 лет до пришествия Христа. В его жизнеописании говорится, что был он сыном той вдовицы в Сарепте Сидонской, которого пророк Илия воскресил из мертвых. Своим тридневным пребыванием во чреве кита святой Иона прообразовал тридневное пребывание Христа во гробе, а спасением из чрева кита - воскресение Господа из мертвых. Всё прочее о сем дивном пророке следует прочитать в Книге пророка Ионы.

3. Мученик Фока вертоградарь.

     Земляк священномученика Фоки. В Синопе близ Черного моря у Фоки был сад, который он сам возделывал. Плодами фруктовых деревьев угощал он всех прохожих, не упуская возможности и души их насытить словом Божиим. Однако услышал о нем князь, мучитель христиан, и послал воинов убить его. Фока [принял] и угостил солдат столь радушно, что они не решались его умертвить. Но по его просьбе исполнили они приказ князя и отсекли ему голову. На том месте, над его чудотворными мощами, вскоре был построен храм в его имя. Святого Фоку особенно почитают моряки. Призывают его на помощь и все морские путешественники. Пострадал он в 320 году.


(Прим. - Ред.)

Вертогра́д: м. црк. сад, особ. плодовый; виноградник; вертогра́дный, садовый; вертогра́дарь м. садовник.
источник: Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля

4. Преподобный Косма Зографский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших - переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице

     Родом из весьма знатной болгарской семьи. Когда родители вознамерились его женить, он убежал на Святую Гору. Отшельник и чудотворец. Подвизался в пещере близ монастыря Зограф. Несколько раз являлась ему Пресвятая Богородица. Величайший зографский подвижник и чудотворец. Его страшная [для демонов] келья, в которой святой Косма подвизался в безмолвии и боролся с незримыми врагами нашего спасения, существует и поныне к северо-западу от Зографа. Провидел он духом и описывал события на огромном временном и пространственном расстоянии. Скончался в старости, 22 сентября 1323 года, и после многотрудной жизни преставился в радость Господа своего.

5. Святой Петр Милостивый.

в РПЦ в этот день чествуется праведный Петр, бывшый мытарь

     Божий угодник, живший в VI веке.


(Прим. - Ред.)

Святой Петр, бывший мытарь, был главным сборщиком податей в Африке в царствование императора Юстиниана (527–565). Человек он был жестокий и немилосердный. Однажды он бросил куском хлеба в нищего, неотступно просившего подаяния. Ночью Петр во сне увидел себя умершим и то, как святые Ангелы взвешивали его дела на весах правосудия Божия. На чашу добрых дел нечего было положить, кроме куска хлеба, брошенного нищему с досады, но и это остановило чашу с порочными делами, опускающуюся вниз. Петр понял значение сна и, покаявшись, совершенно изменил жизнь. Он щедро раздавал нуждающимся подаяние, питал и одевал многих.

Однажды Петр увидел во сне Иисуса Христа. Господь был облачен в одежду, которую святой некогда подал нищему. Тогда Петр роздал свое имущество бедным и поручил своему рабу продать самого его в рабство, а деньги отдать нищим. Раб исполнил приказание хозяина. Много лет святой Петр безропотно и усердно трудился у своего господина. Однажды его узнали торговцы, которым он был известен раньше. Они сказали хозяину, кто его слуга. Услышав этот разговор, святой немедленно удалился из города. Уходя, он сотворил чудо: раб-привратник, глухой и немой, получив от праведного Петра именем Иисуса Христа повеление открыть ворота, исполнил приказание и обрел сразу слух и речь. Он поспешил обо всем рассказать своему господину и добавил, что из уст святого, когда тот повелевал открыть ворота, вышел огонь, коснувшийся его лица, после чего он стал слышать и говорить. Все отправились искать Петра, но поиски оказались тщетными: святой скрылся и до самой смерти оставался безвестным.

Житие святого Петра передано святителем Иоанном Милостивым, Патриархом Александрийским (память 12 ноября), который, в свою очередь, узнал его от человека, лично знавшего святого.

источник: официальный сайт Московского Патриархата

6. Преподобный Иона пресвитер.

в РПЦ в этот день чествуются: преподобный Иона пресвитер (IX), отец святых Феофана, творца канонов, и Феодора Начерта́нных

     Отец преподобного Феофана, творца канонов, и преподобного Феодора Начертанных. Чудотворец. Скончался в обители преподобного Саввы Освященного в IX столетии.

7. Стихотворение

Ниневия, град великий, погрязала во грехах,
Люди к злобе обратились и презрели Божий страх.
Но Господь всемилосердный их в погибель не предал,
Богоносного Иону к ним с угрозою послал.
Сей святой пророк не сразу гласу свыше подчинился,
На корабль сел — от Бога было убежать решился.
Но внезапно на пучине страшна буря разыгралась,
Испугались мореходцы, жизнь с овчинку показалась.
Ощутил тогда пророк поступь Бога Вышнего
В море ввержен, не имел он помощи от ближнего.
Зверь морской его в волнах жадно проглотил,
Но из чрева рыбы он к Богу возопил.
Наказал его Господь — дал и избавление,
Снова на Восток послал— угрожать прещением.
Не хотел вещать ты словом — делом вразумился
И бессмертного Христа образом явился.

Предуведел ты в Мессии смерть и воскресение,
Божьим Промыслом всем людям возвестил спасение
Милосердию Христову Ниневия покорилась
И внезапно чрез тебя милость Божия открылась.
Проповедником невольным покаяния ты стал:
Слезно каялся народ — и прощение стяжал.
Пожалел ты тыкву дикую, а о людях позабыл,
Но Господь тебя премудро перед всеми вразумил.
Боже, даруй и нам, грешным, слезы покаяния,
Да избавимся Тобою злого воздаяния.

8. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Когда человек ясно ощутит на себе милость Божию, то просыпается, словно из тяжелого и бесчувственного сна, и начинает стыдиться своей долговременной слепоты к беспрестанному Божию милосердию.

     В правление императора Юстиниана главным царским сборщиком податей в Африке был некий Петр, человек очень богатый, но весьма скупой и беспощадный. Однажды нищие между собой стенали и причитали, что ни один из них никогда не получил милостыню от Петра. Тогда некто из них побился о заклад, что удастся ему выпросить у Петра хоть какое-то подаяние. Пошел он и неотвязно просил скупца о милостыне до тех пор, пока тот в ярости не ударил его караваем хлеба, так как ничего другого под рукой у него не было. Обрадованный нищий схватил хлеб и убежал. Немедленно после этого Петр вдруг тяжело заболел, и предстало ему такое видение: лицезрел он себя истязаемым демонами на том свете. На одну чашу весов демоны взваливали грехи Петра, так что изрядно перетянула она другую чашу. А у другой чаши стояли Ангелы, скорбя и горюя, что не нашли они ни одного доброго дела в жизни Петра, чтобы хоть как-то заполнить [им] ту пустую чашу. Один из Ангелов сказал:
«И вправду ничего не можем мы сюда положить, кроме одного хлеба, которым позавчера ударил он нищего».

     Тогда Ангелы немедля вложили каравай в пустую чашу весов — и он перетянул ту, первую чашу с грехами Петра. Когда видение окончилось, Петр сказал сам себе:
«Поистине не наваждение это, а живая правда, ибо видел я все грехи свои от юности. И если настолько помог мне один хлеб, которым бросился я в нищего, то насколько больше могут пособить многие дела милосердия, творимые от сердца и с кротостью?»

     С той поры Петр стал самым щедрым человеком в городе. Всё свое имение раздал он нищим; окончив дела с имением, и самого себя отдал он [на служение] бедным как милостыню во имя Христово. За это и был он прозван Петром Милостивым.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: заповеди Блаженства (5)



пятая заповедь Блаженства:
(Мф. 5:7)
"Блаже́ни ми́лостивiи: я́ко ті́и поми́ловани бу́дутъ.."
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.."


"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут."

Как мы поступаем с чадами Божьими, так и Бог поступит с нами. Милость за милость. Однако Божие милосердие несравнимо выше милосердия людского, и Господь обещает милостивым, что они получат стократно. Милосердие – двойственная добродетель. Милостивые к другим, мы должны быть милостивы и к самим себе и не забывать о спасении своей души. Эгоизм, мстительность и злоба противоположны милосердию.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"


(Мф. 5:7) "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"

Кто алчет и жаждет высшего богатства, разве тот будет скряжничать и удовлетворится более дешевым?
Кто жаждет непреходящей правды Божьей, разве тот станет загребать тленный прах земной?
Кто грезит о бессмертной ризе духа, разве тот будет плакать и убиваться о платье из травы?

Поэтому милостыня для такого человека так же естественна, как для путешественника, который отправляется в дальнюю дорогу и раздает соседям все то, что лишь утяжелит его ношу в пути. Раздача материальных предметов – самая малая жертва, но необходимая. Беспокойство о своей душе есть гораздо большая забота. Утверждение ближних в истине, наставление их на путь правды и молитва за них – это огромная жертва, но все же это не самая большая жертва.

Самая большая жертва – это отдать жизнь за ближних своих. Эту милость явил Христос всему роду человеческому. Эта милость так огромна, что она больше не называется милостью, а меняет свое название и называется – любовью.

Милостыня может проистекать из различных источников – как из чистых, так и из мутных. Самый чистый источник милости есть сострадание. Сострадание – это милующее сердце. Когда кто-то сердцем сострадает узнику и помогает ему во имя милостивого Господа, тогда милость его проистекает из чистого источника и имеет высокую цену на ангельских небесах.

Вспомните прекрасные повести о людях, названных милосердными: о святом Иоанне Милостивом и о Филарете Милостивом. Кто ценит земные блага больше, чем душу, тот не может быть милосердным. Когда святой Григорий Двоеслов был избран епископом Римским, он очень боялся лишиться своей нищеты. Говорят, что он больше боялся потерять свою бедность, чем некий богач боится потерять свое богатство.

В Святом Писании говорится:
«человек милосердый благотворит душе своей» (Притч. 11:17).
Когда делаешь что-либо другому, себе делаешь вдвое и стократ больше, ибо Господь все видит и воздаст. Преподобная мать Сарра говорила, что сострадание можно воспитать. «Твори милостыню сначала хотя бы из человеколюбия, – говорила она, – ибо так когда-нибудь привыкнешь творить милостыню из страха Божьего».

Серафим Саровский, в свою очередь, советовал:
«Если не имеешь при себе ничего, что мог бы дать нищему, помолись Господу о нем».
Господь сказал одному немилосердному народу: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13), то есть лучше будьте милостивы один к другому, чем приносить жертвы Мне. Вот как Господь любит людей! Он считает нашу милостыню другим людям нашей жертвой Ему Самому. Без Него мы не можем быть милостивыми по отношению к другим. Наше правильное представление о людях как о братьях зиждется на нашем правильном представлении о Боге как Отце. Таким образом, всякий круг наших добрых дел по отношению к кому-либо всегда имеет свой центр в Боге.

Однако насколько ясна заповедь Божья о милосердии, настолько явна Его угроза немилосердным. Это апостол Иаков выразил так: будет «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).
А милосердный будет помилован на Страшном Суде Господнем. Милосердный будет помилован в бессмертном царстве Христовом. Милосердный будет помилован и будет вечно любим ангелами и праведниками.Таким образом, этот уровень райской пирамиды созидается милосердием. Каждый камень на этом уровне создан из милости либо по отношению к душе своей, либо по отношению к другим людям, к животным или к какой-либо твари Божьей. И весь этот уровень сияет небесной синевой, как будто создан из драгоценного камня сапфира. Это пятый уровень райской пирамиды.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Толкование Заповедей Блаженства"


(Мф. 5:7)
"Блаже́ни ми́лостивiи: я́ко ті́и поми́ловани бу́дутъ.."
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.."

I. Милостивые и милосердные

В различных словарях русского языка слово «милость» истолковывается как доброе, великодушное отношение, доброе дело, добрый поступок, благодеяние, пожертвование, подаяние, благосклонность, доверие, расположение к низшему лицу со стороны вышестоящего лица и т.п.
Производное от него слово «милостивый» означает «снисходительно-доброжелательный», «ласково-благосклонный», «проявляющий, выражающий милость», «добросердечный», «сердобольный», «милосердный». Близкое по смыслу к «милости» слово «милосердие» означает сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку.

В греческом тексте Евангелия от Матфея слову «милостивые» соответствует «элэимонес», производное от «элэос» (милость, милосердие, сожаление, сострадание). Оно характеризует доброжелательное, сострадательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку и противоположно равнодушию, жестокосердию, злонамеренности, враждебности, насилию.
Словом «элеос» и производными от него переданы в греческом тексте Ветхого Завета несколько древнееврейских слов, отражающих различные аспекты Божественного и человеческого милосердия, милости, сострадания. Так, например, в Торе более двухсот раз употребляется слово «хэсед» (hesed), обозначающее милость, милосердие, доброту, преданность и верность.
Слово «хэсэд» использует пророк Осия, передавая слова Бога, обращенные к Израилю:
«Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6).
Его повторяет Спаситель, обращаясь к иудеям:
«пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф. 9:13);
«Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф. 12:7)

Важно отметить, что «хэсэд» обозначает милость и милосердие, проявляемые к тем, кому человек ничем не обязан. Добро, сделанное другому человеку по обязанности, в древнееврейском языке передается словом «эмет». Оно выражает принцип ветхозаветной этики – если кто-то сделал тебе добро, то ты тоже должен сделать ему добро, образно говоря, «вернуть долг».

Руководствуясь правилом – «если ты будешь хорошим по отношению к другим, то и они будут хорошими по отношению к тебе», старался действовать даже такой не очень симпатичный литературный персонаж, как Молчалин из «Горя от ума» А.С. Грибоедова:
«Мне завещал отец:
Во-первых, угождать всем людям без изъятья
– Хозяину, где доведется жить,
Начальнику, с кем буду я служить,
Слуге его, который чистит платья,
Швейцару, дворнику, для избежанья зла,
Собаке дворника, чтоб ласкова была»
.

Евангельский пример милости бескорыстной, а не ответной, должной дан в притче о милосердном самарянине:
«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?
Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить."


Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: "а кто мой ближний?"

На это сказал Иисус:
"некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость.
Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же"
(Лк. 10:25-37)

В еврейском тексте Библии выделяется форма милосердия, связанная с особым отношением к тем, к кому расположено сердце милующего. В этом случае используется слово «хэн» (חנן – hen, милосердный, милостивый), также переводимое на греческий язык как «элеос». Оно встречается в Торе около 240 раз и означает добро, милость, милосердие, сопряженные с благожелательностью, благоволением.

В Торе также используется слово «рахамим» (от «rehem» – материнское лоно), которым обозначается милость, милосердие, соединенные с состраданием. Это свойство, характерное, прежде всего, для материнской, родительской любви. Оно подразумевает максимальное участие человека в милосердной помощи, включая слезы сострадания, понимание, способность и готовность прощать.

Слово «рахамим», которое встречается Торе более 40 раз, часто характеризует милосердие Бога в отношении как отдельного человека, так и избранного Им народа. В греческом тексте Библии оно чаще всего выражается словом «харис», которое в дохристианском смысле означало «привлекательность», «очарование». В Синодальном переводе, в зависимости от контекста, оно передано по-разному: «благодать», «любовь», «подаяние», «доброе дело», «благодарение», «благодарность», «нежность», «щедроты», «сострадание», «милосердие», «милость».

До нас не дошел древнееврейский текст Евангелия от Матфея, поэтому можно только предполагать, какое слово использовал Христос в Нагорной проповеди, произнося Пятую заповедь блаженства. Знаменитый немецкий библеист и востоковед Франц Юлиус Делич (1813–1890), сделал обратный перевод Нового Завета с греческого на язык Христа – древнееврейский. «Блаженны милостивые» звучат в его переводе как «ашрей ха-рахманим». Слово «рахманим», происходящее, как и «рахамим», от корня «рэхем», употребляется в Ветхом Завете всего один раз: «ядей нашим рахманиот». В синодальном переводе – «руки мягкосердых женщин» (Плач Иеремии 4:10).

Сейчас общепринято мнение о том, что Спаситель в Пятой заповеди блаженства почти дословно цитирует книгу Притчей Соломона: «кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч. 14:21). Особенно заметно это совпадение в церковнославянском тексте Библии«милуяй же нищыя блажeнъ». В еврейском тексте Притчей Соломона в указанном месте используется слово «хен». От него же образовано «ханан» («hanan») – «помиловать» как проявление благожелательности, великодушия, милости, милосердия.

Учитывая все вышесказанное, можно передать смысл Пятой заповеди следующим образом: Блаженны милосердные, способные на сострадание, готовые откликнуться на чужую боль, как на свою, помочь другому человеку, ибо к ним благоволит Бог, к ним будет проявлена милость, они будут помилованы.

Награда милостивым на земле состоит в том, что они осознают, что делают добро, что они полезны людям. Это дает моральное удовлетворение, приносит внутренний мир, тишину, спокойствие.
«Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Притч. 11:17)

Выдающийся иудейский богослов, учитель апостола Павла, христианский святой (память 2⁄15 августа) Гамалиил утверждал:
«Если ты милостив, то и Бог будет милостив к тебе, но если ты не имеешь милости к другим, то и Бог не будет иметь милости к тебе».
В полной мере это проявится на Последнем Суде. Апостол Иаков пишет о том, что «Будет суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).

В Неделю о Страшном Суде в православных храмах на литургии читается притча из Евангелия от Матфея:
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»
(Мф. 25:31-46).

Святитель Григорий Богослов, обращаясь к евангельской притче о Страшном Суде, говорит о том, что, делая добро ближнему, мы делаем его самому Христу. Верующий призван почтить Христа в каждом страдающем человеке. От нашего милосердия к ближним зависит наше собственное помилование:
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».
Те же, кто не совершил дел милосердия, будут осуждены, причем «не за грабительство, не за святотатство, не за прелюбодеяние или что-либо другое, запрещенное законом, будут осуждены они, но за то, что не послужили Христу в лице нуждающихся.

Пришел нищий? Вспомни, как ты был беден и как обогатился. Хлеба просит или воды, или может быть, другой Лазарь отверженный лежит у твоих дверей? Устыдись таинственной трапезы, к которой ты приступал, хлеба, которого причастился, чаши, которой приобщился, посвящаемый в страдания Христа.
Странник припал к тебе, бездомный, бесприютный? Прими в лице его Странствовавшего ради тебя, Странствовавшего среди своих, Вселившегося в тебя благодатью и Привлекшему тебя к горнему жилищу. Будь Закхеем – мытарем вчера, но щедрым сегодня… Лежит больной и раненый? Своего здоровья устыдись и ран, от которых освободил тебя Христос.
Если видишь нагого, одень его, почитая твою собственную ризу нетления, которая есть Христос, ибо все мы, "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Слово 14-е, «О любви к бедным»).

Святой праведный Иоанн Кронштадский:
«За милость к братии, сам получишь милость от Бога;
за милость временную – милость вечную,
за милость малую – милость бесконечно великую:
ибо удостоишься не только помилования от вечнаго за грехи осуждения на суде Божием, но и получишь вечное блаженство»

(«Из духовного наследия св. прав. Иоанна Кронштадского»).

Святейший патриарх Кирилл:
«Совершая дела добра и помогая ближнему, мы обнаруживаем, что человек, в судьбе которого мы приняли участие, перестает быть для нас чужим, что он входит в нашу жизнь. Ведь люди так устроены, что любят тех, кому сделали добро, и ненавидят тех, кому причинили зло. Отвечая на вопрос о том, кто есть наш ближний, Господь говорит: это тот, кому мы делаем добро. Такой человек перестает быть для нас чужим и далеким, становясь воистину ближним, ибо отныне ему принадлежат часть нашего сердца и место в нашей памяти.
Но если мы, живя в семье, не помогаем друг другу – значит, самые родные нам люди перестают быть нашими ближними. Когда муж не поддерживает жену, а жена – мужа, когда дети не служат опорой престарелым родителям, когда вражда противопоставляет родственников друг другу, то разрушаются внутренние скрепы, связующие человека с человеком, а наши близкие, в нарушение заповедей Божиих, становятся нам дальше дальних.
Отзывчивость, сострадание и добро, обращенные нами к другим людям, соединяют нас с ними. Значит, ответом нам станет их добросердечие, и мы будем помилованы от людей. Между нами и теми, к кому проявили мы участие, установятся особые отношения. Таким образом, милосердие подобно ткани, в которой накрепко переплетаются нити человеческих судеб»

(Слово пастыря. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл "О заповедях Блаженств")

II. Дела милосердия

В русском богословии, по традиции, заложенной Петром Могилой («Катихисис малый») принято выделять дела милосердия телесные (материальные) и духовные.

Святитель Филарет (Дроздов) в «Пространном Православном Катeхизисе Православной Кафолической Восточной Церкви» пишет:
«Пятая заповедь Господня для блаженства – желающие блаженства должны быть милостивы.
Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости – телесных и духовных, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, различен милования образ и широка заповедь сия (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15). Телесные дела милости таковы: 1. Алчущего напитать. 2. Жаждущего напоить. 3. Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде. 4. Посетить находящегося в темнице (в заключении). 5. Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти. 6. Принять в дом странника и предоставить ему отдых. 7. Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).
Духовные дела милости суть следующие: 1. Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (от ложного пути его) (Иак. 5:20). 2. Неведущего научить истине и добру. 3. Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности. 4. Молиться о нем Богу. 5. Утешить печального. 6. Не воздавать за зло, которое сделали нам другие. 7. От всего сердца прощать обиды"
(О пятой заповеди блаженства).

Дела милосердия материальные:

1. Накормить голодного, дать пищу тому, который по болезни или по другим обстоятельствам не может добывать ее собственными трудами и нуждается в помощи других людей. К этому Бог призывает людей через ветхозаветных пророков: «Раздробляй алчущим хлеб твой» (Ис. 58:7).

2. Напоить жаждущего, имеющего по немощи или другим обстоятельствам нужду в этой помощи. Дело милости этой не останется без награды по словам Спасителя: «И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мк. 9:41).

3. Одеть имеющего недостаток в необходимой одежде или дать ему средства на приобретение ее. Святитель Иоанн Златоуст, желая возбудить милосердие в людях, говорил:

«Вот сильная стужа; нищий лежит на помосте, одетый в рубище, умирая с холода, скрежеща зубами, и видом и одеждою возбуждая сострадание; но ты, одетый тепло и опьяневший, проходишь мимо, не обращая на него внимания…
Если же ты презираешь такого человека, то как Бог простить тебе грехи твои против Него? Не заслуживает ли это геенны? И вот что странно: нередко тело мертвое, безжизненное, уже не чувствующее почестей, ты прикрываешь множеством разнообразных позолоченных одежд; а тело страждущее, болезненное, мучимое и изнуряемое голодом и холодом, ты презираешь; более угождаешь тщеславию, нежели страху Божию
Тотчас начинаются еще укоризны на подходящего бедняка. Почему, говоришь ты, он не работает? Зачем ест хлеб, не трудясь? Но ты сам, скажи мне, своими ли трудами приобрёл то, что имеешь? Не отцовское ли получил наследство? А если бы ты и трудился, то неужели поэтому ты можешь укорять другого? Разве ты не слышал слов Павла: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро»? И это говорит после того, как сказал: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:13:10)»
(Толкование на Послание к евреям. Беседа 11).

4. Посетить находящегося в заключении. Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 60):
«Не будем пренебрегать таким делом и занятием… Если скажешь, что там содержатся не честные, добрые и кроткие люди, но убийцы, грабители, воры, прелюбодеи, люди распутные и злодеи, то и в этом опять укажешь мне побуждение, почему необходимо посещать такие места. Ибо не то нам заповедано, чтобы миловать добрых и наказывать злых, но повелено всем оказывать человеколюбие. «Будьте, – сказано, – подобны Отцу небесному, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

5. Посетить больного, послужить ему, помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к кончине. Святой Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский, так призывал к соблюдению этого правила:
"больного посети и принеси ему, чего он желает вкусить, сам послужи ему, как своему сроднику, зная, что и ты также можешь пострадать. Когда иной тяжко стонет от болезни: пролей и ты слезы сострадания, и воздохни к Богу о мучительном его состоянии. Если случится тут врач, дай ему плату за исцеление болящего (Правила святого Геннадия, патриарха Константинопольского о вере и жизни христианской).

6. Принять странника в дом и сделать для него все, что внушает христианская любовь и что позволяют сделать средства. «Устрой жилище, – говорит святой Златоуст, – куда бы приходил Христос, скажи: «Это келья Христова, этот дом назначен для Него». Хотя бы это жилище было небогато, Он не гнушается. Христос ходит в виде обнаженного и странника, имея нужду только в покрове; доставь Ему хотя это; не будь жесток и бесчеловечен…» (Толкование на Деяния апостолов. Беседа 45).

7. Погребать умерших в убожестве и оказывать к тому содействие по состоянию. Святой Геннадий Схоларий:
«Если больной умрет, ты своими руками закрой ему глаза, сомкни уста и омой его своими руками; о душе его помолись Богу от всего сердца. Если он беден, постарайся похоронить его как должно» (Правила святого Геннадия, патриарха Константинопольского о вере и жизни христианской).

Дела милосердия духовные

Русский богослов протоиерей Григорий Михайлович Дьяченко (1850–1903) пишет в книге «Катихизические поучения, изъясняющие учение православной Церкви, с библейскими и историческими приложениями»:

Первое дело милости духовной есть увещанием обратить грешника от заблуждения пути его. Как велико несчастье человека, когда он стоит на пути заблуждения и греха, так велика и заслуга того, кто не только сам удаляется от грехов, но заботится и других удерживать от них. Апостол Иаков учит:
«Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:19-20).

Второе дело милости духовной неведущего научить истине и добру. Эта обязанность лежит не на одних пастырях церкви, но в некоторой мере на всех вообще. Святой Тихон (Задонский):
«Пастырское дело есть публично и везде слово Божие проповедать, настоять благовремение и безвременне, обличать, запрещать, умолять (2Тим. 4:2), а твое – не публично, но тайно, дружески, между тобой и братом, где благодать Божия подает тебе случай.
Иной отвечает: «Я де невежда; как мне ближнего увещевать или учить».
Ответ: «Любовь сыщет слова, коими можешь назидать ближнего; она представит тебе способ, ум и язык твой направить»
.

Третье дело – подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности. Очень часто таким советом можно предохранить ближнего от великих бедствий.

Четвертое дело духовного милосердия – молиться Богу о ближнем. Часто других дел милосердия мы не можем оказать ближнему, а молиться можем все и о всех. И не имея, по-видимому, никаких средств благотворить ближним, мы можем делать всякого рода добро им, вознося теплые молитвы о них ко Всемогущему. Ибо Сам Господь сказал:
«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13).

Пятое дело духовного милосердия – утешить печального. Печаль есть болезнь души. Как телесная болезнь препятствует телу свободно действовать; так печаль связывает деятельность душевных сил. Поэтому великое благодеяние – утешением облегчить скорбь души и направить ее к богоугодной деятельности.Святой Григорий Богослов:
«Великое врачевство злополучному, когда кто от души пожалеет о нем: несчастье иного облегчается сокрушением, соболезнованием».

Шестое дело духовного милосердия – не воздавать злом за зло, но переносить оскорбления и обиды с благодушным терпением ради Христа. Этой добродетели научает нас апостол Петр, говоря:
«Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (Пет. 3:8-9).

Седьмое дело духовного милосердия – от сердца прощать обиды. Этому Господь учит словом и примером. «Прощайте, – заповедует Он, – если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25); так как и Сам Он «не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1Пет. 2:23); напротив, и со креста молит Отца небесного за Своих распинателей, взывая:
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).
Святой Иоанн Златоуст говорит:
«Прости обиды тем, кто согрешил против тебя, ибо за это и тебе так же обещано прощение грехов».

Особое место в делах милосердия занимает молитва – о наших ближних, о согрешивших, о тех, кто не знает Бога. Наша молитва за них – это акт милосердия и она приносит Божье благословение. Серафим Саровский советовал:
«Если не имеешь при себе ничего, что мог бы дать нищему, помолись Господу о нем».

Условия евангельского милосердия:

1. Сострадание.
Преподобный Симеон Новый Богослов (Слово семидесятое):
«Кто такие милостивые? Те ли, которые раздают бедным деньги и кормят их? Нет, не это одно делает милостивым: надо, чтобы при этом была милость сердечная.
И те милостивы, которые обнищали из любви ко Христу, обнищавшему ради нас, и не имеют, что дать бедным, но, вспоминая о бедных, вдовах, сиротах и больных, нередко и видя их, снедаются жалостью о них и плачут, уподобляясь Иову, который говорит о себе: Не плакал ли я о том, кто был в горе? (Иов. 30:25)»
.

Говоря об этом условии, уместно вспомнить библейское выражение, которое переведено на русский язык как «благоутробное милосердие» (Лк. 1:78).
По слову святителя Григорию Нисскому «милость есть усиление любви» (О блаженствах. Слово 5).

2. Благотворить должно добровольно, охотно, радушно, с любовью к нуждающимся, с чувством благодарности к принимающему, помня, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). Надо стараться своей помощью не унизить, не оскорбить человека, которому желаем помочь. Иоанн Златоуст:
«Творить милостыню, значить не просто давать, но с усердием, с радостью и с чувством благодарности к принимающему: «Не с огорчением», – сказано, – «и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор. 9:7). Итак, если кто дает не с таким расположением, тот лучше не давай, потому что это не милостыня, а напрасная трата» (Толкование на Послание к филиппийцам. Беседа первая).

3. Не творить добро по принципу «На Тебе, Боже, что нам негоже!».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин):
«Нам так трудно расставаться со своим добром, до того трудно отцепиться от вещей и денег, что если случается потерять все это по каким-нибудь причинам, то мы не рады бываем и жизни. Господи, расположи наши сердца к раздаянию хотя бы того, без чего мы легко можем обойтись, избавь нас от страсти любоимения и отучи нас возлагать свою надежду на богатство, такое непрочное и мимотекущее!…
Дела милостыни тогда приятны Господу, когда делаются из своей собственности, приобретенной честным трудом, а не хищением, обманом и неправдою. И чтобы подавать милостыню достаточную, надобно ограничивать свои издержки, например, не покупать излишне дорогие вещи, без коих легко можно обойтись, ибо это есть похищение собственности бедных, так как избытки наши принадлежат только им»
.

4. Милостыню должно творить втайне!
«Всякому просящему у тебя дай, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф. 5:42).

Следует «помогать другим не по тщеславию и самолюбию, не из желания благодарности и вознаграждения от Бога, а из искренней любви к ближнему! А если еще будешь «трубить» о своих делах, то тщеславие присоединишь к лицемерию. И тогда видимое другими твое добро превратится для тебя в явное зло.
Поэтому остерегайтесь! Делая добро, лучше и самому не знать о своем добре, то есть сразу же забывать его. И переходить к другим добрым делам. И тогда правая рука не успеет и не пожелает узнать, что делает левая. А Бог, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Пока мы еще в мире с теми, кому немного благотворим, то как будто и не вспоминаем своих малых услуг и добра, а вот стоит только возникнуть ссоре или вражде, как мы уже начинаем перечислять свои добрые дела по отношению к нынешнему “врагу” и сетовать на его неблагодарность. Вот тут-то и обнаруживается вся тщеславная пустота наших дел»
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Отцы Церкви учат, что Богу неугодны благотворительность лицемерная, имеющая целью заслужить людские похвалы, благотворительность корыстная, с расчётом на ответные блага, благотворительность от неправедных средств.
Иоанн Златоуст так говорил о последней:
«Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то хотя бы одевали и не тем, что похитили, – и в этом случае не избежим наказания. Иначе милостыня будет поводом ко всякому преступлению.
Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие. Ведь и Каину лучше было совсем не приносить ничего. И если он, принесши меньшее, прогневал Бога, то как же не прогневает Его тот, кто подает чужое? Я тебе заповедал, скажет Бог, не похищать, а ты чествуешь Меня похищенным? Ужели ты думаешь, что для Меня приятно это?»
(Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 73).

Как взращивать добродетель милосердия?

I. Брать пример со Спасителя.

Богочеловек Иисус Христос – образец милосердия для нас:

Из милосердия Иисус исцелял больных:
«И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их» (Мф. 14:14).

Из милосердия Иисус возвращал зрение слепым:
«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? – Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мф. 20:29-34).

Из милосердия Он очищал прокажённых:
«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист» (Мк. 1:40-42).

Из милосердия Иисус исцелял одержимых:
«И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Мк. 9:20-27).

Из милосердия Господь воскрешал умерших:
«Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7:12-15).

Из милосердия Иисус накормил тысячи людей:
«Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа? Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей» (Мф. 15:32-38).

2. Подражать святым угодникам Божиим.

В истории Церкви бесчисленное множество примеров истинного милосердия.

Святой Мартин Милостивый (память 25 октября), живший в IV веке, служил в римской армии. Оставляя у себя из своего жалования лишь столько, сколько требовалось для пропитания, отказывая себе во всем, он на остальные средства помогал несчастным, одевал нагих и кормил бедных.
Однажды, проходя через ворота города, Мартин встретил полуобнаженного нищего, почти совсем закоченевшего от жестокой стужи. Прохожие не обращали на него никакого внимания и оставляли без всякой помощи. У Мартина также ничего не было. Он не мог дать нищему никакой милостыни, так как перед этим раздал все свои деньги. Тогда он снял с себя плащ и, разделив его на две половины, одну отдал страдающему от холода бедняку, а сам закутался в остальную половину. Житие святого отождествляет этого нищего с Христом.

Святой праведный Филарет Милостивый (память 14 декабря), живший в Малой Азии в VIII веке, был богат. Любил нищих и убогих и щедро наделял их. После набега разбойников на его селение у него осталось два вола, лошадь, корова и немного земли (пашни). Подобно праведному Иову, он не возроптал, но предал себя воле Божией и не перестал помогать бедным. Так сначала он отдал одного вола, потом и другого поселянину, у которого свои волы пали на пашне. Отдал неимущему теленка, а затем и последнюю меру пшеницы. Внучка его, Мария, отобранная в числе красивейших девушек для царских смотрит, стала женой императора. К праведному Филарету пришли слава и богатство. Но, как и прежде, он щедро раздавал милостыню, устраивал трапезы для нищих и сам прислуживал им.

3. Стремиться соблюдать евангельские заповеди:

«…будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36);
«…во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» (Мф. 7:12).

Если мы желаем себе от других сострадания и помощи, когда терпим болезни, беды, нужду, то и другие, по всей справедливости, вправе ожидать от нас такого же сострадания и такой же помощи.
Святитель Григорий Богослов:
«Здоровый и богатый пусть утешит больного и бедного; кто не упал – упавшего и разбившегося; веселый – унывающего; наслаждающийся счастьем – утомленного несчастьями. Воздай что-нибудь Богу в благодарность за то, что ты – один из тех, кто может оказывать благодеяния, а не из тех, кто нуждается в благодеянии, что не ты смотришь в чужие руки, а другие – в твои…
Всякий мореплаватель близок к кораблекрушению… так и всякий имеющий тело близок к недугам телесным… Пока ты плывешь при благоприятном ветре, подавай руку терпящему кораблекрушение; пока ты здоров и богат, помогай бедствующему… Если и ничего не имеешь, поплачь вместе со страждущим: великое лекарство для него – милость, исходящая из твоего сердца; и искренним состраданием намного облегчается горе»
(Иларион (Алфеев) "Жизнь и учение св. Григория Богослова. Милосердие").

источник: Виталий Коваленко, ректор Севастопольского православного университета, заведующий кафедрой богословия, доцент, кандидат исторических наук;
"Заповеди Блаженства"

9. Созерцание

Иосафат царь Иудейский

Древо Иесеево (фрагмент: царь Иосафат); монастырь Высокие Дечаны, Сербия


     Да созерцаю гнев Божий на царя Иосафата (2Пар. гл. 18-20), а именно:
1) как Иосафат породнился с богоотступником, царем Ахавом, и чуть было не погиб;
2) как опять[-таки] вступил он в соглашение с царем Охозией, который поступал беззаконно и как потерпел от этого большой ущерб;
3) что Бог не желает союза верных с неверными.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: наказание за неследование воли Божией


пророк Михей перед царем Ахавом, царем Израиля, и Иосафатом, Царем Иудейским пророк Михей перед царем Ахавом, царем Израиля, и Иосафатом, Царем Иудейским "[Израильский царь] Ахав порешил силою отнять у сириян важный город Рамоф Галаадский, но для обеспечения успеха призвал на помощь своего союзника Иосафата, царя иудейского, который еще раньше этого «породнился» с ним и теперь приехал навестить его. Благочестивый Иосафат не решался предпринять такого опасного дела без испрошения воли Божией чрез пророков. Ахав представил ему 400 пророков, которые в один голос предсказывали союзникам блестящую победу, а один из них, Седекия, даже сделал себе железные рога, чтобы наглядно показать, как Ахав «избодет сириян до истребления их». Но устами всех этих пророков говорил «дух лживый».

Один только честный Михей откровенно предсказал предстоявшее поражение и гибель, но за это правдивое предсказание рогатый Седекия ударил его по щеке, а Ахав велел посадить его в темницу с строгим приказом «кормить его скудно хлебом и скудно водою», пока царь не возвратится с похода в мире и с победным торжеством. Однако же, слова Михея заставили Ахава принять некоторые предосторожности. Он снял с себя царское одеяние, чтобы не быть особенно заметным неприятелю, коварно предоставив одному Иосафату честь носить царские одежды во время сражения. Венадад приказал своей коннице направить всю свою силу против неприятельского царя, и сирийская конница с такою неотразимою силою ринулась на Иосафата, что он спасся только отчаянным криком: «я не Ахав»! Между тем, несмотря на все предосторожности, Ахав был смертельно ранен стрелою из вражеского лука. Из пыла битвы он вывезен был на колеснице и умер. При его падении войско израильское дрогнуло и обратилось в бегство. Тело царя было привезено в Самарию и погребено там, а когда окровавленную колесницу мыли в пруде Самарийском, то кровь Ахава лизали псы, как и предсказал ему Илия.

Иосафат, между тем, невредимо возвратился в Иерусалим, раскаиваясь в своем неразумном союзе с нечестивым царем.
Союз между двумя еврейскими царствами продолжался, однако же, и в течение короткого царствования сына и преемника Ахавова Охозии. Он во всем следовал своему отцу и своей матери, «делая неугодное пред очами Господа»."

источник: А.П. Лопухин "Библейская история Ветхого Завета"

10. Проповедь о Боге Духе Утешителе.

толкование Евангелия от Иоанна
"и а́зъ умолю́ Отца́, и ино́го утѣ́шителя да́стъ ва́мъ, да бу́детъ съ ва́ми въ вѣ́къ,"
"и3 ѓзъ ўмолю2 nц7A, и3 и3но1го ўтёшителz дaстъ вaмъ, да бyдетъ съ вaми въ вёкъ,"
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,"
(Ин. 14:16)

     Там, где наличествует любовь, братья, там не существует повелений: их заменяет просьба. У любящих просьба имеет вящую силу, нежели приказ и распоряжение у не любящих [друг друга].

     Святая Троица являет Собой высшее царство и величие. Пророк Исайя именует Святую Троицу Великим Советом (Ис. 9:6), а воплощенного Сына БожияВеликого Совета Ангелом, то есть посланником.

     Как согласуется совет с Божиим единством? И ты един, но все-таки советуешься сам с собой. Твой ум спрашивает и твою волю:
«Можешь ли?»,
и твое сердце:
«Хочешь ли?»
А воля и сердце спрашивают ум:
«Знаешь ли?»
Но и невзирая на всё это внутреннее совещание в тебе самом, ты един: единый человек, одна личность.

     Естественно, это лишь бледное отображение и тень бытия Святой Троицы и Ее совершенного совета. Ибо во Святой Троице налицо полная равномерность и гармония Ипостасей.
То, чего хочет Отец, того же немедленно желают и Сын, и Дух Святой.

     "И даст вам другого Утешителя."
Видите, как Сын Божий уверен в том, что то, о чем Он умолит и что посоветует, будет тотчас принято в Великом Божественном Совете. И Отец согласится послать [Духа], и Дух согласится пойти.

     Сын Божий не говорит:
«Я умолю Отца, чтобы Он дал вам [Духа], и верю, что Он вам Его даст»,
— нет! Но говорит Он:
"Я умолю — и даст вам."

     Знает Он наперед, что Отец даст то, о чем Он попросит; знает Он это, если так можно сказать, из Своего вечного опыта. Ибо через всю вечность среди Отца и Сына и Святого Духа царствует гармония.

     "Даст вам другого Утешителя."
В этих словах открывается полное равенство Сына и Святого Духа. Отец пошлет вам другого Утешителя, равносильного со Мною, единосущного со Мною, равночестного со Мною. Он [Святой Дух] сможет по-Своему полностью заменить Меня, согласно Своей дивной Ипостаси, только в этом отличной от Ипостаси Сына.

     О братья мои, видите ли, как вся Святая Троица принимает участие в нашем спасении! Видите ли вы, чьи мы! Замечаете ли, какое достоинство подается нам, смертным и грешным!

     О Пресвятая и Преславная Троица, Боже наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: Ангел Великого Совета


"Я́ко отроча́ роди́ся на́мъ, Сы́нъ, и даде́ся на́мъ, его́же нача́лство бы́сть на ра́мѣ его́: и нарица́ется и́мя его́: вели́ка совѣ́та а́нгелъ, чу́денъ, совѣ́тникъ, Бо́гъ крѣ́пкiй, властели́нъ, кня́зь ми́ра, Оте́цъ бу́дущаго вѣ́ка: приведу́ бо ми́ръ на кня́зи, ми́ръ и здра́вiе ему́.."

"Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.."
(Ис. 9:6)


Сколько имен Господа преподал нам Пророк, слышали мы выше.
«Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис. 7:14; Мф. 1:23).
Здесь «нарицается имя Его: Велика Совета Ангел»Тот, Кто соделал известным Великий Совет, сокровенный от веков и не явленный иным родам (Кол. 1:26);
Тот, Кто возвестил и явил «неизследованное» Свое «богатство во языцех: быти языком снаследником и стелесником» (Еф. 3:8, 6).
Того Самого, «Егоже началство на раме Его», то есть царство и могущество в кресте, ибо, вознесенный на крест, всех привлек Он к Себе (Ин. 12:32).

источник: святитель Василий Великий


"Великого совета Ангел"

Великий Совет Бога и Отца есть окруженное молчанием и неведомое таинство Божественного Домостоительства. Единородный Сын открыл и исполнил этот Совет через Свое Воплощение, став Вестником Великого и Предвечного Совета Бога Отца. И всякий познавший смысл таинства Домостроительства также становится вестником Великого Совета Бога настолько, насколько он, словом и делом, бесконечно восходит горе и, преодолевая все тварное, поспешает к Тому, Кто снизошел к нему.

источник: преподобный Максим Исповедник "Главы о богословии"


«Младенец».
Виновником этой перемены в судьбе Израиля будет Младенец, т. е., очевидно, тот Младенец Еммануил, о рождении которого шла речь в (Ис. 7:14) и о котором как Властелине и Защитнике Святой земли сказано в (Ис. 8).

«Родился» – пророк созерцает рождение МессииМладенца, как уже совершившийся факт.

«Сын» – подразумевается или Божий или Царский. В последнем случае слово сын должно получить значение потомка (конечно, Давидова).

«Владычество», т. е. на плечах у Него будут видны знаки царского достоинства – напр., золотая цепь.

«Нарекут имя Ему» – т. е. будут признавать Его, вполне согласно с Его действительным достоинством за Существо Божеской природы. Такой именно смысл имеют следующие далее имена Младенца.

«Чудный Советник» (аналогия со следующим выражением и ритм заставляют соединять оба эти слова в одно выражение).

«Бог крепкий» ср. (Ис. 10:21) - Отец вечности или виновник времени, от Которого находится жизнь мира в полной зависимости во всякое время (Ис. 47:6).

«Князь мира» ср. (Зах. 9:9); (Мих. 5:2) - Который может водворить на земле совершенный мир.
<...> Ст. 6–7 – это вторая строфа того же пророчества (каждая строфа заключает в себе по два полустишия).
<...> Ст. 6–7-й 9-й главы читаются как паремия на праздник Рождества Христова, так как Церковь усматривает здесь прямое пророчество о рождении Спасителя мира.

источник: профессор А.П. Лопухин "Толковая Библия"


Итак, поскольку Дева зачала и родила Сына, по причине очевидного образа раба сказано так: "Младенец родился нам". Ведь поскольку Слово Божие, пребывающее вовеки, стало плотью, чтобы обитать в нас, по причине сокрытого, но пребывающего образа Божия, мы, как возвестил Гавриил, называем имя Ему Еммануил. Ибо Слово стало человеком, оставаясь Богом, чтобы Сын Человеческий верно назывался с нами Бог, а не так, что Бог — одно, а человек — другое.

А по поводу того, что Один и Тот же, говоривший с Моисеем, называется и Ангелом Господним, и Господом, возникает большой вопрос, и для разрешения его нужна готовность не к поспешным утверждениям, но ко внимательным изысканиям.
Итак, есть два мнения, которые могут быть предложены здесь, причем, какое бы из них не оказалось истиной, они оба находятся в согласии с верой.
Когда сказал я: «Какое бы из них не оказалось истиной», я имел в виду: какое бы из них не держал в уме писавший это. Ибо, когда мы, исследуя Писание, думаем нечто, чего возможно не думал писавший это, мы все же не должны думать того, что расходится с правилом веры, правилом истины, правилом благочестия.

Итак, я предложу оба эти мнения, но может быть и какое-то третье, сокрытое от меня. А из этих двух предложенных вы сами выберете то, которое захотите.

Некоторые говорят, что назван Он и Ангелом Господним, и Господом, поскольку это был Христос, о Котором открыто говорит пророк, что ОнАнгел великого совета. Ведь «ангел»это имя для служения, а не для природы. Ибо по-гречески ангелом называется тот, кто по-латыни обозначается как «вестник». А «вестник» — это имя, взятое от действия, поскольку некто называется вестником по своему действию, то есть на основании своего возвещения. Кто станет отрицать, что Христос возвестил нам Царствие Небесное?
Далее, ангел, то есть вестник, посылается тем, кто возвещает нечто через него. И кто станет отрицать, что Христос был послан Отцом? Тот, Кто многократно говорил: "Я пришел творить не Свою волю, но волю пославшего Меня" (Ин. 6:38), — Он в собственном смысле является Посланником. Ведь и упоминаемая в Евангелии Силоамская купель переводится как «посланный». Потому Он и повелел тому, кому помазал глаза брением, умыть в ней лицо. Ибо ни у кого не отверзаются глаза, кроме того, кто бывает очищен Христом. Потому Он же Ангел, и Он же Господь.

источник: блаженный Августин Иппонийский


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru