Перейти в календарь
1. Мученик Лупп.
Сей святой муж был слугой святого Димитрия, воеводы Солунского. Когда святой Димитрий был усечен царем Максимианом, Лупп смочил в крови мученика край своей одежды и свой перстень. Этой одеждой и этим перстнем Лупп творил многие чудеса в Солуни, исцеляя людей от всякой скорби и болезни. Узнал об этом царь Максимиан, который всё еще находился в том городе, и приказал мучить святого Луппа и убить его. Однако воины, поднявшие руку [в серб, букв.: оружие. — Ред.] на святого мученика, обратились друг против друга и сильно [друг друга] изранили. Так как Лупп еще не был крещен, хотя и исповедовал христианство, то молился он Богу, чтобы Господь как-нибудь устроил его крещение прежде смерти. При этом внезапно излилась на святого мученика вода из облака, и таким образом принял он крещение свыше. После жестоких истязаний святой Лупп был обезглавлен и преставился в Небесное Царство.
2. Священномученик Пофин (Потин), епископ Лионский, и с ним пострадавших.
святой включен в месяцеслов Русской Православной Церкви Священным Синодом 9 марта 2017 г., журнал № 14. День чествования: 2 июня по старому стилю / 15 июня по новому стилю Был он послан святым Поликарпом из Малой Азии в Галлию на проповедь. Стал первым лионским епископом и обратил многих язычников в христианство. Во время гонения на христиан в 177 году святой Потин тоже был приведен в судилище. Собственно, принесли его на руках, потому что в ту пору ему было уже 90 лет.
«Кто такой Бог христианский?» — спросил его проконсул.
«Узнаешь, если удостоишься того», — ответил ему старец Потин.
Язычники набросились на старца с палками и камнями и беспощадно били. Брошенный в темницу, святой Потин спустя два дня скончался от побоев и переселился в Царство Небесное.
3. Священномученик Ириней, епископ Лионский.
В юности был учеником святого Поликарпа, ученика апостольского, который послал его в Галлию на проповедь. После мученической смерти святого Потина Ириней наследовал его кафедру. В своих многочисленных сочинениях святой Ириней, с одной стороны, излагал православную веру, а с другой — защищал ее от еретиков. Пострадал за Христа в правление императора Септимия Севера в 202 году вместе с многими тысячами христиан (19 000).
(Прим. - Ред.)
Апостол Евангелист Иоанн Богослов, святитель Поликарп Смирнский и святитель Ириней Лионский - вот три звена в неразрывной цепи благодатного преемства, которое идет от Самого Пастыреначальника Господа Иисуса Христа. В глубокой старости святитель Ириней писал своему другу Флорину:
"Я был отроком, когда видел тебя (Флорина) у Поликарпа. Я помню, что тогда происходило более, нежели, что ныне происходит. И я теперь могу описать тебе места, где обыкновенно сидел и беседовал блаженный Поликарп. Могу описать образ жизни его, вид тела и наставления, которые говорил он народу. Близкое обращение, какое, как говорил он, имел с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и все, что вспомнил он о сих словах, что слышал от них о Господе... Я слушал это тогда, по милости Божией, с ревностью и писал не на бумаге, а на сердце."
источник: "Журнал Московской Патриархии". 1957. № 9. С. 53
4. Мученик Виктор Марсельский.
святой включен в месяцеслов Русской Православной Церкви Священным Синодом 9 марта 2017 г., журнал № 14. День чествования: 21 июля по старому стилю / 3 августа по новому стилюПострадал в Марселе в III столетии. После лютых мучений был ввержен в темницу, где обратил стражей в веру Христову. Скончался, будучи распят на кресте.
5. Мученик Албан Британский.
святой включен в месяцеслов Русской Православной Церкви Священным Синодом 9 марта 2017 г., журнал № 14. День чествования: 22 июня / 5 июля.Знатный бритт. В период гонений укрывал в своем доме христианского священника, от которого научился вере Христовой. После этого отдал он свою одежду священнику, а сам надел его облачение и предал себя мучителям. Приговоренный к смерти, он и своего палача привел к вере Христовой.
(Прим. - Ред.)
Албан Веруламский (ок. 209 - 305), первомученник Британский, местночтимый святой в Сурожской епархии.
6. Стихотворение
Лоза с ветвями пречудными, прекрасными, сродными,
С плодами благоуханными, с потомками благородными.
Родителю вящая слава — сынов возращенная нива:
Они увенчание жизни семейной счастливой.
Но краше родных суть дети, от Бога врученные,
От Духа Святого, Утешителя, на тленной земле порожденные.
У Поликарпа епископа два в мире сем было сына:
Ириней и Потин, оба суть духа едина.
Духом, не плотью, родил он их себе в утешение,
К славе превечной наставил и ко спасению.
Божиим Духом из мрачного мира он их возродил,
Мудрость вселил в них и в Галлию их отрядил
Словом евангельским души людские спасать,
Если придется, и жизни за веру отдать.
Две суть угодные Господу жертвы, чистые агнцы,
Ради Владыки Христа на закланье ведомые,
Вестники светлые нового града Сиона
И архипастыри добрые дальнего града Лиона,
В мире земном они Бога немолчно прославили,
Благостный сонм Поликарпу святому составили.
Крест свой страдальческий здесь донесли до конца
И от Христа в небесах удостоились златна венца.
7. Рассуждение
Таинственная сила креста насколько непостижима, настолько истинна и бесспорна. Еще святой Златоуст говорил об обычаях своего времени изображать знамение креста на царским диадемах, на воинских доспехах, на членах тела, в частности на голове, на груди, на сердце, а к тому же — на жертвенниках и на постелях.
«Если нужно изгнать демонов, — говорит он, — мы употребляем крест. Точно так же помогает он и в исцелении от недугов».
Преподобный Венедикт осенил крестным знамением стеклянный сосуд, в котором была отрава, и сосуд треснул, словно его ударили камнем.
Святой Иулиан перекрестил поднесенную ему чашу с ядом и выпил содержимое, не ощутив в своем теле никаких мучений.
Святая мученица Василисса Никомидийская, оградив себя крестным знамением, встала посреди пламени и пребыла невредимой.
Святые мученики Авдон и Сеннис, когда выпустили на них лютых зверей, осенили себя крестным знамением — и звери утратили всякую свирепость, сделавшись кроткими, яко агнцы.
Как у древних подвижников, так и поныне крестное знамение было и есть мощнейшее оружие против бесовских искушений. Самые грозные демонические призраки рассеивались как дым, стоило только человеку изобразить на себе знамение креста. По благоизволению Самого Господа Иисуса Христа кресту, бывшему некогда знамением преступления и позора, дарована была после распятия Спасителя на крестном древе всепобеждающая сила и могущество.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: Кре́стное зна́мение
Кре́стное зна́мение – осенение знамением Креста, внешне выражаемое в таком движении руки, что оно воспроизводит символическое очертание Креста, на котором был распят Господь Иисус Христос; при этом осеняющий выражает внутреннюю веру во Святую Троицу; во Христа как в вочеловечившегося Сына Божьего, Искупителя людей; любовь и благодарность по отношению к Богу, надежду на Его защиту от действия падших духов, надежду на спасение.
Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.
Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу,
а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Божескую и человеческую.
Осенять себя крестным знамением надо не торопясь: возложить его на лоб (1), на живот (2), на правое плечо (3) и затем на левое (4). Опустив правую руку можно делать поясной или земной поклон.
Осеняя себя крестным знамением, мы прикасаемся сложенными вместе тремя пальцами ко лбу – для освящения нашего ума, к животу – для освящения наших внутренних чувств (сердца), потом к правому, затем левому плечам – для освящения наших телесных сил.
О тех же, которые знаменуют себя всей пятерней, или кланяются, не окончив еще креста, или махают рукой своей по воздуху или по груди своей, святитель Иоанн Златоуст сказал:
«Тому неистовому маханию бесы радуются».
Напротив, крестное знамение, совершаемое правильно и неспешно, с верою и благоговением, устрашает бесов, утишает греховные страсти и привлекает Божественную благодать.
Сознавая свою греховность и недостоинство перед Богом, мы, в знак нашего смирения, сопровождаем нашу молитву поклонами. Они бывают поясными, когда наклоняемся до пояса, и земные, когда, кланяясь и становясь на колена, касаемся головою земли.
«Обычай делать крестное знамение берет начало со времен апостольских» (Полн. Правосл. богослов. энциклоп. Словарь, СПб. Изд. П.П.Сойкина, б.г., с. 1485). Во время Тертуллиана крестное знамение уже глубоко вошло в жизнь современных ему христиан. В трактате «О венце воина» (около 211 г.) он пишет, что мы ограждаем свое чело крестным знамением при всех обстоятельствах жизни: входя в дом и выходя из него, одеваясь, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие.
Крестное знамение не является лишь частью религиозного обряда. Прежде всего, это – великое оружие. Патерики, отечники и жития святых содержат много примеров, свидетельствующих о той реальной духовной силе, которой обладает образ Креста.
Есть ли в Священном Писании какие-либо указания на крестное знамение?
Прообразами крестного знамения в Священном Писании послужили заповедь «о знаке на челе», данная Господом прор. Иезекиилю (Иез. 9:4), и слова Откровения Иоанна Богослова о «печатях на челах» верных (Откр. 7:3; 9:4; 14:1). С крестным знамением пророчество Иезекииля связывают Тертуллиан, Ориген и сщмч. Киприан Карфагенский (“Что в этом знамении крестном заключается спасение для всех, кои будут назнаменованы им на челах своих”), при этом Ориген толкует «знак на челе» как изображение последней буквы евр. алфавита «тав», которая отождествляется с греч. буквой «тау» и по форме может напоминать крест (связь между «тау» и формой креста для распятия усматривали и некоторые языческие авторы). Возможно, знак креста выступал как один из вариантов написания имени Божия, чем объясняется присутствие знаков «тав» и креста в некоторых кумранских и иудейских магических текстах.
В чем отличие крестного знамения у православных и католиков?
Православные для совершения крестного знамения складывают три первые пальца правой руки (большой, указательный и средний), а два других пальца пригибают к ладони; после чего последовательно касаются лба, верхней части живота, правого плеча, затем левого. Три сложенных вместе перста символизируют Пресвятую Троицу; символическое значение двух других пальцев в разное время могло быть разным. Так, первоначально у греков они вовсе ничего не означали. Позднее, на Руси, под влиянием полемики со старообрядцами (утверждавшими, что «никонияне из креста Христова Христа упразднили») эти два пальца были переосмыслены как символ двух природ, соединенных в Ипостаси Христа: Божественной и человеческой. Это толкование является сейчас самым распространённым, хотя встречаются и другие (например, в Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице). Рука, изображая крест, касается сначала правого плеча, потом левого, что символизирует традиционное для христианства противопоставление правой стороны как места спасённых и левой как места погибающих (Мф. 25:31-46). Таким образом, поднося руку сначала к правому, затем к левому плечу, христианин просит причислить его к участи спасённых и избавить от участи погибающих.
Наиболее принятый и распространенный вариант в католическом мире – совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо, в память о пяти ранах на теле Христа.
Когда крестное знамение следует и не следует совершать на богослужении?
В современной практике Русской Православной Церкви крестное знамение обязательно совершается при благословении священным предметом — Евангелием, Крестом или Чашей.
Также принято осенять себя крестным знамением при чтении или пении «Приидите, поклонимся», Трисвятого, в начале и при окончании чтения Священного Писания, на «Аллилуия», при чтении и пении Символа веры, на отпусте.
Обычай креститься во время каждого из прошений различных ектений не является уставным (в греческой и древнерусской традициях он не встречается).
Крестное знамение совершается при прохождении по храму напротив Царских врат.
Крестятся при поставлении свечи на подсвечник перед иконой, перед прикладыванием к иконе, перед потреблением просфор.
Креститься не положено во время архиерейского или иерейского приветствия «Мир всем» или иных возгласов, сопровождаемых благословением народа рукой.
Крестное знамение не совершается во время чтения или пения псалмов и стихир, запрещено креститься при подходе к Святой Чаше для Причащения.
Крестное знамение в определенных случаях сочетается с поклонами, но при этом они не должны совершаться одновременно с крестным знамением.
На иконах Иисус Христос или какой-либо святой порой изображаются, складывающими пальцы в особом перстосложении. Как это понимать?
Не только Иисус Христос или святые на иконах складывают пальцы в особом перстосложении, именуемом именословным. Так делает и православный священник, благословляя людей или предметы. Считается, что пальцы, сложенные таким образом, изображают буквы ІСХС, из которых потом надо сложить ІС ХС и мысленно прибавить титло, чтобы получилось имя Иисус Христос – І͠С Х͠С (Ιησούς Χριστός) в древнегреческом написании. При благословении руку при начертании поперечной линии креста ведут сначала налево (относительно преподающего благословение), потом направо, то есть, у человека, благословляемого таким образом, сначала осеняется правое плечо, потом левое. Архиерей имеет право преподавать благословение сразу двумя руками.
Почему на иконах Христос или какой-либо святой изображены с двоеперстием?
В православной иконографии рука, сложенная в крестное знамение, является распространенным элементом. В ходе полемики 2-й половины XVII – начала XX веков по вопросу двоеперстия как его сторонники, так и его противники нередко ссылались на те или иные раннехристианские и византийские иконографические изображения. В очень большой степени широкое использование древних христианских изображений в целях апологии двоеперстия было вызвано тем, что в позднейшей практике, сохранявшейся на Руси до реформ патриарха Никона, и при совершении крестного знамения, и при священническом (или епископском) благословении употреблялось одно и то же двоеперстие, поэтому любые изображения Господа Иисуса Христа или святых с поднятой рукой и перстосложением, сходным с двоеперстием, воспринимались как однозначное свидетельство о двоеперстии (т. е., иными словами, как изображения благословения с использованием двоеперстия; необходимо отметить, что собственно крестное знамение в иконографии встречается редко).
Впрочем, наряду с двоеперстием в иконографии Господа Иисуса Христа и святых часто встречаются и иные формы перстосложения – просто раскрытая ладонь, вытянутый указательный палец и т. н. ораторский жест (когда все пальцы, кроме большого и безымянного, вытянуты, а эти два сложены вместе), восходящий, как думает немало ученых, к античной традиции; возникновение двоеперстия в иконографии нередко связывали с упомянутым ораторским жестом. Однако такой подход к двоеперстию в иконографии, когда оно отождествляется с двоеперстным перстосложением при благословении (и тем более крестном знамении), неверен. Двоеперстие в иконографии Господа Иисуса Христа (а затем и святых) связано с т. н. жестом величия, состоявшем в поднятии руки с разогнутыми и соединенными вместе указательным и средним пальцами и согнутыми остальными (т. е. внешне совпадавшем с двоеперстием), который восходит к дохристианской римской традиции, где изображался в качестве знака триумфа. Так, одно из самых ранних изображений Христа с жестом величия (ошибочно отождествляемым полемистами с двоеперстием) в сюжете «Вход Господень в Иерусалим» на саркофаге Адельфии; символика жеста состоит не в двуперстном благословении Христом жителей Иерусалима, а в том, что Он изображен входящим в Святой град как Победитель и истинный Царь. Позднее жест величия, как и другие римские атрибуты (престол, клавы и др.), становится обычным элементом изображений Господа Иисуса Христа во славе. При этом, следует иметь в виду, существует немало типов изображений Господа Иисуса Христа, на которых упомянутый жест символизирует благословение.
источник: сайт "Азбука веры"
8. Созерцание
"Саул упрекает сына Ионафана" (1Цар. 20:33); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.
Да созерцаю быстрое возрастание зла в душе Саула, с тех пор как отступил он от Бога (1Цар. гл. 19,20,22), а именно:
1) как метнул он копье в Давида;
2) как метнул он копье в Ионафана, сына своего;
3) как умертвил он в один день 85 священников, подозревая их в приверженности Давиду;
4) как [и] во всякое время и у всякого человека один нераскаянный грех в отношении Бога влечет [за собой] многие другие преступления.
"30. И разгнѣ́вася гнѣ́вомъ Сау́лъ на Ионаѳа́на зѣло́ и рече́ ему́: сы́не дѣ́вокъ блудни́цъ, не вѣ́мъ ли, я́ко соо́бщникъ еси́ ты́ сы́ну Иессе́еву въ срамоту́ твою́ и въ срамоту́ открове́нiя ма́тере твоея́?
31. я́ко во вся́ дни́, въ ня́же сы́нъ Иессе́евъ жи́ти и́мать на земли́, не угото́вится ца́рство твое́: ны́нѣ у́бо посла́въ, поими́ ю́ношу, я́ко сы́нъ сме́рти е́сть се́й.
32. И отвѣща́ Ионаѳа́нъ Сау́лу отцу́ своему́ и рече́: за что́ умира́етъ? что́ сотвори́?
33. И ве́рже Сау́лъ копiе́мъ на Ионаѳа́на, е́же умертви́ти его́. И позна́ Ионаѳа́нъ, я́ко соверши́ся зло́ба сiя́ от отца́ его́, да умертви́тъ дави́да:"
"И# разгнёвасz гнёвомъ саyлъ на їwнаfaна ѕэлw2 и3 рече2 є3мY: сы1не дёвwкъ блудни1цъ, не вёмъ ли, ћкw соo1бщникъ є3си2 ты2 сы1ну їессе1еву въ срамотY твою2 и3 въ срамотY tкрове1ніz мaтере твоеS;
ћкw во вс‰ дни6, въ нsже сы1нъ їессе1евъ жи1ти и4мать на земли2, не ўгото1витсz цaрство твое2: нн7э ў2бо послaвъ, поими2 ю4ношу, ћкw сы1нъ сме1рти є4сть се1й.
И# tвэщA їwнаfaнъ саyлу nтцY своемY и3 рече2: за что2 ўмирaетъ; что2 сотвори2;
И# ве1рже саyлъ копіе1мъ на їwнаfaна, є4же ўмертви1ти є3го2. И# познA їwнаfaнъ, ћкw соверши1сz ѕло1ба сіS t nтцA є3гw2, да ўмертви1тъ давjда:"
"30. Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей?
31. ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть.
32. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал?
33. Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида."
(1Цар. 20:30-33)
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: отступление от Бога
"Только те повеления и советы родителей необязательны к исполнению, которые противны вере и нравственности, законам церковным и гражданским. Дочь Иродиады, конечно, поступила бы справедливо, если бы не исполнила желания своей матери, требовавшей главы св. Иоанна Крестителя. Ионафан, сын Саула, не усумнился войти в противоречие со своим родителем, представляя ему, сколь несправедлива его ненависть к Давиду. Но и в подобных случаях дети должны быть в отношении к родителям кроткими и вежливым."
источник: протоиерей Григорий Дьяченко (1850 – 2 декабря 1903) "Уроки и примеры христианской любви. Опыт катехизической хрестоматии. Пятая заповедь"
"Истинные мученики суть те, о ком говорит Господь наш Иисус Христос: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:10). Следовательно, не относятся к мученикам в истине те, кто гонимы за нечестие и за рознь, которую эти нечестивцы привносят в ряды христиан. А те, кто гонимы за правду, суть мученики воистину. Ведь и Агарь была изгнана Сарой, которая стала притеснять её (Быт. 16:6), но в данном случае праведница выступила в роли гонительницы, а гонимая была грешницей. Должно ли нам сравнивать гонение праведной Сарой грешной Агари с преследованиями святого Давида грешным Саулом? Разумеется, ни в коем случае, и не оттого только, что Давид много страдал, а оттого, что страдал он за правду."
источник: блаженный Августин Иппонийский "Послания"
9. Проповедь об Иоанне Предтече, как предрек его Исайя.
"Гла́съ вопiю́щаго въ пусты́ни: угото́вайте пу́ть Госпо́день, пра́вы сотвори́те стези́ Бо́га на́шего:"
"Глaсъ вопію1щагw въ пусты1ни: ўгото1вайте пyть гDень, пр†вы сотвори1те стєзи2 бг7а нaшегw:"
"Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;"
(Ис. 40:3)
Когда царь хочет посетить некое место, то посылает перед [собой] глашатаев. Но необыкновенному Царю приличествует и необычный вестник.
Царю Христу вестником в пустыне был Моисей,
в Иерусалиме — пророки,
в Назарете — Архангел,
в Вифлееме — восточные мудрецы,
на Иордане — Иоанн.
Никогда ни у одного царя в истории человечества не было таких глашатаев.
Святой Иоанн Креститель был столь же необычен и своеобразен, как и другие Христовы вестники. Был он гласом вопиющего в сугубой пустыне: в Иорданской и в человеческой. Как Иорданская пустыня была сухой и бесплодной, так [столь] же сухой и [столь же] бесплодной была пустыня человеческого духа. Иоанн не мог озеленить и оплодотворить людскую пустыню, но он раскорчевывал и вспахивал ее — и тем самым приготовлял почву и разравнивал поле для великого Сеятеля, Который, приходя, приносит с Собой и семя, и дождь: семя учения, которое надлежало посеять, и дождь благодати свыше, чтобы посевы зазеленели и уродились плодом.
Покаянием Иоанн приготовлял путь, а крещением в воде выравнивал стези. И путь, и стези суть души человеческие.
Покаянием они готовились принять семя Христово,
а крещением в воде — зарыть это семя глубоко в землю своего сердца.
[И] горделивые, и презренные, когда нагими погружаются они в воду, — все уравниваются и делаются одинаковыми в своем ничтожестве пред величием преславного Христа Спасителя.
"всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;" (Лк. 3:5)
Речь здесь идет не о земных долинах и горах, а о людях презренных и [о людях] надменных. Как мертвецы на кладбище пред глазами живого человека все одинаковы, так одинаковы и все грешники — высокомерные и уничиженные, рабы и господа — пред Богом живым.
Такое [досто]чудное видение узрел Исайя, сын Амосов, пророк Бога живого, Бога единого и истинного.
О Господи, Царю Небесный, Которому горние воинства поклоняются день и ночь, призри паки на наше ничтожество и — Своим уничижением и Своими страданиями за нас — спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: "глас вопиющего в пустыне"
Пророк сими словами, с целью утешить Вавилонских пленников, удостоверяете их, что Господь уже готов избавить их из плена и возвратить в отечество. Это удостоверение выражается здесь образно.
Образ заимствован от распоряжений земных царей во время похода их чрез места пустынные, малонаселенные. Движение по этим местам затрудняется отсутствием благоустроенных путей, – непроходимыми дебрями, топкими болотами, крутыми горами и холмами, глубокими оврагами. И вот для устранения этих препятствий заранее посылаются вперед вестовые, которые скликают попадающихся в пустыне людей и принуждают их к работам для благоустроения пути царю и предводимому им войску. Отдаются чрез вестовых приказания:
«всякий дол да наполнится (да будет засыпан), всякая гора и холм да унизится, кривизны выпрямятся и кривые пути сделаются гладкими» (4).
В подобном виде пророк изображает возвращение Иудеев из Вавилона. Сам Господь поведет их по пустыням, отделяющим Вавилон от Палестины, и никакие препятствия не задержат движения их. Послан будет вестник, который громко будет взывать к людям, чтобы они благоустроили путь Господу, «прямыми сделали стези Богу нашему».
Ближайшим образом в этом случай вестником воли Божией будет Кир Персидский царь, победитель Вавилона и освободитель Иудеев. Но взор пророка простирается дальше ближайшего события. Он имеет в виду не одно избавление от внешнего бедствия, а вместе и главным образом уготовляемое Господом духовное спасение людей чрез Христа. В этом смысле слова: глас вопиющего в пустыни и д. Предтеча Христов Иоанн относит к себе. На вопрос синедриона: кто он таков? Иоанн отвечал:
"аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаия пророк" (Ин. 1:23).
И Евангелисты тоже пророчество прилагают к Иоанну Предтече (Мф. 3:3); (Мк. 1:3); (Лк. 3:4-6). Проповедью своею он приготовлял Иудеев к принятию Мессии, грядущего спасти людей от плена греха и диавола. Для того, чтобы удостоиться от Мессии спасения, надлежало людям уравнивать для Него путь Его к сердцам, т. е. очищать сердце от всего, что препятствует Ему вступить в общение с ними.
Это препятствие состоит в том,
- когда сердце наше покрыто непроходимою дебрию мирских забот и попечений,
- когда оно погружено в блато чувственности до подавления в нем приемлемости к радостям высшим, духовным,
- когда оно растерзано порочными склонностями и страстями, из глубины которых, словно из пропастей пустынных, трудно высвободиться,
- когда оно загромождено горами гордости и самопревозношения.
К этому-то подвигу очищения сердца для принятия Мессии Иоанн призывал людей проповедью:
"покайтеся, приближися бо царствие небесное" (Мф. 3:2).
источник: епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев) (1822–1905)
"Глас вопиющего в пустыни".
Это – благовестие в оставленной земле иудеев, после возвращения из плена. Но можно понимать эти слова и в ином смысле: глас вопиющего в пустыни – не только в пустынных странах, но также в пустынных, одиноких душах. Почему же он взывал к бесчувственным? Здесь показывается нам смелость проповедующего: тот, кто безбоязненно обвинял иудеев, начав с главнейших из них, в том, что руки полны крови пророков, тот не удерживался в обличениях, но свободно говорил:
"порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?" (Мф. 3:7)
Таким образом, голосом назван тот, кто был не только голосом, но также человеком и пророком, подобно тому, как и Слово Божие было не только бездушным словом, но живым Словом и совершенным человеком. Хорошо сказано: в пустыне, так как города были исполнены зла, и он бежал туда, где не было зла, где были места, свободные от грехов. Если бы ты обратил внимание на плоды человеческой деятельности, то земля могла бы назваться пустынею.
Посмотрим же, что говорит пророк словами: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему".
Пути не были утоптаны и гладки. Подобно тому, как во время прибытия в какой-либо город царя приготовляется, выравнивается и делается удобным путь для его шествия, хотя бы такой путь был непроходимым, неутоптанным, почти непосещаемым, зарос терновниками и колючками, так должно было делать и тогда. И он (глас вопиющего) пришел прежде затем, чтобы приготовить путь Христу.
Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему, т.е., приготовляйте Ему путь в неутоптанном и непроходимом месте. Удивительно то, что Он пришел в пустыню, где никакого не являлось пути добродетелей и мудрости. Волхвы, блудники, мытари, разбойники проповедовали здесь прежде; души их были совершенно лишены добродетелей и не устроены, не были склонны к исправлению нравов, не желали доблести, но были всегда проникнуты злобою. Итак, велика сила Царя, Который приготовил эту непроходимую и невозделанную пустыню, сделал путь царским.
источник: святитель Иоанн Златоуст
Здесь должно обратить внимание на то, что прямые пути Господа и стези Бога нашего: наполнение долов и понижение гор и холмов, и выпрямление кривизн, и выравнивание неровностей и крутизна и слава Господа и спасение Бога нашего, проповедуются не в Иерусалиме, но в пустыне Церкви и в пустынном множестве язычников, о каковой пустыне выше мы читали:
«радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет как лилия» (Ис. 35:1)
Ибо она была лишена богопознания и держалась идолами приниженною по исповеданию, высокою по гордости, непроходимою и неприступною по дикости. Но после того как явилась слава Господня и всякая плоть увидела спасение Божие, все вдруг изменилось, и был приготовлен путь Господу, так что явилась в пустыне слава Божия, когда Господь крестился в Иордане, и небеса отверзлись, и Дух Святый в виде голубя сошел и пребыл на Нем, и слышан был глас Отца, с небес глаголющаго:
"Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил (Мф. 3:17): Того послушайте (Мф. 17:5)"
И всякая плоть увидела спасение Божие. Она потому называлась плотию, что прежде не имела Духа Святаго. О ней и Господь говорит:
"не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть" (Быт. 6:3)
Но та плоть, о которой Он же чрез Иоиля говорил: "излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут" (Иоиль. 2:22), увидит спасение Божие.
Это не только в то время вопиял Иоанн, который, будучи предтечею и предшественником Слова Божия, справедливо называется гласом (Мф. 3:3), но и теперь в пустыне язычников возглашают учители церквей для того, чтобы мы делали для Бога прямыми пути и стези в сердцах ваших, и наполнялись добродетелями, и принижались смирением, чтобы кривое мы изменяли в прямое, жестокое превращали в нежное, и таким образом делались достойными видеть славу Господню и спасение Божие.
источник: блаженный Иероним Стридонский