"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 января (23 декабря)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Десять мучеников на Крите.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики, иже в Крите: Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест

     Пострадали за Владыку Христа в 250 году, в период гонений Декия. Их имена суть: Феодул, Сатурнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид и Еварест.

     Все они были честными и уважаемыми гражданами, лучшими из лучших. Когда вывели их на место казни, они сияли радостью, споря о том, кто вперед из них будет обезглавлен, так как каждый из них хотел первым пойти к возлюбленному Христу. Затем они помолились [такими словами]:
«Прости, Господи, рабов Твоих и прими нашу кровь, излиянную за нас, за наших сродников и друзей и за все отечество, дабы все освободились от тьмы неведения и познали Тебя, истинный Свет, о Царю вечный!»
Усеченные мечом, преставились они в Царство славы, чтобы радоваться вечно.

2. Преподобный Нифонт, епископ Кипрский.

     Родился в Пафлагонии, был воспитан в Царьграде, при дворе некоего воеводы. Попав в худое сообщество, юный Нифонт растлился и предался многим грехам и порокам. Угнетаемый грехом, не мог он даже молиться Богу. Милостью Пресвятой Богородицы был он возвращен на путь праведности, так что принял монашество. Очень часто созерцал он небесный мир. Четыре года вел ожесточенную брань с демоном, неустанно шептавшим ему:
«Нет Бога! Нет Бога

     Но когда явился ему Сам Господь Иисус — живой, как на иконе, — Нифонт получил великую силу над бесами и освободился от тяжких искушений. Настолько был он прозорливым, что видел Ангелов и демонов вокруг людей так же, как и самих людей, и узнавал человеческие помыслы. Нередко беседовал с Ангелами и спорил с демонами. Построил церковь Пресвятой Богородицы в Царьграде, собрал монахов и спасал многих.

     Александрийский архиепископ Александр, внимая откровению с небес, рукоположил его во епископа города Констанция на Кипре. В то время святитель Нифонт был уже стар и, хорошо управив Божию Церковь в течение недолгого времени, преставился в вечное Царство Христово. Перед смертью посетил его святитель Афанасий Великий, архидиакон Александрийской Церкви. По кончине святого Нифонта видел он его лицо, просветленное, как солнце.

3. Преподобный Наум Чудотворец, Охридский.

в РПЦ святой именуется: равноапостольный Наум Охридский и его память чествуется 9 августа (27 июля)

     Ученик святых Кирилла и Мефодия и один из Пяточисленных просветителей [память их 27 июля. — Пер.], которые ревностнее всего соработничали с оными славянскими Апостолами.

     Святой Наум путешествовал в Рим, где прославился силой чудотворений, а также большой образованностью. Был знатоком многих языков. По возвращении из Рима просветители, при содействии царя Бориса-Михаила, поселились на берегах Охридского озера. Тогда как святой Климент был в Охриде епископом, преподобный Наум основал на южном берегу озера монастырь, и доселе украшающий оную местность так же, как имя святого Наума украшает историю славянского христианства. Обитель преподобного Наума во все века была источником чудодейственной силы и прибежищем для всех скорбящих и бедствующих.

     Вокруг святого Наума собралось множество монахов — отовсюду с Балкан. Был он мудрым учителем, единственным наставником иночествующих, самоотверженным подвижником, молитвенником и духовником, творившим чудеса при жизни и по смерти. Неустанный труженик, преподобный Наум прилагал особые усилия к переводу Священного Писания и прочих церковных книг с греческого языка на славянский. Его чудотворные мощи и по сей день удивляют [приходящих к ним] многочисленными чудесами, нарочито исцелениями от тяжких недугов, в частности — от сумасшествия. Упокоился он в первой половине X века и переселился в радость возлюбленного Христа*.


В греческом Синаксаре святые Климент и Наум именуются к тому же новыми Моисеем и Аароном, причем упоминается и следующее совершившееся с ними чудо. Еретики в Германии заковали их в кандалы и бросили в темницу. Однако Божией силой темница потряслась, оковы с них упали, врата каземата отворились — и они беспрепятственно вышли на свободу. — Примеч. свт. Николая

4. Стихотворение

Наум преподобный, апостол славян,
Ты светом Христовым чудесно осиян;
Оплот нерушимый!
Таким ты в мире был,
Наитию Духа плоть бренную вручил.
Постом и молитвой изгнал ты злых гостей
И душу очистил от пагубных страстей;
И ангельским Силам себя уподобил
Божественной власти Господь тебя сподобил:
Христос всю природу тебе покорил,
На демонов злобных твой дух ополчил.
Привел ты ко Господу сонмы народов,
Учил их жить в Боге и Богу в угоду;
Недуги лечил ты Божественной силой
Людские сердца благодать посетила.
По смерти ты сделался житель небес,
На мир сей, творя мириады чудес,
Взираешь, Христа проповедуя нам,
Наум преподобный, светило Балкан.
Со Ангелы днесь пребываешь ты в дружестве,
Людей назидаешь в терпенье и мужестве.
Великая сила от Бога поныне
Дана тебе — ради служенья святыне.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Еще пребывая в теле, святые сподоблялись великих откровений от Бога, созерцая Силы Небесные и силы ада. Все эти их видения и откровения подтверждают православную веру во всех ее учениях. Святые — это радость, большая радость для верующих.

     Святитель Нифонт лицезрел во славе [живую] Пресвятую Богородицу и [живого] Господа Иисуса Христа; наблюдал он и исход человеческих душ из тел, видел и Ангелов-хранителей отдельных людей! Наяву беседовал он с Ангелами и спорил с демонами. Церковь учит, что искреннее покаяние грешникапусть даже и в последнюю минутуспасает душу кающегося.

     Святой Нифонт видел душу некоего самоубийцы, влекомую бесами в преисподнюю. Ангел-хранитель той души шел позади и горько плакал. А душа принадлежала рабу, который свел счеты с жизнью из-за того, что его господин был [жесток и] немилостив, а он не захотел претерпеть [скорбь] до конца, чтобы обрести спасение.


(Прим. - Ред.)

зриАгиология: почитание святых


Агиология [греч. ἁγιος - святой, λόγος - слово, понятие], раздел богословия, в задачу к-рого входит изучение святости как явления благодати Божией в мире, святых и их почитания, путей достижения святости. Как наука агиология находится в начальной стадии развития. Агиография, гимнография и иконография являются важнейшими вспомогательными дисциплинами для агиологии.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


По православному учению, неотъемлемой составляющей церковного бытия является почитание святых. Нередко протестанты обвиняют православных в том, что они воспринимают святых как посредников между людьми и Богом, тогда как с Богом можно общаться без посредников. Православная Церковь не отрицает непосредственный опыт богообщения; более того, она рассматривает этот опыт как основу духовной жизни всякого христианина. Но она не считает, что почитание святых может каким-либо образом воспрепятствовать прямому общению между человеком и Богом. Основная часть молитвенных прошений, воссылаемых православным христианином в храме или дома, адресована Богу. Однако наряду с этими прошениями православный христианин молится также Богородице и святым. Для православного христианина святые – не столько посредники между ним и Богом, сколько живые носители истинного христианства, чья жизнь служит высоким нравственным примером. Кроме того, Церковь верит, что святые не умирают, но продолжают жить в Церкви, и именно этой верой в их живое присутствие оправдано молитвенное обращение к ним.

Непрерывность опыта христианской святости, так же как и непрерывность апостольского преемства, составляет характерную особенность Православной Церкви. Уподобляя иерархию святых иерархии Ангелов, Симеон Новый Богослов говорит о неразрывной цепи христианской святости, соединяющей древних святых с современными:
«Как умные чины высших сил освещаются Богом по порядку – от первого чиноначалия ко второму, а от этого к следующему и далее, так что Божественное светоизлияние достигает всех, так и святые, освещаемые божественными Ангелами, связываемые и соединяемые связью Духа, становятся столь же досточестными, как Ангелы, и равными им. Ибо святые, приходящие из рода в род через делание заповедей Божиих, сочетаются с предшествующими по времени святыми, озаряются подобно тем, получая благодать Божию по причастию, и становятся словно некоей золотой цепью, в которой каждый из них – отдельное звено, соединяющееся с предыдущим через веру, дела и любовь, так что они составляют в едином Боге единую цепь, которая не может быть легко разорвана».

Почитание святых в Православной Церкви неразрывно связано с учением об обожении как о цели христианской жизни. Связь между почитанием святых и доктриной обожения прослеживается в творениях Иоанна Дамаскина, уделившего специальное внимание теме почитания святых в своих антииконоборческих сочинениях, а также в «Точном изложении православной веры»:
«Должно почитать святых как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих... Если Творец всего и Господь называется Цapeм царей, Господом господствующих и Богом богов (Откр. 19:16); (Пс. 49:1), то, несомненно, и святые суть боги, господа и цари... Я называю их богами, царями и господами не по естеству, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями и сохранили неповрежденным подобие образа Божия, по которому и были сотворены, – ибо царем называется и образ царя, – а также и потому, что они по собственному (свободному) расположению соединились с Богом, приняли Его в жилище (своего) сердца и, приобщившись Его, сделались по благодати тем, что Сам Он есть по естеству».

По словам Дамаскина, святые «сделались сокровищницами и чистыми жилищами Бога». Их смерть – скорее сон (успение), чем смерть. Они и по смерти живы и предстоят перед Богом. Через ум Бог обитал в телах святых, которые стали «одушевленными храмами Божиими, одушевленными жилищами Божиими». Отсюда вытекает необходимость почитания мощей святых как источников исцелений и чудотворений:
«Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается (в этом)!.. По закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него. Да и как может чудодействовать мертвое тело? Каким образом через них изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозревают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби и всякое даяние доброе... от Отца светов (Иак. 1:17) через них нисходит на тех, которые просят с несомненною верою?»

Соединение Бога с телами святых и присутствие благодати Божией в их мощах Дамаскин уподобляет соединению Божественной и человеческой природ в Иисусе Христе. В результате этого соединения плоть Христа сделалась всецело обоженной. То же проис ходит и с телами святых, которые, соединяясь с Богом, становятся пронизанными Его присутствием, энергией и благодатью:
«Как соединяющийся с огнем делается огнем, не по природе, но в силу соединения, воспламенения и участия, так, говорю, и плоть воплотившегося Сына Божия. Ибо она, вследствие ипостасного участия в Божественной природе, не изменяясь, обожествилась, освященная не действием Божиим, как каждый из пророков, а присутствием Освящавшего... Ибо святые и при жизни были исполнены Святого Духа, также и по смерти их благодать Святого Духа неистощимо пребывает и в душах, и в телах, лежащих во гробах, и в их чертах, и в святых их изображениях, не по причине их сущности, а вследствие благодати и (Божественной) энергии».

Дамаскин говорит о разнообразных формах почитания святых в Православной Церкви. В их честь строятся храмы и составляются богослужебные чинопоследования, дни их памяти становятся церковными праздниками, поводом для духовного веселья. Но прославление святых имеет и нравственный смысл – христиане призваны подражать жизни и подвигам святых для того, чтобы и самим сделаться одушевленными храмами.

Почитание святых отличается от того поклонения, которое в православной традиции воздается только Богу. На этом различии настаивал Иоанн Дамаскин, употребляя два различных термина для обозначения двух родов поклонения: (букв. «служение») подобает только Богу, тогда как («поклонение», «почитание») воздается Ангелу или человеку обоженному, будь то Богородица или кто-либо из святых, а также иконам, мощам, другим святыням. Это различие введено против обвинений в идолопоклонстве, которые иконоборцы выдвигали против православных в связи с темой почитания святых.

Богословское обоснование прославления святых было окончательно сформулировано лишь в эпоху иконоборчества, поскольку до этой эпохи не возникало ересей, оспаривавших это. Однако сама практика почитания святых существовала в Церкви с первых веков.

Отправным пунктом для нее послужил культ апостолов и мучеников, широко распространившийся как на Востоке, так и на Западе уже во II-III веках. Греческое слово переводимое как «мученик», буквально означает «свидетель». Этим словом Христос назвал Своих учеников, говоря о предстоящей им миссии:
"Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).
Жизнь большинства апостолов закончилась мученически: они свидетельствовали о Христе не только своей проповедью, но и смертью. Вслед за апостолами тысячи других мучеников пополнили мартиролог христианской Церкви, который вплоть до настоящего времени продолжает пополняться все новыми и новыми именами свидетелей Христовых.

Следующим по времени возникновения после культа апостолов и мучеников был культ святителей – епископов, которые прославились своей деятельностью по защите догматического учения Церкви против различных ересей. Культ святителей получил особенно широкое распространение в эпоху Вселенских Соборов, когда защита православного учения воспринималась Церковью как подвиг особой важности. К числу наиболее прославленных святителей эпохи Вселенских Соборов относятся Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский.

Широкое распространение культа преподобных связано прежде всего с развитием монашества в IV и последующих веках. Одним из наиболее прославленных преподобных мужей был Антоний Великий, чье житие составил святитель Афанасий Александрийский. Среди других египетских монахов особым почитанием пользовались Пахомий Великий, Макарий Великий, а также другие иноки, чьи изречения были записаны учениками и собраны в специальные книги, получившие названия «Апофтегм (изречений) пустынных отцов». В палестинских монастырях наибольшим почитанием пользовался Иларион Великий. Целую плеяду преподобных в конце первого и в первой половине второго тысячелетия дала Святая Гора Афон – крупнейший центр византийского монашества и крупнейший рассадник святости. Множество преподобных отцов было прославлено и в Русской Церкви в течение всего второго тысячелетия.

Культ благочестивых императоров и благоверных князей – более поздний в сравнении с культом мучеников, святителей и преподобных. Своим происхождением он обязан тому положению, которое занимал византийский император в Церкви. Не обладая священным саном, император сохранял титул и считал своим долгом оказывать особое покровительство Церкви. В Византийской Церкви в качестве святых почитались равноапостольный император Константин Великий и его мать Елена, Феодосий Великий, Феодосий Младший и его жена Евдокия, Маркиан и Пульхерия, Лев Мудрый и его первая жена Феофано, Юстиниан и Феодора, Феодора (†ок. 867), Ирина (†1124). Традиция причисления царей и благоверных князей к лику святых была продолжена на Руси. В частности, одни из наиболее почитаемых русских святых – великая княгиня Ольга и креститель Руси князь Владимир.

Жизнь некоторых из императоров, царей и князей, почитаемых в Православной Церкви, далеко не во всех аспектах может служить примером для подражания. И почитаются они не столько за свою высокую нравственность, аскетический образ жизни или личное благочестие, сколько за ту выдающуюся роль, которую они сыграли в истории Церкви. Ярким примером является император Константин, который положил конец трехвековой эпохе гонений на христианство. Причисление его к лику святых было скорее актом благодарности со стороны Церкви, чем признанием его личной святости.

Наиболее неординарным типом святости является юродство – добровольное принятие на себя человеком личины безумия. В Византии юродивые были достаточно редки. Первой известной юродивой считается египетская монахиня Исидора, о которой рассказывает Палладий (420) в «Лавсаике». Среди наиболее почитаемых византийских юродивых – Симеон (VI век) и Андрей (X век): первый из них жил в сирийском городе Емесе, второй в Константинополе. На Руси юродство получило значительно более широкое распространение, чем в Византии: в Московской Руси юродивые обладали большой социальной значимостью, нередко выступая с грозными инвективами в адрес власть имущих. Наиболее почитаемым русским юродивым является Василий Блаженный (†1552).

В Православной Церкви не существует столь четко разработанной системы канонизации святых, и практика канонизации в одной Поместной Православной Церкви может существенно отличаться от подобной практики в других Церквах. В Русской Православной Церкви канонизация осуществляется Архиерейским или Поместным Собором по представлению Комиссии по канонизации: на эту комиссию возложена задача изучения материалов и документов, посвященных жизни и подвигу святых. Имена для рассмотрения поступают в комиссию из епархий, за подписью епархиального архиерея. В Константинопольском Патриархате решение о канонизации святых принимается Священным Синодом и специальной комиссии по канонизации не существует.

Если одна Поместная Церковь совершает акт канонизации тех или иных святых, то имена новоканонизированных святых, как правило, посылаются в другие Православные Церкви для включения в диптихи (списки святых). Однако сам факт получения Поместной Церковью списка новопрославленных святых из другой Церкви недостаточен для того, чтобы эта Церковь включила присланные имена в свои диптихи. Для этого требуется решение самой Поместной Церкви, которая должна признать канонизацию, состоявшуюся в другой Поместной Церкви.

источник: митрополит Иларион (Алфеев) "Православие" Том 1

6. Созерцание

пророк Давид

"пророк Давид"; фрагмент иконы "Богоматерь Знамение. Пророки Давид и Соломон. Вход Господень в Иерусалим. Преображение"; конец 16 - начало 17 в.; Россия; место хранения: Государственный Русский музей, Санкт-Петербург


     Да созерцаю Божие воздаяние покаявшемуся Давиду, а именно:
1) как Бог прославил покаявшегося Давида и наделил его даром Духа Своего Святого, чтобы составил он досточудную Псалтирь;
2) как Бог учинил покаявшегося Давида родоначальником многих добрых царей и проницательных [также: ясновидящих. — Ред.] праведников;
3) как соделал его Бог прародителем по плоти и Самому Господу Иисусу Христу.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: покаяние Давида


Псалтирь, глава 50

50:1 Въ коне́цъ, псало́мъ Дави́ду,
50:2 внегда́ вни́ти къ нему́ наѳа́ну проро́ку, егда́ вни́де къ вирсаві́и женѣ́ урі́евѣ.
50:3 Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цѣй ми́лости твое́й, и по мно́жеству щедро́тъ твои́хъ очи́сти беззако́нiе мое́.
50:4 Наипа́че омы́й мя́ от беззако́нiя моего́ и от грѣха́ моего́ очи́сти мя́:
50:5 я́ко беззако́нiе мое́ а́зъ зна́ю, и грѣ́хъ мо́й предо мно́ю е́сть вы́ну.
50:6 Тебѣ́ еди́ному согрѣши́хъ и лука́вое предъ тобо́ю сотвори́хъ: я́ко да оправди́шися во словесѣ́хъ твои́хъ и побѣди́ши, внегда́ суди́ти ти́.
50:7 Се́ бо, въ беззако́нiихъ зача́тъ е́смь, и во грѣсѣ́хъ роди́ мя ма́ти моя́.
50:8 Се́ бо, и́стину возлюби́лъ еси́, безвѣ́стная и та́йная прему́дрости твоея́ яви́лъ ми́ еси́.
50:9 Окропи́ши мя́ иссо́помъ, и очи́щуся: омы́еши мя́, и па́че снѣ́га убѣлю́ся.
50:10 Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лiе: возра́дуются ко́сти смире́нныя.
50:11 Отврати́ лице́ твое́ от грѣ́хъ мои́хъ и вся́ беззако́нiя моя́ очи́сти.
50:12 Се́рдце чи́сто сози́жди во мнѣ́, Бо́же, и ду́хъ пра́въ обнови́ во утро́бѣ мое́й.
50:13 Не отве́ржи мене́ от лица́ твоего́ и Ду́ха твоего́ свята́го не отими́ от мене́.
50:14 Возда́ждь ми́ ра́дость спасе́нiя твоего́ и Ду́хомъ Влады́чнимъ утверди́ мя.
50:15 Научу́ беззако́нныя путе́мъ твои́мъ, и нечести́вiи къ тебѣ́ обратя́тся.
50:16 Изба́ви мя́ от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́нiя моего́: возра́дуется язы́къ мо́й пра́вдѣ твое́й.
50:17 Го́споди, устнѣ́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвѣстя́тъ хвалу́ твою́.
50:18 Я́ко а́ще бы восхотѣ́лъ еси́ же́ртвы, да́лъ бы́хъ у́бо: всесожже́нiя не благоволи́ши.
50:19 Же́ртва Бо́гу ду́хъ сокруше́нъ: се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бо́гъ не уничижи́тъ.
50:20 Ублажи́, Го́споди, благоволе́нiемъ твои́мъ Сiо́на, и да сози́ждутся стѣ́ны Иерусали́мскiя:
50:21 тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́нiе и всесожега́емая: тогда́ возложа́тъ на олта́рь тво́й телцы́.


"Давид воспевает этот псалом, содержащий в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом. Ибо всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем непрестанно нападающего (врага). Вводит в псалом и пророчество о будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря: окропиши мя, и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен у него дар пророчества, потому что не просит даровать ему оный, как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря: не отъими от мене."

источник: святитель Афанасий Великий


"Сокрушение же сердца есть истребление человеческих помыслов. Кто презрел настоящее, предал себя слову Божию и владычественное в себе предоставил помышлениям сверхчеловеческим и божественным, тот будет иметь сокрушенное сердце и соделает его жертвою, не уничтожаемою от Господа. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19)).

Итак, «близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет». Кто чужд всякого надмения, ничем человеческим не гордится, тот и сердцем сокрушен, и духом смирен. Правда, смирен и тот, кто ходит во грехе, потому что ничто так не смиряет, как грех. Посему растленную и потерявшую святыню девства называем смиренною. Так, сказано, что Амнон восстал на Фамарь и «смири ю» (2Цар. 13:14).

Посему, которые утратили высокость и возвышение души, низложенные грехом на землю и как бы пригвожденные к земле, изгибаются, подобно пресмыкающемуся змию, и уже не в силах прийти совершенно в прямое положение, те смиренны, но не духом, почему смирение их и не похвально. Но которые имеют благодать Святаго Духа, те добровольно смиряют себя пред низшими, с Апостолом называя «себе самех рабами» всякого человека (2Кор. 4:5) о Христе, «всем попрание доселе», и говоря еще с ним: «якоже отреби миру быхом» (1Кор. 4:13). Они употребляют смирение духовно и делают себя последними из всех, чтобы стать первыми из всех в Царстве Небесном. Сих и Господь называет блаженными, говоря: «блажени нищие духом» (Мф. 5:3)."

источник: святитель Василий Великий


"Какой грех? Прелюбодеяние, убийство, преступление закона, нарушение заповедей Божиих. Говорю это не для того, чтобы осудить пророка, но чтобы показать скорое его раскаяние. Пророк надлежащим образом исполнил написанное: «припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43:26). Его оправдали слова, которые он произнес: «согрешил я пред Господом». Затем пришел пророк Нафан и сказал: «и Господь снял с тебя грех твой» (2Цар. 12:13).
Скоро совершен грех; еще скорее – раскаяние. Согрешив с женою Урии, он был поражен этим грехом и, приступив к написанию псалма, сказал: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50:3). Полным раскаянием он получил полное отпущение греха."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Тяжесть греха Давида состоит в том, что он Богу «единому согрешил... и лукавое пред Ним только сделал». Это не значит, что Давид не сознавал себя виновным пред Урией, так как ниже он молит Бога о прощении греха за пролитие крови (убиение Урии), и не значит того, что он одобрял употребленные для того меры, но то, что означенные его действия тяжкие прежде всего оскорблением Бога. В его законе даны прямые заповеди, запрещавшие обманы, убийства и нарушение чистоты семейной жизни. Этой заповедью закона из общественной и частной жизни изгонялись такие явления, которые до этой заповеди у всех восточных народов не только не считались за преступления, но приравнивались к добродетели. Напр., развращенность освещалась религиозным культом, обман для достижения своих целей считался за ловкость, и жизнь человека, если он мешал личному благосостоянию другого, ставилась ни во что (напр., обычаи родовой мести, военная слава, измерявшаяся количеством убитых врагов). Бог же дал закон, которым означенные явления объявлялись преступлениями, почему Давид и говорит, что он прежде всего и более всего виновен пред Богом единым."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

7. Проповедь о пророке Данииле.

толкование Ветхого Завета книга пророка Даниила
"тогда́ сотро́шася вку́пѣ скуде́ль, желѣ́зо, мѣ́дь, сребро́ и зла́то, и бы́сть я́ко пра́хъ от гумна́ лѣ́тня: и взя́тъ я́ премно́гiй вѣ́тръ, и мѣ́сто не обрѣ́теся и́мъ: ка́мень же порази́вый тѣ́ло бы́сть гора́ вели́ка и напо́лни всю́ зе́млю."
"тогдA сотро1шасz вкyпэ скуде1ль, желёзо, мёдь, сребро2 и3 злaто, и3 бы1сть ћкw прaхъ t гумнA лётнz: и3 взsтъ | премно1гій вётръ, и3 мёсто не њбрётесz и5мъ: кaмень же порази1вый тёло бы1сть горA вели1ка и3 напо1лни всю2 зе1млю."
"Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю."
(Дан. 2:35)

     Страдания, братья, расслабляют характер человека; роскошь же изнеживает [букв.: расслабляет. — Ред.] его еще больше. Даниила, Божия человека, не смогли расслабить ни страдания, ни роскошь. Остался он неизменным в обоих случаях, в равной мере пребыв вестником единого и живого Бога, проницательно открывая Божии тайны.

     [Сначала] жил он в царственном изобилии, а затем оказался в львином рву. [И] в тех и [в] других обстоятельствах пребыл он непоколебимым: и в царских чертогах он постился, а в львином рву не остался голодным. Своего верного служителя Всевышний Бог наградил великим, изобильным даром пророчества. Главная тема его предвестий — Господь Иисус Христос. Христос придет и разрушит идолопоклонство по всей земле. Наполнит Он Собою всю землю, как никто другой из людей, облеченных в плоть. ОнТот, Кому будут дарованы царство, власть, сила и слава (Дан. 2:37), чтобы служили Ему все народы и племена и языки.

     Великий Божий пророк Даниил предрек и время, точное время пришествия Господа Иисуса в мир сей. Как же мы, христиане, должны стыдиться перед Даниилом! Зрим мы исполняющимися все обетования о Христе, но, однако же, не обладаем твердой верой и любовью ко Христу [в серб. букв.: шатки мы в вере и в христолюбии. — Пер.]. Даниилу же не было открыто всё то, что возвещено нам, крещеным, но все-таки ни единожды не отступил он от Бога.

      Господи Боже Даниила, укрепи нас, дай нам покаяться, прими наше покаяние и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: пророчества о Христе


В краткий семидесятидвухлетний период плена Вавилонского (5-е подразделение подзаконного времени) Мессианская идея раскрывалась исключительно в таинственных видениях, в которых пророки «получали предведение от подающего Бога, ибо Он, по написанному, «умножил видения и глаголал к пророкам» (Ос. 12:10), предвозвещая им будущее чрез Святого Духа и поставляя его уже как бы настоящим и совершающимся пред их очами» (свт. Кирилл Александрийский).

Правда, в это время не совсем прекратилось и обычное пророчество, так как проходивший тогда пророческое служение прор. Иезекииль, как свидетельствуют Святые Отцы Церкви , предсказывал о Христе. Но «так как предстоявшее пришествие Сына было уже близко, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – то справедливо и являются чудные видения» связанные исторически, по обстоятельствам своего происхождения, с личностью пророка Даниила, а потому и описанные в его пророческой книге.

При всем том, как сам Даниил был в собственном смысле пророком – прорицателем будущего, и в частности, времен Мессии, ибо и «у Даниила от Бога, свыше, с небеси были благодать и дар, (коего) были причастны и блаженные пророки, всегда научаемые Святым Духом, ибо он «имел в себе Духа Божия святого» (Дан. 4:5)" (сщмч. Ипполи́т Остинский); так и его видения и откровения являются вместе и пророчествами, ибо,
во-1-х, «научая пророка, а главное – убеждая чрез него в истинности его видений нас, ангел излагает ему (Даниилу) все, что должно совершиться в будущем»;
во-2-х, «то, что Дух открыл блаженному пророку в видении, он подробно рассказал и другим, дабы в пророчестве открыть будущее не только себе самому, но явиться пророком и для всех других, которые желают с верою изучать Божественные Писания».

Вот почему св. Иоанн Златоуст и говорит, что от Даниила «слышится весть о Христе», когда он изъясняет сон Навуходоносору (Дан. 2:34-35; 44–45), ибо в сем сновидении камень, сам собою оторвавшийся от скалы (горы) или по выражению церковной песни, «камень нерукосечный» (9-я п. воскр. канона 4-го гласа), по согласному объяснению Святых Отцов Церкви, предызображал Христа, родившегося от Девы без мужа, а тем, что поразил истукана и наполнил собою всю землю, предуказывал на всемирное царство Христа, имеющего поразить князя мира сего (сщмч. Ипполи́т Остинский).

Затем, видение самому пророку Даниилу «подобия Сына Человеческого», грядущего «на облацех небесных» (Дан. 7:13-14), по мнению Святых Отцов Церкви и согласно учению Иисуса Христа (сщмч. Ипполи́т Остинский), предызображало второе славное пришествие Иисуса Христа для суда над миром и вечное царство Его.

Наконец, если в видении Нувухудоносора уже отчасти указывалось время пришествия Иисуса Христа, то еще яснее и определеннее это время указано в особом откровении Божием прор. Даниилу чрез Архангела Гавриила (Дан. 9:24-27), каковое еще часто называется пророчеством о седминах, так как период времени до пришествия Иисуса Христа здесь определяется семилетиями (сщмч. Ипполи́т Остинский).

источник: протоиерей Димитрий Поликарпов (1870-1937) "Предызображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому пониманию их"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru