"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 августа (23 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Трофим, Феофил и с ними 13-ть мучеников.

     Пострадали в провинции Ликии в правление императора Диоклетиана. Так как никоим образом не хотели они ни отречься от Христа, ни принести жертвы идолам, то были подвергнуты разным истязаниям: бросали в них камни, строгали острым железом, перебили у них голени и, наконец, столь измученных и скорее мертвых, чем живых, бросили их в огонь. Сила Божия сохранила их в огне неповрежденными. Тогда вывели их [прочь с судилища] и мечом отрубили им головы. Но Господь прославил их и на земле, и в Своем Небесном Царстве. [Благо]честно пострадали они в Ликии в 305 году [по другим источникам — в 308 году. — Пер.].

2. Священномученик Аполлинарий, епископ Равеннийский.

     Ученик апостола Петра, родом из Антиохии. Святой Петр взял его с собой из Антиохии в Рим и в Риме рукоположил его в епископа города Равенна.

     Прибыв в Равенну, Аполлинарий вошел в дом одного воина Иринея, у которого исцелил сына от слепоты, и, совершив это чудо, обратил весь его дом к вере Христовой. Точно так же уврачевал он от некоего тяжкого недуга и жену равеннского [трибуна, т. е.] военачальника и крестил всю его семью. Уступая желанию трибуна, Аполлинарий остался жить в его доме. Там устроил он и домашнюю церковь. Пребывал он в сем доме 12 лет, проповедуя Евангелие и крестя неверных.

     Языческие [жрецы и] старейшины неоднократно подвергали его жестоким мучениям, однако всесильная десница Божия укрепила его и избавила от их рук. В конце концов Аполлинарий был приговорен к изгнанию в Иллирик, [что] на Балканах. Но корабль, на котором он плыл, попал в сильную бурю, разбился и затонул, причем из всех путников спасся только святой Аполлинарий с двумя воинами и тремя своими клириками. Чудесным образом спасенные воины уверовали в силу Бога Аполлинария и крестились.

     После этого сей святой муж начал проповедовать Евангелие на всей территории Балкан, спускаясь к Дунаю. Затем он отправился во Фракию, где, невзирая на упорное сопротивление [язычников], распространял Господне благовестие. После трехлетних миссионерских трудов на Балканах святой Аполлинарий был снова изгнан в Италию. Прибыл он в Равенну, где все верующие ему необычайно обрадовались. Услышав об этом, начальствующие жрецы написали жалобу императору Веспасиану, в которой обвинили Аполлинария в чародействе и спрашивали, могут ли они предать его смерти как врага своих богов. Император на это ответил, что убивать его не следует, но [нужно] лишь потребовать от него, чтобы принес он жертву богам, а в противном случае изгнать его из города. Ибо «неприлично, — писал император, — мстить кому-нибудь за богов, ведь они сами способны воздать отмщением своим врагам, если прогневаются». Однако и вопреки сему императорскому повелению язычники напали на Аполлинария и искололи его мечами. От тяжелых ран сей Божий служитель [спустя семь дней, в которые дал последние наставления верующим. — Пер.] испустил дух и переселился в Царство Божие. Мощи святого Аполлинария почивают в Равенне, в храме, посвященном его имени.

3. Стихотворение

Святой Аполлинарий за Бога воплощенного
Страданья претерпел и пытки изощренные,
Без гнева и сомнений он принял все мучения,
Прославивши Христа — стяжал себе спасение.

Он знал, что и Господь ходил путем тернистым
И плотию Своей мир освятил пречистой;
Он знал и про Петра апостола, распятого
И в Царство Божие из мира злобы взятого;
И мучеников всех, за Господа закланных,
Имел он пред очами в молитве непрестанной.
Готовил он себя к страданьям предстоящим,
Ко злым наветам дьявольским,
всем праведным грозящим;
Всё за Христа Спасителя желал он претерпеть:
Позор, уничиженье, мучения и смерть.
Всю жизнь он ожидал, когда пробьет сей час,
Покрылся сединой, но духом не угас...
В жестоких истязаниях всех удивив терпеньем,
Ко Господу взошел он, в святое Воскресенье.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Великие учители Церкви старались научить людей небесным истинам, причем не только словами, но и очевидными примерами.

     Так, авва Исайя, дабы внушить монахам, что никто не примет от Бога награду, если не будет в этой жизни трудиться по Богу, привел своих учеников к одному гумну, где крестьянин собирал провеянную пшеницу.

«Дай и мне пшеницы!» — попросил у него Исайя.

«А жал ли и ты, отче?» — спросил тот.

«Нет», — ответил старец.

«Но как тогда хочешь получить пшеницы, если не жал?» — удивился крестьянин.

Тогда старец спросил: «Неужели не получает пшеницы тот, кто не жал?»

«Не получает», — ответил крестьянин.

     Выслушав его, старец молча повернул назад. Когда ученики попросили его объяснить им сей поступок, старец сказал им:

«Сделал я это с тем намерением, чтобы показать вам, что не получит от Бога награды тот, кто не будет подвизаться».


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: о неверном понимании слов Иисуса Христа «не заботьтесь»


О неверном понимании слов Иисуса Христа «не заботьтесь»

Разбираемое место в Нагорной проповеди Иисуса Христа, в котором фигурируют в разных вариантах слова о том, что не следует заботиться о еде, питье и одежде, было неправильно понято манихейством, а также странствующими монахами, которые были также известны под именем евхитов. И манихеи и евхиты осуждали любой труд, всякую предусмотрительность, заботливость и планирование дел и жизни. Но зато, ссылаясь на слова Иисуса Христа о том, что не нужно заботиться ни о еде, питье и одежде, делали неверный вывод из этих слов о том, что нужно жить как птицы небесные, ни сеять, ни жать, ни собирать в житницы; как лилии полевые, ни трудиться, ни прясть. И на основе этого ложного утверждения оправдывали праздность, лень, пропагандировали воздержание от труда, преподнося безделье как особую добродетель.

Естественно, что только празднолюбие и желание оправдать лень и безделье, породили у еретиков такое ложное толкование слов Иисуса Христа. В качестве опровержения ложности взглядов манихеев и евхитов по поводу ошибочного толкования указанных слов Иисуса Христа приведем примеры и изречения из Библии.

Поселив первых людей в раю, Господь Бог поручил им возделывать рай, иными словами трудиться. Забота и уход за райским садом тогда были даны людям не в качестве наказания, потому что в то время прародители, Адам и Ева, ещё были безгрешными, а как необходимая возможность достижения счастья через труд.
«И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).
Таким образом, из всего вышесказанного вытекает логически обоснованный вывод о том, что трудолюбивый человек угоден Богу, а лентяй и бездельник своим празднолюбием нарушает Божье повеление о труде в виде возделывания и заботы прародителями райского сада.

Этот эпизод можно рассмотреть иносказательно. Райский сад выступает в этом примере как символ счастливой жизни. А труд в виде возделывания райского сада, фигурирует как необходимое условие процветания райского сада. Таким образом труд, в виде возделывания рая, это путь к райской жизни, к счастью.

Труд, обязательный для всех людей, был подтвержден Богом при изгнании согрешивших прародителей из рая.
«В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19).
Придя в мир людей и принеся людям Благую весть, Иисус Христос не отменил обязанность трудиться, данную человеку Богом в Ветхом Завете, а подтвердил это тем, что Сам постоянно трудился, зарабатывая Себе пропитание ремеслом плотника.

Наряду с этим в Своем учении Иисус Христос заповедовал не только обязательно трудиться каждому человеку в отдельности, но и своим трудом помогать другим людям. То есть Иисус Христос советовал трудиться не только для себя самих, но и для ближних (то есть окружающих людей). Даже если они проявляют к вам враждебные действия.
«Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Прит. 25:21).

Истинные христиане должны поступать, как сказал Апостол Павел:
«Ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2Кор. 8:21).
Посылая Своих Апостолов на проповедь, Иисус Христос сказал о том, что «трудящийся достоин пропитания» (Матф. 10:10).
Посылая семьдесят Своих учеников проповедовать, Спаситель мира сказал такие слова:
«трудящийся достоин награды за труды свои» (Лук. 10:7).

Предусмотрительность, заботливость и планирование дел не запрещены нигде в учении Христовом. Наоборот Сам Иисус Христос со Своими учениками имел ящик для денег, позволявших им покупать себе пропитание. То есть факт заботы о своем пропитании говорит о том, что Иисус Христос и Его Апостолы проявляли предусмотрительность, целенаправленные действия и старания о покупке своей пищи. После чудесного насыщения народа хлебами и рыбой, Иисус Христос распорядился собрать оставшиеся куски, очевидно для того, чтобы их сберечь для будущего приема пищи.
«И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Иоан. 6:12).
Этот эпизод из жизни Иисуса Христа также говорит о проявлении Спасителем бережливости, предусмотрительности и заботы, а также о планировании, связанном с дальнейшим применением оставшейся пищи.

Последователи и пояснители учения Иисуса Христа, Его Апостолы, не отрицали труд, а поощряли трудолюбие. Это видно из их собственных слов и поступков. Так, например Апостол Павел трудился постоянно, занимаясь деланием палаток.
«По одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3).
Более того он отказывался от денег, адресованных лично ему.
«Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20:33-34)
«Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2Фес. 3:7-8).

В своем послании к Фессалоникийцам, поощряя труд, Апостол Павел писал:
«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10).
Поощрение труда высказывается Апостолом Павлом во втором послании к Тимофею:
«Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов» (2Тим. 2:6).

Таким образом, из всего вышесказанного становится очевидным факт того, что как в Ветхом, так и в Новом Завете поощряется трудолюбие, осуждается празднолюбие и лень и не запрещается предусмотрительность и заботливость о добрых делах человека.

источник: А.Г. Долженко "Нагорная проповедь"

5. Созерцание

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Да созерцаю страдание всего народа за грех одного человека (Нав. гл. 7), а именно:
1) как Бог запретил израильтянам брать что бы то ни было из вещей покоренных жителей Иерихона;
2) как некий человек взял нечто из запрещенных вещей, за что израильтяне потерпели поражение от жителей Гая;
3) как и поныне за преступление закона Божия одним человеком страдают многие.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: преступление закона



Жестокими были меры, принятые к враждебным народам, но евреи являлись лишь орудием Бога, истреблявшего нечестие с лица земли, как воды всемирного потопа, и поглощение землей городов Содома и Гоморры ради возрождения очищенного человечества.
После разрушения Иерихона Иисус Навин, поразив город заклятием и запретив народу присваивать что-нибудь из заклятого, предпринял осаду другого города — Гая, с восточной стороны Вефиля. Посланные осмотреть город возвратились с сообщением, что жителей в нем мало и не стоит посылать против них большое войско. Поэтому Иисус послал туда не более трех тысяч воинов. Но жители Гая обратили их в бегство, убив из них тридцать шесть человек, «преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода».

«Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом главы свои. И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом!
Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого»
.

По расследовании дела оказалось, что похитителем заклятого был Ахан из колена Иудина, он сознался, что «между добычею увидел он прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей и что все это полюбилось ему и он взял это, и вот, оно спрятано в земле среди шатра его».
Все это было найдено и представлено Иисусу Навину. «Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана», и все похищенное им, и сыновей и дочерей его, и скот и «шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь наводит на тебя беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней. После сего утихла ярость гнева Господня».

источник: "Библия, изложенная для семейного чтения" издатель: Сретенский монастырь

6. Проповедь о безводных источниках.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Сі́и су́ть исто́чницы безво́дни, о́блацы и мглы́ от вѣ́тръ преноси́ми, и́мже мра́къ те́мный во вѣ́ки блюде́тся."
"Сjи сyть и3сто1чницы безво1дни, њ1блацы и3 мглы6 t вётръ преноси1ми, и5мже мрaкъ те1мный во вёки блюде1тсz."
"Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы."
(2Пет. 2:17)

     Нечистых людей Апостол называет безводными источниками; это те, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших [в серб, букв.: и не трепещут поносить славу. — Пер.].
"Они, как бессловесные животные... злословя то, чего не понимают." (2 Пет. 2:10,12).

     О безводные источники, отовсюду украшающие себя, но не дающие воду, — почему называетесь вы источниками, если из вас не источается ничто, кроме жажды!

     О облака и мглы, что вы так громоздитесь и надмеваетесь, будто зальете потопом весь мир, — если нет в вас ни капли воды и если в один ужасный [для вас] час дыхание Духа Божия сокрушит вас и развеет в ничто!

Не по душе вам чистота, посему валяетесь вы в плотских сквернах;
и порядок вам претит, посему ненавидите вы начальства;
честь не ставите вы высоко, потому что вы бессовестны;
презираете вы и волю Божию, ибо привыкли вы к произволу;
не хотите и познания истины, посему хулите и поносите то, что не потрудились уразуметь.

     Вам приготовлен мрак вечной тьмы. Это не Божия воля, а ваше произволение. Не Бог определил [вам] этот путь — вы сами его избрали. Праведен Бог и не погрешит Он, но воздаст вам по грехам вашим и по вашему нераскаянному сердцу.

     Что такое, братья, плотские похоти, если не безводные источники и не сухие облака и мглы! Какие плоды произрастают и созревают от них, кроме репьев и терний, которым не нужен дождь! Люди, порабощенные плотскими похотями, отождествились с этими гнусными страстями, так что их и не видно за ними; а посему и судиться они будут по этим похотям и вожделениям.

     О Господи, Создатель душ и телес наших, приложи нам благодати Духа Твоего Святого, дабы и тело и душу соблюли мы в чистоте и в день судный то и другое Тебе, Творцу и Богу, передали чистыми. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: чистота


Распространение в наши дни пороков плотоугодия и «разлив чувственности». Христианину надлежит духовно бодрствовать, чтобы сохранить себя в чистоте и целомудрии.

В Послании к христианам города Ефеса апостол Павел писал:
"знайте, что никакой блудник, или нечистый (развратный), или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф. 5:5).
В первые времена христиане жили среди язычников, которые весьма снисходительно относились к делам блудным, не считали, как и теперь не считают, грехом плотскую нечистоту, блуд, корыстолюбие, плотоугодие, а всего-навсего – «удовлетворением законов человеческой природы».

В наши эти дни пороки размножились до крайнего предела. Умножение их приближает наступление последнего Страшного суда, о чем писал апостол Павел в том же Послании:
"никто (из этих развратных суесловов) да не обольщает вас (христиан) пустыми словами, ибо за это грядет гнев Божий на сынов противления" (Еф. 5:6).
За это , т.е. по причине умножения указанных пороков, грядет гнев Божий – последний Страшный суд Христов над миром.

«Нравственное состояние людей в последние дни бытия мира Господь сравнивает с состоянием людей, живущих пред всемирным потопом. Тогда был ужасающий разлив чувственности. Все они – плоть, – сказал о них Бог. То же будет и перед концом мира. Плотские дела с лихоимством возьмут верх над всем» (святитель Феофан (Го́воров) епископ Тамбовский и Шацкий, Затворник Вышенский).

Развратившихся людей Апостол называл сынами противления (Кол. 3:5), которых невозможно убедить в том, что жить нечисто – пагубно. Им что ни говори – не верят. Не верят и Самому Богу, ни во что святое не верят и противятся, упорные неверы.

Таковы были допотопные люди, жившие во время Ноя и не верившие его проповеди о покаянии. Таковы будут люди и пред концом света – сыны противления . Тогда потоп взял сынов противления, а в конце существования мира огненный потоп и Страшный суд Божий внезапно постигнут непокорных.

«Никаким грехом не гнушается так Бог, как непотребством (развратом)» (преподоный Ефрем Сирин).
Плотоугодие и разврат – это бездна, в которой потонуло и погибло множество человеческих душ.

По словам преподобного Макария Великого, «кто что любит и чем бывает связан в этом веке, на то, без сомнения, и обменивает Небесное Царство, а что всего хуже, то признает богом».

Христианина в настоящее время везде окружает множество соблазнов. В условиях окружающей греховной распущенности нравов и развращения необходима напряженная духовная трезвенность и подвиг, чтобы сохранить себя в чистоте и целомудрии и избежать пороков новоязычников.
Не будьте сообщниками их, – увещевает Апостол, – остерегайтесь всякой поблажки грехолюбивой плоти, избегайте нечистоты, лихоимства, не участвуйте в бесплодных делах людей, живущих нерадиво и в богозабвении, но поступайте, как чада света (Еф. 5:7-8), соблюдая себя в чистоте и целомудрии (1Фес. 4:3-4).

"Целомудрие – общехристианская добродетель. Девство и брак – не для всех, а целомудрие – для всех." (святитель Филарет Московский (Дроздов))

источник: Гермоген Иванович Шиманский (1915–1970) "Христианская добродетель целомудрия и чистоты по учению святых Отцов и подвижников Церкви"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru