"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 июня (23 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Михаил исповедник, епископ Синадский.

     Сей святой и мудрый иерарх с детства отдал себя на служение Христу. Подвизался он вместе со святым Феофилактом Никомидийским. Однажды в засушливую пору эти два святителя низвели на землю обильный дождь. За свою подвижническую и с самой ранней юности девственную жизнь святой Михаил был избран в епископы Синадские. Рукополагал его святой патриарх Тарасий. Участвовал [он и] в работе Седьмого Вселенского Собора. По воле царя ездил к халифу Харуну-ар-Рашиду, чтобы вести переговоры о мире. В правление злого Льва Армянина был свергнут с архиерейского престола за почитание святых икон и отправлен в ссылку, где скончался в бедствиях и нищете, до конца оставшись верным Православию. В 818 году переселился он в Царство Христа Царя.

2. Преподобномученик Михаил черноризец.

     По смерти своих родителей сей Михаил раздал всё свое имение нищим и отправился на поклонение святыням в Иерусалим. Затем поступил он в обитель преподобного Саввы Освященного, где принял иноческий постриг. Был Михаил совсем юн и красив лицом, но от усиленного поста сух и бледен.

     В то время Иерусалимом владели арабы. Как-то раз духовный отец Михаила послал его в город, чтобы продать рукоделие. На улице встретил его евнух арабской царицы и повел его к ней, чтобы показать ей иноческие поделки. Царица, увидев красивого монаха, возгорелась нечистой похотью и предложила ему плотской грех, как некогда жена Пентефрия целомудренному Иосифу. Когда Михаил отверг скверные домогательства и попытался бежать, разгневанная царица приказала бить его палками, а потом вести к царю с обвинением, что он якобы хулил Магометову веру. Царь предложил ему принять ислам, но Михаил отказался. Тогда дали ему какой-то сильный яд, чтобы отравить его; он его выпил, но не претерпел от него никакого вреда. Тогда царь повелел отрубить ему голову посреди Иерусалима. Монахи нашли его тело и перенесли в обитель преподобного Саввы, где с честью его похоронили. Святой Михаил пострадал за Христа и прославился в IX веке.

3. Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая.

     Дочь Всеслава, князя Полоцкого. Когда родители захотели обручить ее [с состоятельным женихом], она убежала в женский монастырь и приняла постриг. Трижды являлся ей Ангел Господень, показывая ей место, где она должна была устроить новую девичью обитель. Привлекла она в монашество и свою сестру Градиславу, а также многих других девушек из вельможного сословия. Одна ее родственница, Звенислава, дочь ее дяди Бориса, принесла к Евфросинии все свои богатства, платья и драгоценные камни и сказала:

«Все прелести мира сего считаю я ничтожными, а эти украшения, приготовленные к свадьбе, отдаю я церкви Спасителя и сама желаю обручиться с Ним духовным браком и подклонить свою выю под Его благое и легкое иго».

     Евфросиния [повелела] постричь и ее в инокини и дала ей имя Евпраксия. На закате лет Евфросиния пожелала умереть в Иерусалиме и молилась об этом Богу. Бог услышал ее молитву. И действительно, отправившись [в паломничество] в Иерусалим, святая Евфросиния там и скончалась. И была погребена в святой обители Феодосия Великого.


(Прим. - Ред.)

зриМонашество: по́стриг мона́шеский


По́стриг мона́шеский – обряд посвящения в монашество, при котором постригаемый дает Богу пожизненные обеты и к исполнению их получает дар содействующей Божественной благодати.

Существует три степени монашества – рясофор, мантия (малая схима) и схима (великая схима).

Постриг в рясофор совершается чтением определенных молитв и крестообразным пострижением волос, при этом имя или меняется на новое, или же оставляется прежним. Постригаемый обетов не произносит, но само его по свободной воле вступление на монашеский путь является выраженным обещанием Богу непорочного иноческого жития. Новопостриженный облачается в рясу и клобук (отсюда – «рясофор») и именуется «рясофорным монахом», «иноком».

При постриге в малую схиму, или в мантию, постригаемый дает Богу обеты безбрачия, послушания (настоятелю и братии) и нестяжания. С пострижением волос ему нарекается новое имя, он облачается в монашеские одежды и именуется мантийным монахом, или просто «монахом».

Последование пострига в великую схиму в главном похоже на чин пострижения в мантию, но отличается большей торжественностью и строгостью. Постригаемому дается новое имя, он облачается в схимническую одежду – т.н. схиму (куколь) и именуется «схимонахом», «схимником».

Совершителем пострига может быть только иерей-монах (иеромонах, игумен, архимандрит), получивший благословение правящего в епархии архиерея, или сам архиерей. В монастыре постриг совершает настоятель (по согласованию с правящим архиереем), или, в особых случаях, кто-либо иной, с его благословения.

Преподобный Макарий Великий:
«Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжение времени и целых лет. И дело благодати тогда уже оказывается в нем совершенным, когда свободное произволение его, по многократном испытании, окажется благоугодным Духу, и с течением времени покажет опытность и терпение» (Духовные беседы. Беседа 9.1).

************************************************************

Ря́са (от греч. ράσον (расон) — поношенная одежда, вретище) – повседневная верхняя одежда монашествующих и священства, длинное до пят, с наглухо застегнутым воротом одеяние с длинными широкими рукавами, черного цвета.
Свободный прямой покрой рясы и преимущественно черный цвет символизируют внутренний покой, бесстрастие и отрешение от мирской суеты.

Клобу́к: (возм. от тюрк. kаlраk — шапка; греч. κίδαρις (кидарис) (Исх. 28:39)).
1. Принадлежность облачения монаха малой схимы – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра с тремя широкими лентами, спускающимися на спину, черного цвета. В чинопоследовании пострига клобук называется шлемом спасения и покровом послушания. Иеромонахи могут носить клобук во время богослужения. Цилиндрическая форма клобука появилась в XVII в. в греческой церкви, затем распространилась и в России. До этого клобук был полусферической формы.
2. Принадлежность внебогослужебного облачения архиерея – архиерейский клобук, по форме подобен монашескому. Митрополиты носят клобук белого цвета с нашитым крестом, архиепископы – черного с нашитым крестом, епископы – черного.
3. Принадлежность внебогослужебного облачения патриарха – патриарший клобук – полусферической формы, черного или белого цвета, с крестом на навершии, с вышитыми изображениями серафимов или крестов, одна лента, более широкая, спускается на спину и две на грудь.

Обе́т – данное Богу обещание что-либо исполнить: сделать доброе дело, пожертвование, нести какой-либо аскетический подвиг и т.д.
Обеты бывают временные и пожизненные (напр., монашеские – безбрачие (девство), послушание, нестяжание).
Неисполнение, нарушение обета является тяжким грехом, поэтому к принятию его следует относиться со всей ответственностью и смиренной рассудительностью. Преподобный Антоний (Путилов): “Обетов и правил на себя не накладывайте никаких без одобрения отца духовного, с советом которого один поклон принесет вам более пользы, нежели тысяча поклонов своечинных”.

Де́вственность (де́вство) – одна из форм духовно-нравственной жизни, связанная с сознательным уходом от половой жизни ради:
1) достижения духовно-нравственного совершенства, полноты Богообщения (как правило, в монашестве);
2) осуществления жизни во Христе, стяжания полноты любви в будущем браке.
Иногда девственность именуют целомудрием, но последнее является более широким понятием.
Девство является одним из важнейших предметов монашеских обетов и условием жизни до брака тех, кто стремится к духовному совершенству и жизни вечной.

Послуша́ние:
1) христианская добродетель, заключающаяся в согласовании своей воли с волей Божьей;
2) предмет обета, даваемого человеком перед лицом Божьим при вступлении в монашество;
3) исполнение насельником монастыря того или иного рода служения, осуществляемого по требованию (с благословения) монастырского руководства;
4) форма отношения верующего к своему духовному наставнику (руководителю, отцу), основанная на доверии, выражающаяся в готовности следовать его рекомендациям, наставлениям, поручениям.
Образец послушанияГосподь Иисус Христос, Который всю Свою земную жизнь творил не Свою волю, но волю пославшего Его Отца и смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8).
Послушание – основание христианского подвижничества, которое состоит в непрестанном сотрудничестве Бога и человека, позволяющем Богу духовно преобразить человека и пребывать в нем. Виды послушания многоразличны, поскольку все они зависят от Божественного Промысла о человеке. Послушанием может быть и терпение попущенных Богом скорбей, и прохождение особого рода подвига, и исполнение совета духовно опытного наставника или стяжавшего дар прозорливости рассуждения старца. Все виды послушания объединены взысканием и исполнением Божественной воли.

Нестяжа́ние:
1) евангельская добродетель, выражаемая в независимости человека от страсти накопительства, чрезмерной привязанности к материальным благам;
2) предмет одного из трёх монашеских обетов.

Ку́коль (лат. капюшон) – (от греч. κουκόλλιον (куколион) — колпак и/или κυκλάς (куклас) — круглая, расположенная кругом; лат. cuculla, cucullus — капюшон) – принадлежность облачения монаха великой схимы (схимонаха) остроконечный капюшон с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи; черного цвета, с изображением на нем крестов, серафимов и текста трисвятого.
Одевается поверх мантии.
В чинопоследовании пострига называется куколем беззлобия, шлемом спасительного упования.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Царица злобная шипит: мол, Михаил
Их веру мусульманскую хулил.
Царь иноку лукаво предлагает,
Что якобы его усыновляет.
— Отринь лишь только веру православную!
Обрей главу — получишь долю славную!
Но инок дух молитвой согревает,
С улыбкою султану отвечает:
— О царь, ты думаешь, что ты меня сильней;
Ты смертью мне грозишь — мне дела нет до ней:
Ведь в этой жизни жалок всяк и сир,
Кончина для меня — врата в небесный мир.
Но три исхода предлагаю я тебе:
Или крестись крестом — в спасение себе,
Или убей меня за веру мою правую,
Иль отпусти к духовнику живым и здравым
,
В обитель, что стоит в пустыне дикой,
Вдали от суеты, молвы и крика. —
Разгневался султан и приказал казнить монаха,
Тотчас готов и острый меч, и плаха.
Святые Ангелы страдальца душу от земли
Прияли и в чертог небесный вознесли.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Духовный человек изъясняет все предметы и все природные явления в духовном и символическом смысле, из всего извлекая пользу для своей души.

     Однажды братия, придя к преподобному Иоанну Колову, стала ему рассказывать, что прошел обильный дождь и полил пальмы, на пальмах начали пышно разрастаться молодые ветви, так что у монахов будет вдоволь материала для своего рукоделия.

Преподобный Иоанн немного задумался, а потом сказал братии:

«Точно так же и Дух Святой нисходит в сердца подвижников,
отчего получают они новую силу и пускают отрасли страха Божия»
.

6. Созерцание

икона Крещение

''Крещение''; фрагмент фрески из собора Пресвятой Троицы Калязинского Троицкого Макарьева монастыря; место хранения: музей ''Березополье''


     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве Крещения, а именно:
1) как эта благодать придает силу душе, чтобы следовала она за Владыкой Христом;
2) как [служит] она залогом Божия усыновления крещеного человека.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: крещение Руси


"Калязинский монастырь основан в 1434 году. Троицкий собор монастыря был заново расписан в 1610 году после Польского разорения. Полагают, что до этого собор был расписан во времена Ивана Грозного или Бориса Годунова.

В 1937 году, в связи с планируемым частичным затоплением города Калязина от Угличской плотины, все здания бывшего Калязинского монастыря были проданы Калининским облисполкомом на снос Кимрокскому заводу для постройки из монастырского кирпича заводских помещений. С марта по сентябрь были сломаны все стены и башни Калязинского монастыря, надвратная церковь, Алексеевская церковь, Наместнический и Архимандритский корпуса, экипажный двор и др.

По ходатайству Академии архитектуры СССР сохранились Троицкий собор и бытовой корпус XVI века. В ноябре месяце 1939 года в связи с работами «Волгостроя» Комитетом по охране памятников было разрешено разобрать собор и трапезную. Работы по снятию росписей в бывшем Троицком соборе Калязинского монастыря производились в 1939-1940 гг. в зимнее время в очень тяжелых условиях.

История не сохранила нам имена авторов фресок, некогда бывших частью росписи собора Пресвятой Троицы Калязинского Троицкого Макарьева монастыря. Работы по снятию фрагментов росписей Троицкого собора Макарьев-Калязинского монастыря были выполнены реставратором П.И. Юкиным, который в 1930-е гг. исполнял на договорной основе поручения Академии архитектуры и одновременно по совместительству состоял сотрудником Секции древнерусского искусства ГТГ (Государственная Третьяковская галерея).

Росписи Калязинского монастыря заинтересовали ГТГ еще в 1937 г., сразу после известия о предполагаемой разборке собора, в связи с работами Волгостроя по строительству гидроэлектростанции. П.И. Юкину пришлось выполнять работы по снятию фрагментов зимой, в декабре 1939 г.. В результате родился метод, который впоследствии получил название «на мороз». Этот метод состоял в следующем: поскольку к холодной поверхности стены профилактику приклеить было невозможно, то стена предварительно прогревалась жаровнями с углем, после этого на нее наносилась профилактическая заклейка – два слоя марли на клею. Естественно, что на холоде профилактическая заклейка не могла высохнуть, зато она замерзала и, приобретая жесткость, армировала штукатурный слой. Последнее, очевидно, способствовало тому, что демонтаж проходил с меньшими разрушениями.

Фрески уже в наши дни были предоставлены с целью сохранения, очищения и восстановления в мастерскую народного художника-реставратора России Кузнецова А.С. Сейчас фрески находятся в музее "Березополье".

Сюжеты фресок нетрудно узнать. Одна из них рассказывает о событии, определившем путь Руси на многие века – это выбор веры князем Владимиром Святославичем, Крестителем Руси.

источник: сайт централизованной библиотечной системы Канавинского района города Нижний Новгород. Татьяна Шепелева. "Фрески из Калязина на нижегородской земле"


зриДогматическое богословие: благодать


Благода́ть:
1) Божественное действие вообще;
2) Божественное действие, направленное на сохранение и развитие мира;
3) Божественное действие (энергия, сила), направленное на спасение человека.
Само слово «благодать» означает благой, добрый дар, потому что только Бог является источником высшего блага.

Что значит стяжать Святого Духа?

Стяжание Святого Духа есть стяжание Божьей благодати. Под стяжанием нельзя подразумевать накапливание по подобию того, как накапливаются материальные или даже нематериальные ценности, такие как трудовые навыки или знания.
Стяжание благодати означает нечто другое. По мере духовно-нравственного преображения человека, которое совершается не иначе как при содействии Божьем, человек не просто становится лучше и совершенней; он уподобляется Богу и духовно сближается с Ним. Чем выше степень уподобления и единения человека и Бога, тем ярче проявляется и выразительней сияет в нём Божья благодать. Собственно, весь этот благодатный спасительный процесс и называется стяжанием благодати или освящением, обожением.

*****************************************************************

По учению Церкви, благодать есть вышеестественный дар Бога человеку. «Все благодатные дары находят на достойных сверх природы, – указывает св. Марк Ефесский, – и они иные в сравнении с находящимися в нас природными дарами и образующимися в результате нашего усилия. И также всякая жизнь живущих по Богу – иная в сравнении с жизнью природной, будучи духовной и боговидной».

Божественная благодать является несозданной, нерожденной и личной (ипостасной). В Священном Писании она часто называется силой:
«…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1:8)
«…Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2Кор. 12:9).

Святые Отцы называют благодать «лучами Божества», «Божественной славой», «нетварным светом»

Действием Божественной благодати обладают все три Лица Святой Троицы.
«Действие несозданной сущности, – пишет св. Кирилл Александрийский, – есть нечто общее, хотя оно и свойственно каждому Лицу».
Св. Ириней Лионский, размышляя о домостроительном проявлении Святой Троицы, отмечает, что благодать исходит от Отца и сообщается через Сына во Святом Духе.
По слову св. Григория Паламы, благодать есть «энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога».

Действием Божественной благодати открывается возможность познания Бога.
«…Без благодати ум наш не может познавать Бога, – учит св. Силуан Афонский, – …каждый из нас может рассуждать о Боге настолько, насколько познал благодати Святого Духа».

Действие Божественной благодати дает человеку возможность исполнения заповедей, спасения и духовного преображения.
«Действуя в себе и вокруг себя, христианин вносит в подвиги всю свою личность, но делает это, и может успешно делать, только при непрерывном содействии Божественной силы – благодати, – учит св. Иустин Попович. – Нет мысли, которую христианин может по-евангельски мыслить, нет чувства, которое он может по-евангельски ощущать, нет дела, которое он может по-евангельски сделать без благодатной помощи Божьей».

Действие Божественной благодати сообщает человеку неоценимый дар соединения с Богом – обожение. В этом благодатном состоянии человек, по слову св. Макария Великого, уподобляется Христу и становится выше первого Адама.

Действие Божественной благодати осуществляется в сотрудничестве (в синергизме) со свободной волей человека.
«Богочеловеческий синергизм является существенным отличием христианской деятельности в мире. Здесь человек соработает Богу и Бог соработает человеку, – разъясняет св. Иустин Попович. – … Человек со своей стороны изъявляет волю, а Бог – благодать; из совместного их действия создается христианская личность».
По учению св. Макария Великого, созидая нового человека, благодать действует таинственно и постепенно. Благодать испытывает человеческое произволение, сохраняет ли он всецелую любовь к Богу, замечая в нем согласие со своими действиями. Если в духовном подвиге душа оказывается благоискусной, ничем не огорчая и не оскорбляя благодать, то она проникает «до глубочайших ее составов и помышлений», пока вся душа не будет объята благодатью.

Догматические определения о благодати
(Из кн.: «Каноны или Книга Правил». Правила святых соборов Поместных. Правила святаго поместнаго собора Карфагенскаго (393–419))

125. Определено также: если кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, — таковой да будет анафема, так как благодать Божия не только подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.

126. Также, если кто речет, что та же благодать Божия, которая о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам к тому только, чтобы не согрешать, поскольку ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искать и от чего уклоняться, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творить: таковой да будет анафема. Ибо когда Апостол глаголет: разум делает гордым, а любовь созидает (1Кор. 8:1): то весьма нечестиво было бы верить, что к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем; тогда как и то и другое есть дар Божий: и знание. что подобает творить, и любовь к добру, которое подобает творить, дабы при созидающей любви не мог кичить разум. Ибо как от Бога написано: "учай человека разуму" (Пс. 93:10): так же написано и сие: "любовь от Бога есть" (1Ин. 4:7).

127. Определено также: если кто речет, что благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, — таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: без Мене неудобно можете творить, но сказал: "без Меня ничего не можете творить" (Ин. 15:5).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о том, что не следует оскорблять Духа Божия.

толкование на послание к ефесянам святого апостола Павла


"И не оскорбля́йте Ду́ха свята́го Бо́жiя, и́мже зна́менастеся въ де́нь избавле́нiя."
"И# не њскорблsйте д¦а с™aгw б9іz, и4мже знaменастесz въ де1нь и3збавле1ніz."
"И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления"
(Еф. 4:30)

     «Печать дара Духа Святаго — было произнесено, братья, над каждым из нас, крестившимся водою и Духом. Дух Божий дан нам не по нашей заслугеда не помыслит никто сего!а по милости Бога Живого. Ведь в обычных отношениях между людьми радуется как подающий, так и принимающий. Одаривание — это радость с обеих сторон. Чем больше дар — тем обильнее и радость. Радуется и Бог, подавая благодать Духа Своего Святого; как тогда не радоваться [и] людям, ее принимающим? Приемлющий [милостыню] бедняк обычно радуется больше подающего богача — как тогда не радоваться убогим людям, приемлющим величайший дар от щедрого Бога?

     Чем оскорбляют [в серб. букв:, огорчают. — Ред.] люди Духа Божия? Апостол, заповедавший Духа Божия не оскорблять, тотчас поясняет, чем этот Дух оскорбляется:
всяким раздражением,
и яростью,
и гневом,
и криком,
и злоречием (хулой, сквернословием) со всякою злобою.
Все эти пороки да будут удалены от вас, — повелевает апостол. Одним словом, Духа Божия оскорбляет любой наш грех. Да будет удален от нас всякий грех — и [тогда] Дух Божий будет радостен и мы исполнимся радости от Него.

     Приняв в свой дом какого-либо высокого гостя, мы стараемся делать всё то, что этому гостю угодно. Но разве может быть гость более почетный, нежели Святой Дух Божий? И если Он Высочайший и самый желанный наш Гость, то надлежит нам приложить все старания к тому, чтобы Ему угодить. Мы знаем, чем можно угождать Духу Божию, — тем же самым, чем и Владыке Христу. А Господь сказал:

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14, 15)

     Итак, кто соблюдает Христовы заповеди, тот и имеет любовь к Сыну, храня заповеданное Им; тот угождает Отцу и Духу Святому. Особо советует апостол быть друг ко другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга. Если мы добры, если мы сострадательны, если прощаем мы друг друга, то этим угождаем Божиему Духу, гостящему в наших сердцах. Тогда радуется в нас Дух Божий, и всё наше существо [тогда] наполняется трепетом от некой неизреченной отрады.

     О братья мои, будем стараться не оскорбить Высочайшего Гостя, приходящего к нам с пребогатыми дарами.

     О Боже Душе Святый, прости нам небрежение к Твоему бессмертному величию и не оставь нас, окаяных и ничтожных, без Себя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru