"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 ноября (23 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Иаков, брат Господень по плоти.

     Именуется братом Господним, потому что был сыном праведного Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы. Когда праведный Иосиф был при смерти, то разделил свое имение родным сыновьям и хотел оставить часть его и Господу Иисусу, Сыну Пресвятой Девы Марии. Однако все сыновья Иосифа воспротивились сему, не считая Иисуса своим братом. Иаков же весьма любил Иисуса и потому возвестил, что берет Его в свой удел. Посему и нарицается он братом Господним.

     Иаков с самого начала был привержен Господу Иисусу. Согласно преданию, он и в Египет пошел вместе с Пресвятой Девой и Иосифом, когда Ирод вознамерился убить новорожденного Царя. Как только святой Иаков услышал Христово учение, тотчас стал по нему жить.

     Повествуется о нем, что на протяжении всей жизни не вкушал он даже растительного масла, но питался лишь хлебом и водой. И был девственником до конца дней своих. По ночам часто бодрствовал и молился Богу. Господь причислил его к Своим семидесяти Апостолам.

     По Своем славном Воскресении Господь Иисус явился ему особо, как свидетельствует об этом святой апостол Павел (1Кор. 15:7). В течение 30 лет святой Иаков был епископом в Иерусалиме, ревностно управляя Церковью Божией. По указанию Господа составил первую Литургию, которая оказалась слишком продолжительной для христиан последующих веков, и потому ее были вынуждены сокращать святитель Василий Великий и святитель Иоанн Златоуст.

     Многих иудеев и эллинов обратил святой Иаков в веру Христову. При этом сами неверные евреи дивились его благочестию, называя его Иаковом Праведным. Но когда первосвященником стал Анан, он вместе с другими иудейскими старейшинами замыслил убить Иакова — за его проповедь Христа. Однажды в праздник Пасхи, когда в Иерусалиме собралось множество народа, старейшины повелели Иакову подняться на кровлю храма и говорить против Христа. Святой Иаков поднялся и стал говорить народу о Христе как Сыне Божием и истинном Мессии, о Его воскресении и Его вечной славе на небесах. Разгневанные священники и вожди столкнули его с крыши. Святой Иаков упал наземь и сильно расшибся, но был еще жив. Тогда подбежал к нему какой-то человек и ударил ему по голове так сильно, что размозжил череп. Так скончался мученической смертью сей преславный Христов Апостол и взошел в Царство Господа своего. Было святому Иакову 63 года, когда пострадал он за своего Владыку Христа.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: Братья Господни

"Канонические Евангелия содержат целый ряд упоминаний о братьях Иисуса Христа и об апостолах с именем Иаков. Вопрос о том, кто из них впосл. стал именоваться Праведным и в какой именно степени родства состоял И. со Спасителем, обсуждался уже в древности.
Известны 4 основные точки зрения.

В восточной православной традиции принято считать, что И. не входил в число 12 апостолов, а потому упоминается в Евангелиях только среди братьев Господних. При этом признается, что упоминаемые в (Мф. 13:55) и др. местах братья Иисуса Христа являются детьми прав. Иосифа от 1-го брака. Наиболее четко эта т. зр. была выражена свт. Епифанием Кипрским, а потому в совр. науке носит его имя (хотя впервые встречается в апокрифическом «Протоевангелии Иакова»). Одним из аргументов в пользу этой теории является наименование Иисуса Христа «сыном Марии» в (Мк. 6:3). Поскольку в эту эпоху матрилинейный счет среди евреев только начинал распространяться, подобное именование имело смысл в том случае, если отец ребенка не был известен или нужно было различать детей, имеющих разных матерей, но одного отца.

В (Мк. 3:20-21) приводится высказывание о «ближних» Христа, считавших, что «Он вышел из себя», и желавших увести Его от народа. В (Мк. 6:4) Сам Христос, вероятно намекая на отношение к Нему близких, образно говорит, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем». Однако в ряде параллельных мест упоминание родственников отсутствует (Лк. 4:24); (Ин. 4:44). Делались даже предположения о том, что евангелист Марк намеренно выставляет братьев Спасителя в негативном свете ввиду полемики, к-рая имела место в момент составления этого Евангелия между сторонниками И. и ап. Павла. Однако «неверие» братьев отмечает и евангелист Иоанн (Ин. 7:5). В то же время он сообщает, что братья сопровождали Христа в Капернаум (Ин. 2:12), возможно, присутствовали на брачном пиру в Кане, а позже предлагали Ему совершить чудеса на празднике Кущей (Ин. 7:2-5). Т. е. скорее следует говорить о неверном понимании или недопонимании братьями целей служения Христа, а не о полном отвержении Его. Тем не менее в (Ин. 19:26-27) Спаситель поручает Пресвятую Богородицу заботам ап. Иоанна, а не Своих братьев.

В Западной Церкви получила распространение иная т. зр., впервые сформулированная блж. Иеронимом в полемике с Гельвидием. Гельвидий (сочинение к-рого сохр. лишь в цитатах у блж. Иеронима), отрицая приснодевство Марии, настаивал на том, что братья Господни являются Его кровными, родными, братьями, т. е. детьми Девы Марии и Иосифа. В качестве доказательства он обратил внимание на то, что Христос назван первенцем Девы Марии в (Мф. 1:24-25) и (Лк. 2:7), что подразумевает вероятность рождения др. детей, а также на возможность толкования (Мф. 1:18, 25) как указания на последовавшие за Рождеством супружеские отношения Иосифа и Пресвятой Девы. Гельвидий также ссылался на предшествующую традицию толкования, в частности на сочинения Тертуллиана, мнение которого, хотя и нечетко выраженное, было похоже на позицию Гельвидия. В Новое время теория Гельвидия была возрождена протестант. экзегетами, к-рые настаивали на том, что греч. слово ἀδελφός может обозначать только родных братьев, имеющих одних и тех же отца и мать.

Чтобы защитить учение о приснодевстве Пресвятой Богородицы, блж. Иероним провел детальный анализ всех евангельских мест, связанных с братьями Господними, и пришел к выводу, что И. - это Иаков Алфеев, ап. от 12-ти (Мф. 10:3); (Мк. 3:18); (Лк. 6:15), прозванный Младшим (Меньшим), чтобы отличить его от Иакова Старшего, брата ап. Иоанна Зеведеева, к-рый был убит по приказу Агриппы I Ирода в 44 г. Из такого отождествления следует, что Мария, мать Иакова Меньшего и Иосии, упомянутая в (Мк. 15:40), является не Пресвятой Девой, а иной Марией, к-рая в др. местах Писания именуется Марией Иаковлевой (Мк. 16:1); (Мф. 27:56); (Лк. 24:10) - «мать Иакова»). Поскольку в (Ин. 19:25) отдельно упоминаются Матерь Божия и Ее сестра, некая Мария Клеопова, то блж. Иероним сделал вывод, что Алфей и Клеопа (Клопа) - имена одного и того же человека, отца И., а значит, братья Господни являются двоюродными Ему, а не родными.

Теорию Епифания, к-рая также подтверждает приснодевство Марии, но др. путем, блж. Иероним отверг по той причине, что она основана на апокрифах. Хотя в др. произведениях блж. Иероним не был столь категоричен в выводах, именно такое решение проблемы было принято католич. Церковью и официально закреплено на Тридентском Соборе.

Существовала и 4-я точка зрения, в древности принятая сектой эбионитов, к-рые отрицали непорочное зачатие Иисуса Христа и соответственно полагали, что И. является сыном Девы Марии и родным старшим братом Спасителя.


Братья Господни [греч. οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου] - неоднократно упоминаемые в Новом Завете родственники Иисуса Христа, игравшие впосл. большую роль в жизни первохрист. Церкви. Следуя евангельской истории, первое упоминание братьев Иисуса относится к событию, когда после совершения чуда в Кане Галилейской Иисус пришел в Капернаум: «Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его» (Ин. 2:12).

Синоптические Евангелия упоминают братьев Иисуса в рассказе о том, как во время одной из Его проповедей в Галилее «Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним», и в ответ на замечание Его слушателей об этом Иисус сказал: «кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:46-49); (Мк. 3:31-35); (Лк. 8:19-21).

Упоминаются и имена 4 братьев Иисуса, а также сестры в рассказе о том, как жители Назарета, называемого в евангелиях «отечеством» Иисуса, удивляясь Его учению, восклицали: «не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами?» (Мф. 13:55-56); (Мк. 6:3).

Евангелист Иоанн сообщает, что перед праздником кущей братья призывают Иисуса идти в Иудею и «явить Себя миру», хотя отмечает, что «братья не веровали в Него» (Ин. 7:3-10). Однако по Вознесении Господнем апостолы пребывали в Иерусалиме уже вместе «с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14).

Дважды упоминает о братьях Иисуса ап. Павел, и именно в его посланиях впервые появляется выражение «Братья Господни» (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). В (1Кор. 9:5), рассуждая об апостольской власти, ап. Павел наряду с «прочими апостолами» и Кифой (т. е. ап. Петром) упоминает и Б. Г. В (Гал. 1:19) он сообщает, что в первое свое посещение Иерусалима после обращения ко Христу он помимо Петра не видел никого из апостолов, кроме Иакова, брата Господня, к-рый, по свидетельству этого же послания, почитался одним из «столпов» иерусалимской христ. общины (Гал. 2:9).

Помимо имен 4 братьев в дальнейшем встречаются имена 2-х сестер: в апокрифической «Истории Иосифа плотника» (ок. 400 г.) их имена Лисия и Лидия (гл. 2). Св. Епифаний Кипрский приводит др. имена: Мария или Анна и Саломея. Имя 2-го брата Иисуса в традиции передается неодинаково: Иосий - Иосиф - Иуст (История Иосифа плотника. 2; по изд. Тишендорфа).

Согласно церковному Преданию, Б. Г. Иаков и Иуда являются авторами надписанных их именами посланий, вошедших в канон Нового Завета. В раннехрист. традиции отмечается роль, к-рую играли родственники Иисуса в Иерусалимской Церкви. Иаков был первым епископом Иерусалимской Церкви.

Новозаветные свидетельства о Б. Г. ставят 2 проблемы:
- о принадлежности их к числу 12 апостолов
- и о степени их родства с Иисусом.

Хотя (1Кор. 9:5) и (Гал. 1:19), упоминающие Б. Г. рядом с апостолами, допускают различные толкования, однако недвусмысленное указание (Ин. 7:5) на неверие братьев в тот период евангельской истории, когда круг 12 апостолов уже был установлен (ср.: Ин. 6:67-71), а также тот факт, что в (Ин. 2:12) и (Деян. 1:14) братья особо упоминаются наряду с учениками, а не в их числе, делают их принадлежность к числу 12 апостолов маловероятной. Даже если понимать свидетельство (1Кор.) и (Гал.) в том смысле, что Б. Г., и в частности Иаков, являются «апостолами», это не дает подтверждения их принадлежности к кругу 12, т. к. в НЗ апостолами именуются и не принадлежащие к 12 проповедники, такие как сам Павел и Варнава (Деян. 14:4, 14; ср.: Рим. 16:7 об Андронике и Иунии). Известные по Евангелиям имена Б. Г. встречаются в списках 70 апостолов, определенную трудность представляет отождествление Симона - Симеона.

В древности существовали 3 точки зрения на проблему степени родства Б. Г. с Иисусом.

В IV в. еретики-антимариане и лат. автор Гельвидий утверждали, что Б. Г. являются детьми Иосифа Обручника и Марии, родившимися после Иисуса (того же мнения придерживался и Тертуллиан). Этот взгляд, разделяемый в наст. время мн. протестант. экзегетами, противоречит учению Церкви о Приснодевстве Марии и свидетельству большинства древних церковных писателей. Он не может быть обоснован и текстами НЗ. То, что Иисус назван Первенцем Марии (Мф. 1:25); (Лк. 2:7), не означает, что у Нее непременно должны были родиться после Иисуса и др. дети, ибо в Библии «первенцем» (πρωτότοκος) называется все «разверзающее ложесна» вне зависимости от наличия дальнейшего потомства (Исх. 12:29; 13:2; 34:19); (Чис. 8:16-17). греч. ἕως, соответствующее древнеевр. обороту с предлогом (слав. дондеже), в библейском словоупотреблении может обозначать не временное ограничение, а подлеполагание или прямую одновременность событий (Быт. 28:15); (Пс. 109:1); (Ис. 46:4); (2Цар. 6:23). Мысль евангелиста Матфея может быть передана т. о.: Иосиф не знал Марии, а Она тем временем родила Сына Своего Первенца (ср.: Синодальный перевод: «Иосиф не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего...»). Неск. высокомерное отношение Б. Г. к Иисусу (Ин. 7:3-5); (Мк. 3:21) вряд ли мыслимо в вост. семье, если они были младше Его. К тому же, то, что при Кресте не упоминаются Б. Г. и Мария вверяется Господом попечению возлюбленного ученика (Ин. 19:25-26), трудно объяснить при предположении, что Б. Г. являлись Ее родными детьми.

В полемике с воззрением еретиков высказал свое суждение о Б. Г. блж. Иероним. Его т. зр. с небольшими модификациями стала впосл. общепринятой среди католич. экзегетов, а с XIX в. была распространена и среди протестант. ученых. Согласно блж. Иерониму, Иосиф Обручник оставался девственником, а Б. Г. являются двоюродными братьями Иисуса. Их отцом полагается Клеопа, а матерью - одна из жен-мироносиц, Мария Клеопова (Ин. 19:25); (Лк. 24:18); она же - Мария - мать Иакова и Иосии (Мф. 27:56); (Мк. 15:40), к-рая на основании (Ин. 19:25) рассматривается как сестра Марии, Матери Иисуса. При этом имена Клеопа и Алфей трактуются как разные формы одного и того же арам. имени, а Иаков, брат Господень, отождествляется с апостолом от 12 Иаковом Алфеевым. Впосл. в зап. традиции с одноименными апостолами из числа 12 были отождествлены также Б. Г. Симон и Иуда. Само именование их «братьями» при таком взгляде не создает трудностей, т. к. в Библии слово «брат» может означать двоюродного брата, племянника и вообще близкого родственника (Быт. 13:8; 14:14; 29:12, 15; 31:32, 46); (Лев. 10:4); (4Цар. 10:13); (1Пар. 23:22). Совпадение имен 2 сестер (т. е. Марии, матери Иисуса, и Марии Клеоповой) также не невозможно. Однако отождествление имен Клеопа и Алфей филологически весьма сомнительно, а включение Б. Г. в число 12 апостолов по указанным выше причинам представляется необоснованным.

Подавляющее большинство писателей Восточной Церкви, а также зап. авторы св. Иларий Пиктавийский, св. Амвросий Медиоланский и Амброзиастер придерживались того убеждения, что Б. Г.- это дети Иосифа Обручника от первого брака. Самое раннее свидетельство в пользу этой т. зр. находится в апокрифическом протоевангелии Иакова (8:3; 9:2; 17:1). Наиболее подробно она обоснована св. Епифанием Кипрским: Иосиф вступил в брак с совсем юной Марией, будучи человеком преклонного возраста и вдовцом, имеющим детей от первого брака. В плотские супружеские отношения с давшей обет целомудрия Марией Иосиф не вступал, а жил с Ней как хранитель Ее девства. Б. Г., т. о., оказываются сводными братьями Иисуса и не включаются в число 12 апостолов. Хотя эта т. зр. основана на таких положениях, к-рые не имеют никакого отражения в тексте НЗ, ее достоинством можно считать то, что она не вступает в прямое противоречие с новозаветными свидетельствами. Подобная т. зр. на решение проблемы родства Б. Г. с Иисусом, отраженная и в литургических текстах правосл. Церкви, наиболее удовлетворительна."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Святитель Игнатий, Патриарх Константинопольский.

     Сын царя Михаила Рангаве. Взошел на патриарший престол в 846 году, после святого Мефодия. Свержен с престола в 858 году и отправлен в ссылку. На его место был избран святой Фотий, первый секретарь царя. Но когда престол занял царь Василий Македонянин, он опять вернул Игнатия на патриаршество. И управлял святой Игнатий Церковью с великой ревностью и мудростью. Построил монастырь Святых Архангелов, в котором упокоился в Господе на 89-м году своей земной жизни.

3. Перенесение мощей праведного Иакова Боровичского, Новгородского, чудотворца

в РПЦ сам святой чествуется в 4 июня (22 мая)

     Об этом святом известно лишь столько, сколько открыл он после своей смерти, явившись во сне благочестивым людям из селения Боровичи. Его святые мощи в 1540 году приплыли по реке Мете и встали перед Боровичским порогом. От [сих] его [святых] мощей источилось множество чудес.


(Прим. - Ред.)

Праведный Иаков Боровичский, Новгородский чудотворец, в отрочестве принял на себя суровый подвиг юродства. Больше о жизни его ничего не известно.

Прославил его Господь после кончины. В 1540 году, на третий день Пасхи, к селению Боровичи (в Новгородской области) по реке Осте против течения приплыла большая льдина, на которой стоял гроб (дубовая колода) без крышки, а в нем лежало тело юноши. Боясь ответственности, крестьяне шестами оттолкнули льдину к средине реки, но она возвратилась к берегу. Так повторялось трижды. Ночью старейшинам села явился во сне юноша, виденный ими на льдине, и сказал:
"Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя Иаков, я получил имя в честь святого Иакова, брата Господня".

Мощи святого отрока были сначала помещены в часовне, а в 1544 году перенесены в Святодуховский храм. Тогда же было установлено ему празднование. Господь, прославляя Своего угодника, даровал мощам святого Иакова целительную силу. Полиелейное празднование установлено с 1572 года. В Иконописном подлиннике о святом Иакове сказано:
"Подобием млад, наг, препоясан платом".
В 1657 году патриарх Никон часть мощей святого перевез на Валдай, в Иверскую обитель.

4. Стихотворение

Иаков, брат Господень, праведник изрядный,
Христово учение объяснил наглядно:
В мучениях лютых твердым быть стремился,
За свирепых кровников Господу молился.
Пастырем он добрым был для Церкви юной,
Словно лира Божия, утончая струны.
Любить Иисуса верных он учил,
Укрепить пасомых Господа молил.
«Без дел нет и веры, — так он проповедал,
Творить дела правды Господь заповедал.
Вера без деяний — тело без души,
Внимай сим глаголам и другим внуши!
Откуда все распри во вражде и злобе?
От страстей нечистых в членах и утробе.

Ратуют собратья, мира не желают,
Тяготеют к мщению, кровь проливают.
Если кто отступника к истине наставит,
Спасет сего душу, Господа прославит;
В Царство вечной жизни Бог таких введет
».
Вот скончал Иаков свой земной черед;
В час, когда евреи его истязали, и
Уста его Господу славу воссылали.
Бог прославил праведника в горнем Царстве света —
Помоги, апостол, и нам в мире этом.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     От Бога — благодать, а от нас — труд. А посему пусть никто не думает, что святые Апостолы утверждались только на дарованной им от Бога благодати, и что им было легко, и что без труда совершали они свое великое дело в мире.

     Не говорит ли апостол Павел:

"Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:27)

     И в другом месте не свидетельствует ли он, что проводил жизнь в опасностях... в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор. 11:26-27)?

     Святой апостол Иаков питался только хлебом, и то не досыта, спал очень мало, проводя ночи в молитве. Так много молился он коленопреклоненно, что кожа на коленях у него отвердела и стала походить на кожу на коленях верблюда. Молился сей брат Господень с плачем и воздыханием не только о Церкви, которой управлял, но и обо всем мире. Даже когда злобные евреи столкнули его с крыши храма, так что весь он разбился, то и тогда сей святой Апостол ни на миг не забыл о своем долге пред Богом и людьми. Собрав последние силы, он поднялся на колени, воздел руки к небу и помолился Богу, усердно произнося:
«Прости им, Господи, грех сей, ибо не ведают, что творят».

     Пока он так молился жестокие люди побивали его камнями, метая их со всех сторон. При виде этого некто из сынов Рихавовых воскликнул:
«Перестаньте! Что вы делаете? Праведник молится о вас Богу, а вы его убиваете».
Но этот окрик одной сердобольной души не мог удержать навыкших на злодеяния убийц [букв.: кровников. — Ред.] и [помешать им] умертвить святого Божия человека.

     Следовательно, не полагались Апостолы только на благодать, но при ее обильном наитии прилагали почти сверхчеловеческие усилия к тому, чтобы оказаться достойными сей благодати, подаваемой им от Бога.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: труд


"Во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех" (2Кор. 6:4-5)

Не скажут ли некоторые, что, кому нужно трудиться, тот без наставления пойдет на труд, по неволе, или по влечению страсти; а кто может обойдтись без труда, того неужели надобно мучить трудом напрасно? Если кто признается, что имеет сии мысли в голове, или, осмотрясь внимательно, найдет их в расположении своей жизни: таковый пусть имеет и наше признание, что сии самыя мысли представляют нам учение о трудах требующим труда и достойным внимания.

Труд по неволе много ли лучше, нежели труд вола, несущаго ярмо и влекущаго плуг? И не сугубо ли тяжек, во-первых, собственною тягостию труда, во-вторых, тягостным чувством неволи? И потому не хорошо ли было бы, если бы мы могли и низший труд человека возвысить над трудом безсловеснаго, и, не ослабляя труда необходимаго, уменьшить его тягость, заменив подавляющее чувство неволи удобоносимым бременем нравственной необходимости, разумно сознаваемой?

Труд по страсти, например, из корыстолюбия, благороден ли, и не соединен ли с мучением, потому что всякая преобладающая страсть есть внутренний мучитель? И потому не лучше ли будет, если облагородим труд, изгнав, или по крайней мере препобедив низкую склонность к корысти высшим побуждением к действованию?

Труд из честолюбия, может быть, не согласятся некоторые назвать неблагородным. Не входя о сем в спор, я спросил бы только высоких и сильных: совершенно ли они довольны трудящимися в их службе, если сие делается только для того, чтобы возвыситься и достигнуть почести? Не лучше ли желали бы они, чтобы сие делалось из побуждений более чистых, – из глубокаго уважения, из преданности, усердия и любви?

Что сказать о презрении труда, об отвращении от него и о праздной жизни? Если жизнь есть деятельность: то, по обратному заключению, безделие и праздность не есть жизнь, по крайней мере не есть жизнь разумнаго и нравственнаго существа. Долгий сон утром, медленное пробуждение, потом завтрак, прогулка, празднословие с посетителями или посещаемыми, может быть, не лучшее празднословия чтение, потом обед, отдых, зрелище, игра, ужин, и опять долгий сон, – это ли жизнь существа разумнаго и нравственнаго?

Итак труд по неволе, труд по страсти, отвращение от труда и праздность, – все сие требует или исправления или улучшения здравым учением о труде; и такого учения нигде лучше нельзя почерпнуть, как в источнике любомудрия христианскаго.

Есть ли труд на небесах? – Сего утверждать не можем, хотя знаем из Откровения Иоаннова, что тамошния Силы «покоя не имут день и нощь» (Апок. 6:8), совершая непрестанное славословие Вседержителю. Но там не так, как здесь на земли. Здесь труд, покой, удовольствие, разделены, разграничены, разсечены: а там не нуждающаяся в покое деятельность сотворенных Сил, и покой их в Боге, и блаженство, составляют одно. Впрочем для благих «духов», на землю «в служение посылаемых за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14), думаю, есть труд, – и не легкий труд, из чистой и светлой области небесной, как в погреб или в рудокопную пещеру, нисходить для нас в сумрачную и душную область земную, бодрствовать над нашим недостоинством, простирать к нам тонкия духовныя внушения, не редко заглушаемыя нашею грубою чувственностию, терпеть наши недостатки и неверности, отступать иногда по необходимости от наших нечистот, но не слишком далеко, чтобы вновь высматривать благоприятныя минуты для благодетельнаго к нам приближения, наконец безутешно иногда скорбеть о нашей нераскаянности. Помысли о сем нелегкомысленно, сын персти! Если небожители не почитают для себя низким и неприятным нисходить из своего блаженства на несчастную землю, на труд для тебя спасительный: дерзнешь ли ты отринуть какой либо благопотребный труд, как низкий и неприятный? Берегись только низких побуждений, которыя одне делают истинно низким труд.

Если спросим, был ли труд в раю: ответствует нам книга Бытия:
«взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в рай сладости, делати его и хранити» (Быт. 2:15).
Рай не имел нужды в усиленном возделывании, подобно нашим полям и садам: потому что не было еще проклятия, возращающаго терния и волчцы. Для чего ж и райскому человеку назначено «делати»? К разрешению сего святый Златоуст приводит изречение премудраго:
«мнозей бо злобе научила праздность» (Сир. 33:28).
Посему, заключает он, Бог «восхотел, чтобы» человек «имел некую малую и мерную заботу о хранении и делании. Если бы он coвcем был освобожден от всякаго труда: то, пользуясь великим покоем, легко уклонился бы к лености. А делая дело, впрочем не сопровождаемое болью и изнурением, он лучше мог целомудрствовать».
Из сего разсуждения златословеснаго учителя надлежит нам научиться, что, хотя бы кто из нас жил почти в райском довольстве и благосостоянии, хотя бы не представлялось ничего, понуждающаго к труду, однако и в сем случае не должно пренебрегать трудом, и уклоняться от него, а должно употреблять его, как охранителя внутренняго и внешняго благосостояния, чтобы не пришла и «мнозей злобе не научила праздность».

Но наше состояние уже не райское: и в сем состоянии труд имеет новое значение, и новым образом необходим. За гордость и преслушание изгнанному из рая человеку Бог Судия сказал: «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. 3:19). То есть, как изъясняет святый Златоуст:
«поелику ты не воспользовался толикою свободою; потому проклену землю, чтобы она уже не без орания и сеяния, как прежде, приносила тебе свои произведения, но со многим трудом, тягостию и изнурением; обложу тебя всегдашними печалями и смущениями, заставлю тебя все делать с пролитием пота, чтобы сии утеснения были тебе непрерывным поучением смиряться и сознавать свою природу».
Если таким образом труд есть всеродное человекам наказание Божие, и вместе Божие им поучение к смирению и познанию своей немощи, которое должно вести к умилостивлению Судии Бога: то убегать от труда, как от наказания Божия, возможно ли, без опасности большаго наказания? Убегать от труда, как поучения Божия, не безразсудно ли? Не должно ли опасаться, что новый суд Божий скажет: поелику ты знал, что за небдительное делание и за тунеядство в раю человек низведен от труда безболезненнаго на труд на земли болезненный, однако же благотворный; но ты не хочешь воспользоваться сим исправительным средством: то остается низвести тебя еще на низшую степень, – на труд преисподний, мучительный и безплодный?

Впрочем христианство, которым все облегчается, улучшается, услаждается и усовершается, предписывает нам труд, уже не столько в качестве наказания Божия, сколько в виде служения Богу.
«Во всем, – говорит Апостол, – представляюще себе якоже Божия слуги», и между прочим, "в трудех".
Каким образом? Если труд для тебя необходим: смотри на него не как на слепую необходимость, но как на устроение премудрости Божией в жизни человеческой; и потому неси оный не с чувством неволи, но с чувством послушания воле Божией. И если, по устроению общественному, труд налагается на вас от другаго человека: несите оный не только ради человека, но вместе и ради Бога, «не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души» (Еф. 6:6).

Если и тяжкими и долгими обременяют вас трудами: принесите в трудах ваших Богу жертву безропотности и терпения. Если же и ничто не понуждает вас к труду: тем еще удобнее можете вы представить себя слугами Божиими в труде, который предприймете для блага ближняго. Потому что служение благу ближняго есть действительное служение Христу, по собственному Его слову:
«понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40).

Скажу ли еще одно решительное слово Апостольское о труде, – скажу ли особенно свободным, и благородным, и обилующим, или удержусь, чтобы не отослали меня с оным к рабам и работникам? Но слово Апостольское говорит ко всем, и с ним ни пред кем отступить назад не смею. Что же говорит oно? –
«Сие завещах вам, яко аще кто не хощет делати, ниже да яст» (2Сол. 3:10).
Подумаем мы, простирающие не утружденную руку на нескудную трапезу, были ль бы мы, по сему завещанию, или правилу, достойны разделить хлеб и воду с сим скинотворцем, который данное другим правило и сам исполнял, даже строже других, не только деланием Апостольским, но и просто работою, как и сказывает:
«весте, яко требованию моему и сущим со мною послужисте руце мои сии» (Деян. 20:34)
«Труждаемся, делающе своими руками» (1Кор. 4:12)
«Не туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе, день и нощь делающе своими руками, да не отягчим никого же от вас» (2Сол. 3:8)?
Но кто не достоин ясти с Павлом, тот, конечно, не будет достоин ясти с Христом, на трапезе Его, во царствии Его.

Да не будем же ленивы, бездейственны и праздны; возлюбим труд; да делаем полезное, если не по своей нужде, то по человеколюбию к другим; да, по благом делании, по завещанию Апостольскому, не только земную пищу вкушаем со услаждением совести, но, наконец, и безсмертныя насладимся трапезы, по завещанию Христа Господа, рекшаго:
«завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, царство, да ясте и пиете на трапезе Мoeй во царствии Моем» (Лук. 22:29-30)!
Аминь.

источник: святитель Филарет Московский (Дроздов) "Слова и речи. 223. Беседа о трудолюбии" 1847 год

6. Созерцание

мозаичная икона воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром

мозаичная икона воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром; гробница святой Тавифы в храме апостола Петра и праведной Тавифы, Яффа (южная часть Тель-Авива), Израиль, подворье Праведной Тавифы, находящемся в ведении Русской духовной миссии (Московский патриархат)


     Да созерцаю чудесное воскрешение Тавифы (Деян. гл. 9), а именно:
1) как Тавифа умерла и лежала мертвой на одре;
2) как апостол Петр помолился о ней Богу и сказал: Тавифа! встань!
3) как Тавифа ожила и встала.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: воскрешение Тавифы


Воскрешение святой Тавифы св. апостолом Петром Воскрешение святой Тавифы св. апостолом Петром
Деяния апостолов, Глава 9
9.36 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.
9.37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.
9.38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.
9.39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.
9.40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.
9.41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.
9.42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.


"Видишь ли могущество апостола, или — лучше — действующего в нем Господа? Видишь ли, какое было и в настоящем веке воздаяние за благодеяния вдовицам? Да и что сделала она для вдовиц в такой степени, в какой они ей воздали? Она доставляла им одежду и пропитание, а они возвратили ей жизнь и отогнали от нее смерть, или — точнее — не они, а человеколюбивый наш Господь за попечение о них. Видите силу (духовного) врачевства, возлюбленные? Приготовим же его себе все; оно не дорого, хотя имеет столь великую силу; оно даже очень дешево и не требует больших издержек, потому что важность милостыни ценится не по множеству (раздаваемых) денег, а по усердию подающих."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Для чего Петр изгнал всех вон? Для того, что ум при множестве плачущего народа, неудобь восходит к престолу Божию: изгнал убо всех вон, дабы устремить наедине все мысли свои к Богу: дабы сим сделать подражание своему Учителю, который также, прежде изгнал всех из дому Иаирова (Мк. 5:40), потом воскресил дочь его, и дабы тем избавиться, сколько было можно, людских похвал и почестей.
Когда же все вышли вон, то он, преклонив на землю колена свои, излил свое моление пред Богом: но в каких словах оно состояло, о сем Божественный Историк умолчал, яко то уже известно от самых дел: ибо о чем ином просил он тогда всещедрого Бога, как не о том, чтобы умилосердившись над бедными оными, воскресил из мертвых их благотворительницу?
Но для чего Петр не поступил таким же образом и тогда, когда исцелил Енея? Воскресить мертвого есть дело более чудесное, нежели исцелить расслабленного. Для того и моление о нем было прилежное и с коленопреклонением. Поелику же священный Дееписатель говорит, что Петр по молитве своей обратился к мертвому телу Тавифы, то из сего и видно, что он тогда, когда молился за нее, имел устремленный на небеса не только ум свой, но и лице и очи. И так воззрел он на мертвое тело Тавифы, и начал говорить ей, как бы спящей, и она услышала слова его. Тавифо, сказал он. Она же, О чудес твоих Христе Царю! как бы от сна отверзла очи свои, видевши его, села."

источник: архиепископ Никифор (Феотокис)


"Однако мы знаем, что чудесные исцеления, — как встарь, так и ныне, — лишь капля в море исцелений, происходящих без непосредственного воздействия Церкви. Более того: чудесно исцеленные — лишь капля в океане неисцеленных, страдающих и умирающих людей. Мы знаем также слова Апостола Павла: Дары различны, но Дух один и тот же … Каждому дается проявление Духа на пользу (1Кор. 12:4-7).
Дары исцелений и чудотворений — лишь небольшая часть даров Святого Духа, дарованных Церкви. Разумеется, благие дела любви и помощи страдающим людям неотъемлемая черта жизни христианина в этом мире, ибо вера действует любовью (Гал. 5:6). Но мы не должны также забывать, что задача Церкви — не благие дела сами по себе, не исцеления сами по себе, и не изобретение элексира земного бессмертия. Церковь — свидетельница и посредница Спасения. И в каждую эпоху истории Бог посылает Церкви такие дары Духа, которые наиболее действенны в пробуждении спасительной веры в людях. Рассказы о чудесных деяниях Апостола Петра — образцы того, как мы должны использовать те дары Святого Духа, которые даются каждому крещеному христианину, — пусть даже эти дары не столь яркие и наглядные, как в случаях, описанных в сегодняшнем апостольском чтении."

источник: архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

7. Проповедь о красоте дщери царевой.

толкование на Псалтирь
"Вся́ сла́ва дще́ре Царе́вы вну́трь: ря́сны златы́ми одѣ́яна и преиспещре́на."
"ВсS слaва дще1ре цRе1вы внyтрь: р‰сны златы1ми њдёzна и3 преиспещре1на."
"Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;"
(Пс. 44:14)

     Церковь Божия — дщерь Царева. Сколь бы ни казалась она снаружи убогой, и неприглядной для [телесных] глаз, и гонимой, и уничиженной, — внутри она исполнена царского блеска и великолепия. Красоту дщери Царевой образует [Сам] ЦарьТот, Кто красен добротою паче сынов человеческих. Церковь Божия подобна Христовой обители [букв.: одежде. — Пер.], Христос живет в ней. Никакая внешняя красота не может измеряться красотой внутренней, то есть красотой Христовой.

     Пресвятая Богородица — дщерь Царева. Рясны златыми одеяна Она и преиспещрена [в серб, букв.: Облечена Она златыми и вышитыми одеждами. —Пер.]. Это добродетели (благоделания) Ее души. А то, что под ряснами [в серб, букв.: под одеждами. — Пер.] подразумеваются добродетели, это ясно из притчи о браке Сына Царева. Человек, не облеченный в брачную одежду, был изгнан с трапезы Церкви и наказан (Мф. 22:11-13). Истина веры в Бога — вот что было золотой одеждой Пресвятой Девы, а девство, кротость, милосердие, святость, молитвенность, преданность воле Божией и все прочие добродетели были подобны вышивке на этой золотой одежде. Однако всю Ее красоту составляет Владыка Христос, носимый Ею [букв.: сокрытый в Ней. — Пер.] и рожденный от Нее.

     И душа каждого христианина сродни дщери Царевой. Все благолепие этой души — во Христе и от Христа, обитающего внутри ее. Без Христа же, [без] Солнца правды, душа пребывает во мраке, лишенная своего лица [лика] и красоты, — как и вся вселенная была бы без лица и [без] красоты, без материальных солнц [и звезд].

     О Господи великий и благий, Боже наш истинный и Промыслитель о нас человеколюбивый, помоги нам облечься в одежду добродетелей, дабы не оказались мы нагими на Твоем Страшном Суде. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: дщерь Царская


Внутри себя, говорит Пророк, имеет она благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа; потому что действия Божия Духа различны. Ибо «разделения дарований суть, а тойжде Дух. Овому Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе: другому же вера тем же Духом, иному же пророчество, иному же роди языков» (1Кор. 12:4-10).
А Церковь состоит из многих духовных человеков, приявших различныя дарования Духа. Посему Пророк разделение дарований справедливо уподобил златым ряснам; потому что рясны отдельны одна от другой, но вместе и соединены, как привешенныя к одной и той же ризе.

источник: блаженный Феодорит Кирский


Но достоинство этой супруги Царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения - все это ничто перед внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой Царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому Царю.

Ранее (Пс. 44:11) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


Под славою таковой Дщери Царя и Создателя всех, что иное должно разуметь, разве только ни с чем несравненную чистоту ее и равноангельное девство, рясны же златые, соответствующие чистоте, означают божественные добродетели, как то: смиренномудрие, кротость, тихость, незлобивый и искренней нрав, благорасположение, человеколюбие и подобные сим добродетели, которые украшают созданного по образу и по подобию Божию человека.

Всеми этими добродетелями украшается эта всехвальная Дщерь небесного Царя, которыми Она стоит выше всех вообще дщерей иерусалимских, как и премудрый Соломон говорит явно о Ней:
"многи дщери стяжаша богатство, многи сотвориша силу; Ты же предуспела и превознеслася еси над всеми. Ложного угождения и суетныя доброты женския несть в Тебе" (Притч. 31:30-31).

Эти чудные похвалы Соломоновы кому наиболее приличествуют, как не одной только Пречистой и Пренепорочной Божией Матери? Хотя и другие прежде ее дщери человеческие стяжали богатство и сотворили силу, то есть, добродетель и досточудные исправления, каковы были: Сарра, Ревекка, Лея, Рахиль, Мариам, Есфирь, Иудифь, Анна пророчица, Сусанна, Иаиль, но ни одна из них не может сравниться с Пречистою Приснодевою-Матерью Еммануила. В тех усматривалось и ложное угождение, то есть, различные внешние украшения тела ризами и уборами и натирание ароматами и тому подобное, изобретаемое замужними женами ради своих мужей, что все премудрый наименовал суетною добротою. Но относительно Пречистой Божией Матери никогда ничего такого не изобреталось, но вся слава доброты ее внутри, то есть, естественная и украшенная преподобными и благолепными добродетелями. Такою и столь великою славою и величием богоподобной святыни является украшенною общая всех Царица в боговдохновенных писаниях.

источник: преподобный Максим Грек "Против хулителей Пречистой Божией Матери"


Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя. Ибо кто благоукрашает себя для Отца, видящего «в тайне» (ср.: Мф. 6:4), и молится, и все делает не напоказ людям, но чтобы только быть видимым единому Богу, то имеет всю славу «внутрь», как и «дщерь Царева». Посему и «рясны златые», которыми она «одеяна и преиспещрена», также «внутрь».

Ничего не ищи в наружном золоте или в телесном преиспещрении, но представь себе одеяние, достойное украшать созданного по образу Творца, как говорит Апостол:
«Совлекшеся ветхаго человека… и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго» (Кол. 3:9-10).
И кто облекся «во утробы щедрот, благость, смиреномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3:12), тот облечен внутренне, украшен по внутреннему человеку.

И Господом Иисусом советует «облещися» Павел (ср.: Рим. 13:14), не по внешнему человеку, но так, чтобы ум наш покрывало памятование о Боге. И думаю, что тогда изготовляется ткань духовной одежды, когда к назидательному слову присовокупляются и дела, с ним сообразные. Как, в основу вплетая уток, ткут одежду для тела, так, когда за предваряющим словом следуют сообразные с ним дела, уготовляется сим благолепная одежда душе, имеющей вполне и словом и делом добродетельную жизнь.

А рясны привешивают к одежде, и их должно понимать также в духовном смысле, почему и называются они златыми. Поскольку слово обширнее дела, то оно составляет как бы некие рясны, которые спущены вниз с ткани деятельности. За невестою же Господнею следуют некоторые души, не приявшие к себе семян чуждого учения, и они-то приведутся к Царю, сопровождая невесту. Да слышат же давшие Господу обет девства, что девы приведутся к Царю, но девы, которые близки к Церкви, следуют за нею, а не уклоняются от Церковного благочиния!

источник: святитель Василий Великий


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru