Перейти в календарь
1. Священномученик Евтихий, ученик апостола Иоанна Богослова.
Один из малых [меньших] апостолов, родом из Севастополя [или Севастии]. Ученик и подражатель апостолов Иоанна Богослова и Павла. Хотя и не причислен он к сонму 70-ти Апостолов, однако же нарицается апостолом за то, что был учеником великих Апостолов, и за то, что в евангельском служении проявил подлинно апостольскую ревность. Рукоположенный в епископа-миссионера, св[ятой] Евтихий много путешествовал, имея своим спутником Ангела. От [сего] Ангела принимал он и небесный хлеб, когда был заключен в темницу. Когда его тело строгали железными орудиями, из него истекала кровь с необычайно благоуханным миром. Ввергали его [и] в огонь, бросали и на съедение зверям, и наконец был он усечен мечом в родном Севастополе.
(Прим. - Ред.)
С именем Севастополя (или Севастии) известно в древности несколько городов; какой именно Севастополь разумеется в данном случае, – неизвестно.
2. Мученик Татион.
Родом из Мантинеи [Мантинея] близ Клавдиополя в Вифинии. [По]страдал в царствование Диоклетиана. После жестоких истязаний [был] живым зарыт в землю и так предал Богу свою святую душу.
3. Мученица Сира, дева Персидская.
Родственница святой Марии-Голиндухи (см. 12 июля). Персиянка из города Хирхаселевкос [Керх-Селевкия], дочь главного жреца-огнепоклонника. Воспитанная в язычестве, Сира узнала о Христе от неких убогих женщин-христианок, и ее юное сердце зажглось любовью ко Господу. Впав в некую болезнь (это было еще до ее крещения), Сира попросила хоть немного церковного праха, но священник отказал ей как некрещеной. Тогда она с великой верой прикоснулась к краю иерейского облачения - и выздоровела. Это чудесное исцеление еще больше укрепило ее в вере Христовой. Однако ее бессердечный отец предал ее лютым истязаниям, подвергаясь] которым была она ободряема и утешаема небесными видениями. Жестоко удушена [она] веревкой и утоплена в воде в 558 году, в правление персидского царя Хозроя Тогда ей едва исполнилось 18 лет. Так сия святая девица славно скончала свой земной путь и преставилась в небесные, ангельские селения.
4. Преподобный Арсений Комельский.
Родом из Москвы, из семьи знатных [граждан]. Юношей принял иночество в обители преподобного Сергия Радонежского. В качестве примерного монаха был избран в игумены, однако, желая молитвенного уединения, удалился он в Комельский лес, где подвизался до смерти, мужественно отражая великие демонские искушения. Упокоился в Господе в 1550 году.
(Прим. - Ред.)
Арсений, преподобный игумен Комельский, родился в Москве в конце XV века в дворянском роду Сахарусовых. С юности подражал преподобному Сергию Радонежскому, одеваясь в ветхие одежды и изнуряя себя постом. Постриг принял в Троице-Сергиевой лавре, пройдя послушнический путь от службы на скотном дворе до получения права иметь собственного келейника (помощника).
Преподобный строжайше соблюдал аскезу, старался читать как можно больше духовной литературы и писал сам. С 1525 по 1527 год. был настоятелем Троице-Сергиевой обители, а после, мечтая о безмолвии, тайно покинул монастырь, и, долго скитаясь, остановился в Комельских лесах в районе реки Бабайки, где, по преданию, было явление иконы Божией Матери «Одигитрия». Когда туда стали стекаться паломники, преподобный нашел уединение у слияния рек Лежа и Кохтыш, но и там местные крестьяне, считая, что монах ожидает прибытия братии для устройства монастыря, всеми способами пытались изгнать его и даже убили его келейника. Игумен перебрался в Шилегонский лес, на реку Шингор, где впоследствии появилась Александро-Коровина пустынь.
Позже, по благословению епископа Вологодского Алексия, вернулся в Комельские леса, где построил храм в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Так возникла Комельская Ризоположенская обитель.
Сохранилось переписанное преподобным Арсением в 1506 году Евангелие с надписью «Писал Евангелие многогрешный чернец Арсеньишко Сахарусов».
источник: сайт "Рублев"
5. Преподобный Георгий Лимниот.
Исповедник. Великий подвижник на горе Олимп. Пострадал в 716 году от иконоборцев. В ту пору ему было 95 лет*.
* В Большом греческом Синаксаре [под сей датой] упоминается еще и святитель Дионисий, архиепископ Эгинский (1624), от мощей которого источились многочисленные чудеса. — Примеч. свт. Николая
6. Стихотворение
Младая, как роса, но мудростью обильная,
И верой, и надеждою, и кротостью всесильная,
Се Сира дева, от Персиды воссиявшая
И во Христе распятом Бога Вышнего познавшая.
Она молилась Господу нередко до рассвета,
Примером благочестия была на свете этом,
Молитвами святыми душу щедро богатила;
Беседуя с Творцом, любовью сердце веселила.
Христовым миром дева неизменно исполнялась,
Но жречество и царство на нее уж ополчалось.
Однако с кем Христос, тому победа подобает
Хотя в сырой темнице Сира пребывает
И тьма вокруг, но в сердце — свет небесный,
То райские лучи искрятся в подземелье тесном.
Христос грех человечества навеки искупил
И свет угасший верным людям паки возвратил.
Кто крест берет и вслед за Господом идет,
Тот горним светом озарен, и лик его цветет.
И Сира воссияла, как звезда благословенная:
Вкусила смерть —и поспешила в жизнь нетленную.
7. Рассуждение
Если вы спросите многих людей, почему не идут они в храм на молитву, то обычно они вам ответят:
«Нет у нас времени! Мы должны работать!»
Посмотрите на тех людей, которые только и знают, что работают и не ходят в церковь, надеясь лишь на плоды собственных трудов, и сравните их с теми, которые уделяют время и труду, и молитве, — и вы быстро убедитесь, что сии вторые более состоятельны, а главное — они довольнее первых.
Рассказывают о двух соседях, у которых не было равенства ни в работе, ни в молитве, ни в имуществе, ни в довольстве [жизнью].
У одного из них была большая семья, а другой жил в одиночестве.
Тот первый имел обыкновение каждое утро ходить в церковь на молитву, а сей второй никогда не переступал церковного порога.
Тот первый не только меньше работал, но и мастерством уступал сему второму.
Однако у первого всего было вдосталь, а второй терпел нужду.
[И тогда] второй спросил первого, как это живет он в полном достатке, хотя и трудится меньше его. А тот богомолец ответил, что ежедневно идет он в храм и по дороге туда находит потерянное кем-то золото. Позвал он и своего соседа утром на церковную молитву, обещав ему, что если найдут они золото, то поделят его поровну. [С той поры] оба соседа стали исправно ходить в церковь и вскоре сравнялись один с другим в достатке и довольстве. Разумеется, никакого золота на дороге они не находили, однако Божие благословение приумножало изобилие благ обоим богомольцам.
Тем, кто ищет прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), Бог подает и с преизбытком доставляет всё прочее, что нужно им для телесной жизни.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: 33 «причины» не ходить в храм
Знаешь ли ты, дорогой друг, что каждый раз, когда ты в воскресенье, впраздничный день не идешь в церковь, ты принимаешь очень важное, может быть, самое главное в жизни решение? Оно относится не только к твоей сегодняшней жизни, но и к вечной жизни твоей души. А она всем нам предстоит. И может начаться очень скоро — может быть, даже сегодня.
Ты — крещеный человек. Слава Богу. Но если человек крещеный, это не значит, что место в раю ему обеспечено. Такой взгляд — не православный, еретический. Ведь важно еще, как человек живет.
Почему же ты не ходишь? Какие мысли тебя отводят от храма?
А ведь отводят именно мысли.
Кажется, что это твои мысли, ведь они в твоей голове. Но это не так.
Мы говорим: «Мне пришла мысль». Да, мысли приходят. Откуда-то приходят. Есть мысли от Бога и есть мысли от дьявола. И те, и другие приходят в нашу голову, а мы говорим: «Я подумал».
Как узнать, какая мысль от Бога, какая от дьявола?
Смотри, к каким действиям эта мысль тебя ведет, куда направляет: к церкви или от церкви? К молитве, к посту, к покаянию, к исповеди, к причащению, к венчанию (если вы в браке), к терпению, к прощению, к добрым делам — или от всего этого, под любым предлогом. Даже самым благовидным.
Смотри, какие чувства, какое состояние души в тебе рождают мысли. Если мир, любовь, смирение, тишину, покой — скорее всего, это мысли от Бога.
Если злобу, гордость, страх, уныние, отчаяние — от лукавого.
Любые мысли против веры Православной, против Бога, против Церкви Христовой, против молитвы и поста — от дьявола.
Существует набор распространенных приемов-мыслей, с помощью которых невидимый враг старается не допустить человека к Богу.
Прием первый:
«А я хожу в церковь»
Так иногда говорят и люди, которые заходят в храм освятить куличи, запастись крещенской водой, постоять на крестинах, проводить покойника. Может быть, иногда поставить свечку, в каких-то особых случаях. И — довольно. Они считают, что в церковь ходят.
Но сама Церковь так не считает.
Господь дал нам заповедь:
Шесть дней работай, делай все дела твои, а день седьмой посвящай Богу (см.: Исх. 20:8-11).
День седьмой — это воскресенье.
Воскресение Христово — это основа нашей веры. Только благодаря тому, что Спаситель пострадал за нас на Кресте и воскрес, мы, крещеные люди, имеем надежду на спасение.
Знаешь ли ты, дорогой брат, что существует правило святых Отцов, по которому человек, который три воскресенья подряд не был на богослужении в храме, может быть отлучен от Церкви? Ведь он сам себя от Церкви отлучает.
Это понятно. Если у тебя по воскресеньям всегда есть какие-то дела помимо храма, это значит, что главная цель твоей жизни еще не в Церкви, а где-то в миру с его целями и ценностями, чуждыми делу нашего спасения.
Все живое растет постепенно и постоянно. И у нас не иногда, а постоянно живет душа. Она нуждается в постоянном питании и очищении. Питается она благодатью Святого Духа, которая нам подается, прежде всего, в православном храме. Тогда мы живем духовно, растем.
На работу мы идем, не задумываясь: идти — не идти? Как рабочий день — так встаем по будильнику, спешим ко времени. Если бы мы заходили туда несколько раз в год, разве могли бы мы сказать, что ходим на работу? И что бы мы заработали? А ведь это все — в основном для тела. Но человек — это, прежде всего, его душа.
Если бы школьники между почти постоянными каникулами иногда заходили в школу, чему бы они научились?
Церковь — это и труд, и учение. И, как всякий труд, как всякое учение, здесь нужны и время, и усердие, и упорство. Тогда будет толк.
Прием второй:
«У меня Бог в душе»
А, следовательно, в церковь ходить не нужно. Он у тебя, мол, и так в душе.
Но ведь это же неправда!
Если бы действительно в нашей душе был Бог! Тогда бы мы стремились туда, где все говорит про Бога, где славится Его имя, где находятся Его изображения, где Его особое присутствие, Его благодать. Тогда бы мы старались жить так, как Бог велит. А это Его воля — чтобы мы ходили в храм.
Невидимый враг — очень хитрый. Он хитрее нас. Он всевает нам эту мысль: «У тебя Бог в душе!» А на самом деле это не Бог вошел в нашу душу, а только мысль про Бога, с которой к нам проник, наоборот, окаянный. Как волк в овечьей шкуре. И льстит нам.
На самом деле у нас в душе чего только не бывает: и осуждение, и раздражение, и мысли черные — совсем не Бог.
Как ото всего этого освободиться? Как бороться с вражьими помыслами?
Только с Божией помощью.
Сам человек со «своими» вроде бы мыслями справиться не может, даже если очень захочет. Это и подтверждает еще раз то, что они на самом деле не наши, а вражьи.
Преподобный Амвросий, старец Оптинский, когда к нему приходили бесовские мысли, крестился и говорил: «Не соизволяю».
Никакого внимания не нужно уделять им. Не задумываться. Сразу — отбрасывать. Молиться Иисусовой молитвой:
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного."
И они отойдут.
Церковь учит нас, что дьявол особенно боится крестного знамения, крещенской воды и Тела и Крови Христовых, которых мы причащаемся в церкви.
Во время Божественной литургии в церкви совершается главное ее чудо, непостижимое даже для Ангелов. Сам Господь дал его нам для нашего спасения. Во время общей молитвы священников и прихожан на специально приготовленные в алтаре хлеб и вино сходит Дух Святой, и они становятся истинными Телом и Кровью Христовыми. По виду, по вкусу они остаются хлебом и вином, но на самом деле это Сам Господь. Люди, которые причащаются Святых Христовых Тайн, по своему опыту знают, что они получают великую освящающую силу, исцеляющую и душу, и тело.
Для того-то мы, прежде всего, и ходим в храм, и причащаемся, чтобы в наши уста, в наше тело, а тогда и в душу действительно входил Бог.
Господь сказал:
"Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем" (Ин. 6:56).
Преподобный Серафим Саровский, духовник Земли Русской, говорил:
"Кто причащается, на всяком месте спасен будет. А кто не причащается — не мню."
Каждому крещеному человеку необходимо регулярно приступать к Таинствам Исповеди и Причащения. Ведь мы же регулярно моемся – очищаем свое тело. Не менее регулярно нужно нам очищать и свою душу. Церковь так и называется: духовная баня.
Прием третий:
«Я еще не созрел»
«Зрей! – говорит дьявол. – Зрей как можно дольше. Только ничего не делай для того, чтобы созреть».
Не читай Евангелие, «Закон Божий», творения святых Отцов. Не ходи в храм, не спрашивай ни о чем священников, хотя они поставлены Богом для того, чтобы помогать народу в его духовной жизни. Этим приемом враг особенно любит ставить людям заслон на пути ко крещению и венчанию.
«Я еще не пришел к этому».
Чтобы прийти, нужно идти. Ну так иди.
А куда идти?
Конечно, в храм.
Прием четвертый:
«Не хожу в церковь, потому что это модно»
Не так давно одна молодая женщина, юрист по профессии, сказала:
"Я не хочу креститься, потому что это мода такая."
"А почему же Вы в узких брюках? Разве это не стало модным в последнее время? — пришлось спросить у нее. — А то, что делали люди у нас на Руси тысячу с лишним лет, вы считаете чем-то мимолетным и изменчивым?
Вы — юрист, ваша профессия построена на логике. И вот видите: она перестает действовать в духовных вопросах. Почему? Потому что в жизни идет лютая духовная борьба за каждую душу, за мысли каждого человека. И нужно делать усилие для того, чтобы вырваться из этого плена мыслей на свободу, прийти к Богу."
Говорят, что если бы таблица умножения затрагивала духовную сферу, то шли бы споры о том, что дважды два – четыре.
Было бы просто прекрасно, если бы модным было верить в Бога, честно трудиться, уважать старших, защищать Родину, хранить семейную верность… Еще лучше — если бы эта мода не менялась от сезона к сезону. Что плохого в такой моде?
Но и тогда дьявол научит — и кто-то скажет: «Я изменяю мужу, потому что стало модно хранить супружескую верность».
Прием пятый:
«В церковь стало ходить много людей напоказ, политики стоят со свечками в руках, ходят бандиты — не хочу им уподобляться»
Правильно, не уподобляйся. Уподобляйся множеству других людей, которые всегда скромно ходили в церковь, рискуя даже своим положением в советское время, исповедовались, причащались… Уподобляйся полководцам Суворову и Кутузову, Пушкину и Достоевскому, академикам Павлову и Виноградову, святым благоверным князьям Александру Невскому и Даниилу Московскому, преподобным Сергию и Серафиму, миллионам православных русских людей — они все ходили в церковь. Уподобляйся множеству наших современников, которые сегодня искренне молятся Богу, проливая невидимые миру слезы (как писал Гоголь, который ходил в церковь) за наше страждущее Отечество и вымирающий без Бога, без молитвы народ.
Только Господь, только Матерь Божия, все русские святые могут избавить нас от гибели, на которую нас постоянно толкают дьявол и слуги его. И тут ни одна молитва, в том числе и твоя, не лишняя.
Помнишь сказку про репку? Это сказка и про общую молитву, про наше в ней участие.
А если бы мышка отказалась участвовать в общем деле, сказала, что боится дедку, или обижена на бабку, или ей не нравится внучка? Так бы и не вытянули репку.
(продолжение следует)
источник: священник Николай Булгаков
8. Созерцание
"Бог предупреждает Давида" (1Цар. 23:9-13); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568-1576 гг.
Да созерцаю Божие Провидение, хранившее Давида от рук Саула (1Цар. гл. 23), а именно:
1) как Саул пришел окружить город Кеиль, в котором был Давид, и как Бог наперед открыл это Давиду, и Давид своевременно покинул город;
2) как Саул в пустыне Маон едва не схватил Давида, однако пришел к нему вестник и сообщил, что филистимляне вторглись в его землю;
3) как Господь неусыпно бодрствует над праведником и разрушает замыслы нечестивцев.
"9. И увѣ́дѣ дави́дъ, я́ко не премолка́етъ зло́бы о не́мъ Сау́лъ, и рече́ дави́дъ ко Авiа́ѳару жерцу́: принеси́ Ефу́дъ Госпо́день.
10. И рече́ дави́дъ: Го́споди Бо́же Изра́илевъ, слы́шавъ услы́ша ра́бъ тво́й, я́ко и́щетъ Сау́лъ прiити́ на кеи́ль растли́ти гра́дъ мене́ ра́ди:
11. а́ще заключи́тся? и ны́нѣ а́ще сни́детъ Сау́лъ, я́коже слы́ша ра́бъ тво́й? Го́споди Бо́же Изра́илевъ, возвѣсти́ рабу́ твоему́. И рече́ Госпо́дь: заключи́тся.
12. И рече́ дави́дъ: а́ще предадя́тъ мя́ и́же въ кеи́лѣ, и му́жы моя́ въ ру́ки Сау́ли? И рече́ Госпо́дь: предадя́тъ.
13. И воста́ дави́дъ и му́жiе его́ съ ни́мъ, я́ко четы́реста, и изыдо́ша изъ кеи́лы, и идо́ша, а́може хотя́ху. И возвѣсти́ша Сау́лу, я́ко угонзе́ дави́дъ изъ кеи́лы: и оста́ви ити́."
"И# ўвёдэ давjдъ, ћкw не премолкaетъ ѕло1бы њ не1мъ саyлъ, и3 рече2 давjдъ ко ґвіafару жерцY: принеси2 є3фyдъ гDень.
И# рече2 давjдъ: гDи б9е ї}левъ, слы1шавъ ўслы1ша рaбъ тво1й, ћкw и4щетъ саyлъ пріити2 на кеjль растли1ти грaдъ менє2 рaди:
ѓще заключи1тсz; и3 нн7э ѓще сни1детъ саyлъ, ћкоже слы1ша рaбъ тво1й; гDи б9е ї}левъ, возвэсти2 рабY твоемY. И# рече2 гDь: заключи1тсz.
И# рече2 давjдъ: ѓще предадsтъ мS и5же въ кеjлэ, и3 мyжы мо‰ въ рyки са{ли; И# рече2 гDь: предадsтъ.
И# востA давjдъ и3 мyжіе є3гw2 съ ни1мъ, ћкw четы1реста [є3вр.: ше1сть сHтъ], и3 и3зыдо1ша и3з8 кеjлы, и3 и3до1ша, ѓможе хотsху. И# возвэсти1ша саyлу, ћкw ўгонзе2 давjдъ и3з8 кеjлы: и3 њстaви и3ти2."
"9. Когда узнал Давид, что Саул задумал против него злое, сказал священнику Авиафару: принеси ефод [Господень].
10. И сказал Давид: Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул хочет прийти в Кеиль, разорить город ради меня.
11. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет.
12. И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут.
13. Тогда поднялся Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля и ходили, где могли. Саулу же было донесено, что Давид убежал из Кеиля, и тогда он отменил поход."
(1Цар. 23:9-13)
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: Божие Провидение
Ефод, греч. ἐφούδ, ἐφώδ, одна из наиболее важных деталей облачения первосвященника в ВЗ. Встречается в Библии 49 раз. В кн. Исход (Исх. 28:39) даются наиболее подробные сведения относительно того, что представлял собой Е. первосвященника (в LXX - ἐπωμίς). По всей видимости, это было наплечное одеяние из 2 частей дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна разных цветов) и шерсти, голубого, пурпурного и червленого (темно-красного) цветов. На Е. крепилось 2 ониксовых камня с именами колен Израилевых. Слово «шерсть» при описании Е. (Исх. 28:6) не упоминается ни в МТ, ни в переводе LXX, ни в Вульгате и вставлено для пояснения в синодальном переводе. Е., как правило, был золотым, т. к. золотая нить стоит 1-й в списке перечисленных материалов для изготовления Е. (Исх. 28:8; 39:2) и должна была быть соединена со всеми нитями разноцветного льна (Исх. 39:3). Основным материалом для изготовления Е. служило золото, и он выделялся из облачения первосвященника по весу и форме.
Золотой Е. имел особый статус среди ветхозаветного облачения: он являлся одним из 4 предметов облачения, к-рые предназначались только для ношения первосвященником. 2 из них были непосредственно связаны с Е.: на него прикреплялся нагрудник, в к-рый были вставлены камни урим и туммим (Исх. 28:30), и специально к нему делалась «верхняя риза» (Исх. 28:30). Помимо основного богослужебного использования в ВЗ с Е. были связаны др. функции: в нек-рых повествованиях Е. представлен в качестве инструмента для дивинаций (1Цар. 14:3,18; 23:9); (3Цар. 2:26). Так, гонимый Саулом Давид использовал Е. для «вопрошания» Бога о своих дальнейших военных действиях (1Цар. 30:7-8); (Суд. 18:5).
В ВЗ упоминается т. н. льняной Е. (букв.- ефод изо льна), который носили царские особы: Самуил - ἐφοϋδ βαρ - (1Цар. 2:18), Давид - στολή - (2Цар. 6:14); (1Пар. 15:27), а также обычные священники - ἐφουδ - (1Цар. 22:18). Льняной Е., так же как и первосвященнический, использовался за богослужением.
В святоотеческой экзегезе под словом «ефод» в этих стихах понималась только священническая одежда.
источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
"Выдав дочь свою Мелхолу за Давида, Саул еще более стал бояться его и враждовать против него. Из земли Израильской Давид убежал в землю Филистимскую к Анхусу, царю Гефскому. Когда здесь филистимляне узнали Давида и привели к царю своему, Давид представился лишенным ума, был отпущен и удалился в пещеру Адолламскую. Сюда пришли к нему родные его и все притесненные и несчастные, около 400 человек. Родителей своих Давид проводил к царю моавитскому, а сам возвратился в землю Иудину и остановился в лесу. Саул, узнав, что Давид был у первосвященника Ахимелеха, велел убить Ахимелеха и 85 священников и истребить Номву. Спасся один Авиафар, сын Ахимелеха, и убежал к Давиду. Узнав, что филистимляне напали на город Кеил, Давид освободил его от врагов. Саул хотел схватить Давида в Кеиле, но он удалился в пустыню Зиф. Саул погнался за ним в пустыню Зиф, а потом в пустыню Маон, но, по случаю нападения филистимлян на землю Израильскую, должен был прекратить преследование."
источник: епископ Вениамин (Пушкарь) "Священная Библейская история Ветхого Завета"
"Саул со всем войском преследовал Давида, а последний блуждал с малым числом беглецов, лишенных всякой надежды, и перебегал с места на место; между тем беглец победил царя. И это оттого, что Давид вооружался простотою, а Саул злобою. В самом деле, можно ли представить кого злее Саула, искавшего убить вождя своего войска, который счастливо совершал все войны, одерживал победы, получал трофеи, сам переносил труды, а его украшал победными венцами?"
источник: святитель Иоанн Златоуст "Беседа 62 на Евангелие от Матфея"
"Этот случай, устроенный Богом, спас жизнь и свободу Давида, а злохитростные замыслы его врагов были разрушены чудным Божьим провидением. И неудивительно, что Бог хранил Давида как зеницу Своего ока, ибо Давид неуклонно исполнял волю Божью, и когда по немощи человеческой падал, спешил изгладить грех свой сердечным покаянием."
источник: святитель Иоанн Тобольский "Илиотропион 5.8. Праведные не страшатся врагов"
9. Проповедь о нраве Христовом, как прорек о сем Исайя.
"не возопiе́тъ, ниже́ осла́битъ, ниже́ услы́шится внѣ́ гла́съ его́:
тро́сти сокруше́ны не сотре́тъ и льна́ куря́щася не угаси́тъ, но во и́стину изнесе́тъ су́дъ:"
"не возопіе1тъ, ниже2 њслaбитъ, ниже2 ўслы1шитсz внЁ глaсъ є3гw2:
тро1сти сокруше1ны не сотре1тъ и3 льнA курsщасz не ўгаси1тъ, но во и4стину и3знесе1тъ сyдъ:"
"не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;"
(Ис. 42:2-3)
Кто имеет больше прав кричать [здесь,] на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий?
У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом?
О умилительная кротость, невиданная среди людей!
О чистейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений!
Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся [мимо] без [какого-либо] следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома?
Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйти — и они покорно выходили.
Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе [слова].
Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит.
Это относится к Ветхому Завету, дух которого фарисеи полностью расточили [в серб. букв:. надломили. — Ред.] и преизобильно засорили субботними формальностями. Сей дух всё еще дымился, однако не давал света людям — по причине их косного разума и окаменелого сердца. Не переломит Господь надломленной трости и не угасит окончательно едва курящийся огонек этого Завета, который Он Сам дал.
Кроме того, это относится к людям грешным. Не сломит он до конца людей, забитых грехом, и не угасит признаки жизни в грешниках, в которых Божественный свет обратился в дым, но выправит трость и возжжет Божественный огонь в людях. Ведь ради грешников и пришел Он в мир. Будет производить Он Свой суд кротко и осмотрительно [в серб, букв.: легко. — Ред.], однако с силой, которую истина носит сама по себе. Поведет Он Себя смиренно и незлобиво, с состраданием и милостью, подобно [доброму] врачу, — и причем с гораздо вящим благородством и сердечностью, нежели врач, входящий в дом умалишенных.
О Господи кроткий и тихий, наполни нас Твоей прекрасной тихостью и кротостью. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: кротость
О третьей заповеди блаженства
3. "Блажени кротцыи, яко тии наследят землю"
(Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю
Кротцыи – кроткие, незлобивые; яко – ибо, потому что.
Кротость есть спокойнее, полное христианской любви, состояние духа человека, при котором человек никогда не раздражается и никогда не позволяет себе ропота, не только на Бога, но и на людей.
Кроткие люди и сами не раздражаются и других людей не раздражают.
Христианская кротость выражается, главным образом, в терпеливом перенесении обид, причиняемых другими, и есть свойство противоположное гневу, злобе, самопревозношению и мстительности.
Кроткий человек всегда сожалеет о жестокости сердца обидевшего его человека; желает ему исправления; молится о нем и отдает его действия на суд Божий, внимая наставлению Апостола:
«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:18-19).
Высочайший для нас пример кротости – Сам Господь наш, Иисус Христос, молившийся на кресте за Своих врагов. Он и нас учил не мстить врагам, но делать им добро.
«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29)
Кротость покоряет самые жестокие сердца людей, как в этом убеждает нас наблюдение над жизнью человеческою, а подтверждает это вся история гонения на христиан.
Христианин может гневаться только на самого себя, на свои грехопадения и на искусителя – диавола.
Господь обещает кротким, что они наследят землю. Обещание это означает, что кроткие люди в настоящей жизни силою Божиею сохраняются на земле, несмотря на все козни человеческие и на самые жестокие гонения, а в будущей жизни они будут наследниками небесного отечества, новой земли (2Пет. 3:13) с ее вечными благами.
источник: протоиерей Серафим Слободской (1912–1971) "Закон Божий"
Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве
1. Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча есть кротость; посему послушаем истинного Света, Христа, Который так располагает сии добродетели в их постепенности.
«Научитеся от Мене, – говорит Он, – "яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29).
Итак прежде солнца нам должно озариться светом, и потом мы уже яснее воззрим на самое солнце; ибо невозможно, невозможно, говорю, узреть солнце тому, кто прежде не просветится оным светом, как показывает самое свойство сих добродетелей.
2. Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым.
3. Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться.
4. Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся: а сама она не колеблется.
5. Кротость есть утверждение терпения, дверь, или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного; ибо Писание говорит:
«научит Господь кроткия путем Своим» (Пс. 24:9).
Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого.
«На кого воззрю,... глаголет Господь, токмо на кроткаго и безмолвного» (Ис. 66:2).
6. Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит противу огорчения.
7. В кротких сердцах почивает Господь, а мятежливая душа – седалище диавола.
8. Кротцыи наследят землю, или лучше, возобладают землею; а неистовые во гневе потребятся от земли их.
9. Кроткая душа – престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства.
10. Тихая душа вместит слова премудрости; ибо сказано: «Господь наставит кроткия на суд» (Пс. 24:9), паче же на рассуждение.
11. Душа правая – сожительница смирения; лукавая же – раба гордости.
12. Души кротких исполнятся разума; а гневливый ум сожитель тьмы и неразумия.
13. Гневливый человек и лицемер встретились друг с другом; и невозможно было найти правого слова в их беседе. Если раскрыть сердце первого, то найдешь неистовство; а испытавши душу второго, увидишь лукавство.
14. Простота есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству (*69).
15. Лукавство есть искусство, или, лучше сказать, безобразие бесовское, которое потеряло истину и думает утаить это от многих.
16. Лицемерие есть противоположное тела с душой устроение, переплетенное всякими вымыслами.
17. Незлобие есть тихое устроение души, свободной от всякого ухищрения.
18. Правота есть незрительная мысль, искренний нрав, непритворное и неподготовленное слово.
19. Нелукавый есть тот, кто находится в естественной чистоте души, как она была сотворена, и который искренно обращается со всеми.
20. Лукавство есть извращение правоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благонамеренностию, клятвы, повинные муке, двусмысленные слова, скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падения, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение; словом оно есть бесовское житие.
21. Лукавый – диаволу соименник и сообщник; потому и Господь научил нас называть диавола лукавым, когда говорим: «избави нас от лукаваго» (Мф. 6:13).
22. Убежим от стремнины лицемерия и от рова тайнолукавства, слыша сказанное: «лукавнующия потребятся» (Пс. 36:9), «яко зелие злака... отпадут» (Пс. 36:2); ибо такие суть пажить бесов.
23. Бог называется как любовию, так и правотою. Посему Премудрый в Песни Песней говорит к чистому сердцу: «правость возлюби тя» (Песн. 1:3). А отец его сказал: «благ и прав Господь» (Пс. 24:8); и о тех, кои Ему соименны, говорит, что они спасаются: «спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:11); и еще в ином псалме: «правоты душ виде и посетило лице Его» (Пс. 10:7).
24. Первое свойство детского возраста есть безразличная простота; и доколе Адам имел ее, дотоле не видел наготы души своей, и ничего постыдного в наготе плоти своей. Похвальна и блаженна и та простота, которая бывает в некоторых от природы, но не так, как претворенная из лукавства чрез многие поты и труды; ибо первая покрывает нас от многоразличия и страстей, а вторая бывает причиною высочайшего смиренномудрия и кротости; почему и награда первой не велика, а последней преславна.
25. Все, хотящие привлечь к себе Господа, приступим к Нему, как ученики к Учителю, с простотою, без притворства, без двоедушия и лукавства, без пытливости. Он, будучи прост и незлобен, хочет, чтобы и души, приходящие к Нему, были просты и незлобивы; ибо кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение.
26. Лукавый есть лживый провидец, который думает, что он из слов может разуметь мысль других, и по внешним поступкам – сердечное расположение.
27. Видал я таких людей, которые прежде были праводушны, а потом у лукавых научились лукавить. Я удивился, как могли они так скоро потерять свое природное свойство и преимущество. Но сколь удобно праводушным людям измениться в лукавых, столь трудно лукавым переродиться в простосердечных.
28. Истинное удаление от мира, повиновение и хранение уст часто имели великую силу, и сверх чаяния врачевали неисцельные страсти.
29. Если разум надмевает многих, то напротив невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют.
30. Блаженный Павел, прозванный Препростым, показал нам собою явственный пример, правило и образец блаженной простоты; ибо никто нигде не видал и не слыхал, да и не может никогда увидеть такого преуспеяния в столь краткое время.
31. Простосердечный монах, как бы одаренное разумом бессловесное, всегда послушен, совершенно сложивши бремя свое на своего руководителя; и как животное не противоречит тому, кто его вяжет, так и душа правая не противится наставнику, но последует ведущему, куда бы он ни захотел; хотя бы повел на заклание, не умеет противоречить.
32. Неудобь богатии внидут в царствие небесное; неудобно и мудрецы безумные мира сего войдут в простоту.
33. Часто падение исправляло лукавых, невольно даруя им спасение и незлобие.
34. Борись, и старайся посмеваться своей мудрости (*70). Делая так, обрящешь спасение и правость о Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
Кто на сей степени одержал победу, – да дерзает: ибо он, сделавшись подражателем Христу, обрел спасение.
(*69) В славянском переводе: «неподвижною к зломыслию».
(*70) Понуждайся противоборствовать своему мудрованию и ничего не делай по собственному твоему разумению, без воли твоего наставника. (Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 308.)
источник: преподобный Иоанн Лествичник "Лествица или Скрижали духовные"