Перейти в календарь
1. Мученица Христина.
Родом из города Тира, дочь царского наместника Урбана (Урвана), идолопоклонника. Неизвестно, по каким причинам родители дали ей имя Христина, но оно скрывало в себе тайну ее будущего следования за Христом.
До одиннадцати лет она ничего не знала о Христе. В этом возрасте ее отец, дабы укрыть ее от [любопытных глаз] мира сего, по причине ее необыкновенной красоты, выделил ей верхний этаж высоких палат, чтобы жила она там до совершеннолетия. Окружил он ее жизнь всеми удобствами, приставил к ней рабынь для служения и установил в ее покоях серебряных и золотых идолов, чтобы ежедневно приносились им жертвы. Однако душа юной Христины чувствовала себя скованной в этой идолопоклоннической среде. Наблюдая днем через окно солнце и все красоты мира, а ночью созерцая чудный сонм ярких звезд, она своим естественным разумом пришла к твердой вере в единого живого Бога. Милостивый Господь, видя ее горячее стремление к истине, послал к ней Своего Ангела, который осенил ее крестным знамением, наименовал ее невестой Христовой и всецело наставил ее в богопознании.
Тогда Христина побила всех идолов в своих комнатах, вызвав тем самым дикую ярость своего отца. Отец вывел ее на судилище, предал мучениям, а потом бросил в темницу, намереваясь на следующий день усечь ее мечом. Однако в ту самую ночь полностью здоровый Урбан изверг душу свою и ушел в могилу прежде своей дочери. Засим два наместника, Дион и Юлиан, продолжили истязания сей святой девицы. Мужество Христины, проявившееся в терпении, и чудеса, которые сотворила она силой Божией, обратили многих тирских идолопоклонников в христианство.
Во время истязаний Христины Дион внезапно упал замертво перед глазами всего народа. Его преемник Юлиан урезал Христине сосцы и язык. Мученица взяла свой язык рукой и бросила его в глаза Юлиану. И мучитель в ту же минуту ослеп. В конце концов ее мучения завершились смертью под острым мечом, а ее жизнь продолжилась в бессмертном ангельском царстве. Святая Христина благочестно пострадала в III веке.
(Прим. - Ред.)
Однажды Христина удостоилась посещения Ангела, который наставил ее в истинной вере во Христа, Спасителя мира. Ангел назвал ее невестой Христовой и предвозвестил ей будущий страдальческий подвиг. Святая дева разбила всех стоявших у нее идолов и выбросила их за окно.
Отец Христины Урван, посещая свою дочь, спросил ее, куда исчезли идолы? Христина молчала. Тогда, призвав рабынь, Урван узнал от них правду. В гневе отец начал бить дочь по щекам. Святая дева сначала безмолвствовала, а потом открыла отцу свою веру в Единого Истинного Бога и что своими руками она уничтожила идолов. Тогда Урван приказал убить всех прислуживавших дочери рабынь, а Христину предал жестокому бичеванию и бросил в темницу. Узнав о случившемся, мать святой Христины с плачем пришла к дочери, прося ее отречься от Христа и вернуться к отеческим верованиям. Однако Христина осталась непреклонной. На другой день Урван призвал дочь на суд и начал ее уговаривать воздать поклонение богам, просить прощения за свой грех, но увидел твердое и непреклонное ее исповедание.
Мучители привязали ее к железному колесу, под которым развели огонь. Тело мученицы, поворачиваясь на колесе, обжигалось со всех сторон. Затем ее бросили в темницу.
Ангел Божий явился ночью, исцелил ее от ран и подкрепил пищей. Отец, увидев ее наутро невредимой, приказал утопить в море. Но Ангел поддержал святую, камень погрузился, а Христина чудесно вышла из воды и явилась к своему отцу. В ужасе мучитель отнес это к действию волшебства и решил наутро казнить ее. Ночью же сам неожиданно умер. Присланный на его место другой правитель, Дион, призвал святую мученицу и также пытался склонить к отречению от Христа, но, видя ее непреклонную твердость, вновь предал жестоким мучениям. Святая мученица Христина долго была в темнице. К ней стали проникать люди, и она обращала их к истинной вере во Христа. Так обратилось около 3000 человек.
На место Диона прибыл новый правитель Юлиан и приступил к истязаниям святой. После различных мучений Юлиан велел бросить ее в раскаленную печь и затворить в ней. Через пять дней печь открыли и нашли мученицу живой и невредимой. Видя происходящие чудеса, многие уверовали во Христа Спасителя, а мучители святую Христину зарубили мечом.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Преподобный Поликарп, архимандрит Печерский.
Имел он «нелицемерную любовь к Богу и братии, радость непорочной совести, мир по победе над страстями, долготерпение в напастях и скорбях, благость и покорность ко всем, милосердие и сострадание к бедным, веру несомненную в послушании заповедям, истинную в исполнении обетов, кротость в неведении гнева, воздержание» и т. д.
Так искусно управлял он Киево-Печерской Лаврой, что по смерти не могли ему найти среди монахов достойного преемника (ибо и те, кто был достоин, по смирению не хотели принимать игуменство), так что братия была вынуждена взять себе игуменом приходского священника Василия. Преподобный Поликарп упокоился в Господе в 1182 году.
3. Стихотворение
Мученица славная, дева Христина,
Невеста избранная Божия Сына,
В отце своем родном имела палача,
В палатах светлых жизнь безрадостно влача.
Красоты мирозданья она созерцала
И истинного Бога, Создателя познала.
Разгневался отец: «Ты больше мне не дочь!»
Но отвратить ее от Господа невмочь
Отныне и отцу. «Тебя жалею я, —
Христина говорит, — скорбит душа моя
И плачет о тебе, хоть и грозишь ты мне.
Христова я раба — ты ж служишь сатане;
Но я бездушным идолам твоим не поклонюсь,
Господь — Отец Небесный мой, иных я не боюсь!
В тебе не вижу я ни отчима, ни друга,
Ведь сам лишил меня семейного ты круга».
Услышав речь сию, отец, как зверь, взревел,
Бесчеловечно мучить дочь родную повелел,
Покрылась она ранами — живого места нет,
Но вскоре Бог ее от сих избавил бед:
Отец звероподобный ночью душу испустил,
Диаволу в аду навек ее вручил.
Христина же, пролив безвинно кровь святую,
С молитвою юдоль покинула земную.
Мученица дивная, дева Христина
Славою прославилась Божия Сына.
4. Рассуждение
Христова вера больше всего просвещает и освещает человеческие души тогда, когда проповедники этой веры сияют своей жизнью.
Преподобный Поликарп, архимандрит Печерский, был всецело просвещен Христовой верой: и в словах, и в делах, и во всей своей личности. Благодаря этому он обладал необычайным влиянием не только на простой народ, но и на князей и вельмож. Слушая этого Божия человека и взирая на него, киевский князь Ростислав Мстиславич настолько озарился Христовой верой, изрядно впитав в себя кротость и благородство, что стал образцом и для своего ближайшего окружения, и для всего своего народа. В Великий пост князь Ростилав причащался каждое воскресенье и повсюду отыскивал людей бедных и страждущих и помогал им. Наконец решил он принять иноческий постриг и говорил о том преподобному Поликарпу:
«Отче святый, княжение в мире сем не может быть без греха и уже измучило и изнурило меня».
Поликарп ответил ему:
«Если желаешь этого [то есть иноческого чина] от сердца, — то да будет воля Божия».
Как-то раз, пребывая в Смоленске, сей князь внезапно заболел смертельным недугом и повелел немедленно нести себя в Киев, чтобы принять постриг перед смертью. Однако скончался он прежде исполнения своего желания.
(Прим. - Ред.)
История Русской Церкви: принятие монашества князьями
"Монашество принимали люди разного социального положения. Святитель Филарет Черниговский (†1866) так начинает житиё первого русского князя-монаха Николы Святоши (†1143; пам. 14 окт.): “Сын благочестивого Черниговского князя Давида Святославича, князь Святослав – Святоша, в крещении Панкратий, а в иночестве Николай, был женат и имел детей; одна дочь его была супругою блаженного Всеволода-Гавриила”. В Киево-Печерском Патерике говорится о его намерении уйти в монастырь: “…помысли убо прелесть житиа сего суетнаго и яко вся, яже и зде, мимо текут и мимо ходят, будущаа же благаа непроходима, вечна суть, и Царство Небесное бесконечно, еже уготова Бог любящим Его, – остави княжение, честь и славу и власть, и вся та ни в что же въменив, и пришед в Печерьскый манастырь, и бысть мних”. Его князья-братья “велику укоризну имеета собе нишетою” его. Бояре ушедшего в монастырь князя, оказавшись не у дел, считали его “яко изумевшася”. Но автор Патерика называет князя: “В истину сей бoлей всех князей Рускых”.
В последующее время монашество принимали и другие князья, причём обстоятельства и результаты такого решения могли быть различны. В 1462 году скончался Московский князь Василий II, вошедший в историю как Василий Тёмный. В летописи читаем: “…и бысть ему болезнь тяжка, и въсхоте в черньцы постричися, и не даша ему воли, а в тои болезни преставися месяца марта 27 день в субботу в 3 час нощи”.
Это же могло произойти и при кончине его внука. Перед своей кончиной князь Василий III (†1533) высказал Митрополиту Даниилу (1522–1539; †1547) своё желание принять монашество. Присутствовавшие при этом Старицкий князь Андрей, боярин М. С. Воронцов и И. Шигона стали возражать:
«“Князь Велики Владимир Киевскии умре не в чернецех, не сподоби ли ся праведного покои”? и бысть промежи ими пря велика”».
Но Митрополит Даниил, венчавший ранее князя при его вступлении во второй брак, теперь также проявил волю и первосвятительскую власть.
“Данил Митрополит посла по старца Мисаила, повеле принести платье чернечское в комнату, а патрахиль бе и постризание у Митрополита с ним”.
Слабеющий Великий князь «приказал Митрополиту тогда: “Аще ли не дадут мене постричи, но на мертваго мене положи платие чернеческое, бе бо издавна желание мое”. И прииде же старец Мисаило с платием, а князь Велики приближашеся к концу. Митрополит же взем патрахиль и подаст чрез Великаго князя игумену Троецкому Иасафу, князь же Андреи Иванович и боярин Михаило Семеновичь Воронцов не хотеша дати Великого князя постричи. И глагола Данил Митрополит князю Андрею:
“Яз тебя не благословляяю ни в сеи век ни в будущии, а того тобе у мене не отняти, зане же сосуд сребрян добро, позлащен того лучши”.
“Князь Велики отхожаше, но спешаху стричи его: Данил Митрополит положи на игумена на Троицкого патрахиль, а сам постриже его, и положи на него переманатку и ряску, а манатии не бысть, зане же бо спешачи несучи выронили; и взем с собя келарь Троицкии Серапион Курцов мантию, и положиша на него и схиму ангельску и Еваггелие на груди положиша. И стоящи же близ его Шигона, и как положили Еваггелие на грудех, и виде Шигона дух его отшедш аки дымец мал».
Страницы древнерусских Синодиков хранят имена, записанные для поминовения благочестивых христиан прошлых веков. Бросается в глаза наличие в них большого количества имён монашествующих. Пройдя путь государевой службы, русские люди стремились в конце своей жизни принять монашество, чтобы послужить Богу, чтобы в монашеском звании предуготовить себя к переходу в вечную жизнь.
Судьбы человеческие неисповедимы и пути к монашескому званию, на основании указанных примеров, были также различны. Мы видим случаи, когда внешне инициатива принадлежит человеческой воле и произволению, но Божественная благодать свыше всесильно покрывает немощь человеческую, ведя каждого своим, особым путём ко спасению. Соловецкий инок Сергий (Шелонин), подвизавшийся в середине XVII века, в Похвальном слове русским преподобным пишет:
“Кто прочее постигнути к толице высоте преподобных отец, и толико множество обияти умом, и имена онех, купно и исправления представити словом? Никтоже. Исправления бо тех вселеннеи суть свет, и имена тех написана в книге животнеи стоят; тии же со ангелы причащаются непостижимыя оноя и блаженныя славы”.
В службе преподобных отец говорится:
“Дивнии всечестнии отцы наши, иже божественная страдания, ихже борения, ихже исцеления – кто бо паче сих показа чудес крепость”.
источник: архимандрит Макарий (Веретенников) "Принятие монашества. Некоторые исторические аспекты"
"Ради Царства Божия, ради причастности ему, ради молитвы, русские подвижники уходили от мирской суеты, в леса, на необитаемые острова. Они искали только Царствия Божия, ничего не хотели создавать и строить, уходили от людей, но люди шли за ними, ради Царствия Божиего, бывшего на тех островах и лесах вокруг праведников, и так вырастали лавры и обители.
Искание правды – основная нить жизни русского народа, и не случайно, что первый писанный свод законов, который должен был упорядочить жизнь, назван был «Русской Правдой».
Но о небе, о Царстве Божием, думали не только те, кто уходил от мира и людей, все верующие русские люди понимали смысл жизни. Все, кто подлинно строил Россию как государство, живя в миру и исполняя свои обязанности, также почитали самым главным быть верным Божественному Царству и Божественной Правде.
В России были князья, полководцы, хозяева, люди всех родов и занятий, но их основное понимание и стремление и смысл жизни были также стяжание Царствия Божия, причастность ему.
Св. Александр Невский всю жизнь провел в военных и государственных подвигах, проехал на коне через всю Сибирь к татарскому хану, чтобы устроить мир в России, прославился военными победами, но когда заболел и пришла смерть, он принял ее как освобождение от трудов земной жизни и отдался тому, что было дороже всего его душе и принял постриг, чтобы войти в вожделенное Царство Божие уже не воином земным, но Христовым
(Прим. - Ред.) Благоверный князь Алекса́ндр (в схиме Алекси́й) Невский предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий).
Смоленский князь Феодор также принял перед смертью монашество. Такие духовные вожди русского народа, в своем стремлении к Царству Божию, лучшие выразители основной черты духовной жизни народа, основной силы, которая направляла историческую жизнь его."
источник: святитель Иоанн (Максимович), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский
5. Созерцание
взятие города Гая и его сожжение (Нав. 8: 1-23); Византия; IX в.; памятник: свиток Иисуса Навина; местонахождение: Италия, Рим, Ватикан, Апостолическая библиотека
Да созерцаю чудесную победу израильтян над жителями Гая (Нав. гл. 8), а именно:
1) как жители Гая обратили израильтян в бегство и едва их не одолели;
2) как, по Божиему повелению, Иисус Навин поднял вверх знамя [букв.: копье. — Пер.] и держал его так, пока жители Гая не были разбиты;
3) как и я, пребывая в опасности, должен, подобно знамени, воздвигнуть к Богу сердце и с крестом на сердце и молитвой шествовать к победе.
"18. И рече́ Госпо́дь ко иису́су: простри́ ру́ку твою́ съ копiе́мъ, е́же въ руцѣ́ твое́й, на гра́дъ, зане́ въ ру́ку твою́ преда́хъ его́: и подса́ды воста́нутъ вско́рѣ от мѣ́ста своего́. И простре́ иису́съ ру́ку свою́ и съ копiе́мъ на гра́дъ
.......................................................
26. Иису́съ же не обрати́ руки́ своея́, ю́же простре́ съ копiе́мъ, до́ндеже прокля́ всѣ́хъ обита́ющихъ въ гаи́."
"18. И# рече2 гDь ко їисyсу: простри2 рyку твою2 съ копіе1мъ, є4же въ руцЁ твое1й, на грaдъ, зане2 въ рyку твою2 предaхъ є3го2: и3 подс†ды востaнутъ вско1рэ t мёста своегw2. И# простре2 їисyсъ рyку свою2 и3 съ копіе1мъ на грaдъ.
........................................................
26. І3исyсъ же не њбрати2 руки2 своеS, ю4же простре2 съ копіе1мъ, до1ндеже проклS всёхъ њбитaющихъ въ гаи2."
"18. Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои [и засада тотчас встанет с места своего]. Иисус простер [руку свою и] копье, которое было в его руке, к городу.
.......................................................
26. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая;"
(Нав. 8:18, 26)
(Прим. - Ред.)
Библеистика: Книга Иисуса Навина
"Слово: «копие» γαισὸς, которым Иисус воздвиг бывших в засаде, Иосиф а также и Симмах перевели: щит."
источник: блаженный Феодорит Кирский
"Поднятие копья могло быть видно находящимся в засаде, если это сделано было с высокого места, на котором находился, вероятно, израильский вождь во время битвы, а могло тотчас сделаться известным находившимся в засаде и в случае, если от последних посланы были особые люди для получения распоряжений от Иисуса Навина."
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина
(Прим. - Ред.) святитель Николай Сербский в своем Созерцании использует слово "знамя" не как вариант перевода, а как воинский символ укрепления боевого духа своего войска.
Сви́ток Иису́са На́вина (англ. Joshua Roll, каталожное обозначение Cod. Vat. Palat. gr. 431, сигла в каталоге греческих библейских рукописей А. Ральфса 661) — иллюминированная рукопись Книги Иисуса Навина, созданная, предположительно, в эпоху Македонского ренессанса. Хранится в Ватиканской апостольской библиотеке. Форма свитка с иллюстрациями, обрамлёнными текстом, является уникальной для средневекового византийского и христианского искусства.
Свиток представляет собой ряд склеенных листов пергамента общей длиной около 10 м и высотой 31 см. Изображения помещены по горизонтали. Текст — Септуагинты, он охватывает события 2 — 10 глав Книги Иисуса Навина, из чего некоторые исследователи делают вывод о том, что свиток сохранился лишь частично. Изображения были сделаны изначально гризайлью, а затем некоторые были раскрашены. Текст переписан минускульным греческим письмом, но иногда используется и маюскул.
По особенностям стиля письма и вниманию к батальным сценам, свиток обычно датируется X веком. Разброс мнений о датировке свитка особенно велик в среде специалистов по византийскому искусству: от V века до рубежа VII—VIII веков.
В левой части листа Иисус Навин внемлет словам Бога: «вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его» (Нав. 8:1-2). Далее изображены поход воинов, под предводительством Иисуса Навина к стенам города, сражение за Гай и сожжение города (Нав. 8:3-29).
6. Проповедь об апостольском священном предостережении.
"Прего́рдая бо суеты́ вѣща́юще, прельща́ютъ въ скве́рны плотскі́я по́хоти, отбѣга́ющихъ вся́чески от ни́хъ живу́щихъ во льсти́"
"ПрегHрдаz бо суеты2 вэщaюще, прельщaютъ въ сквє1рны плотскjz по1хоти, tбэгaющихъ всsчески t ни1хъ живyщихъ во льсти2"
"Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении"
(2Пет. 2:18)
Святой апостол знает людей лучше, чем самые образованные книжники, ибо он святой и апостол. И как святой и апостол, глубоко проникает он в сердце человеческое. О ком же святой Апостол говорит здесь?
О [людях] нечистых, бессовестных и своевольных, которых ранее назвал безводными источниками, облаками и мглами. [Люди] нечистые, бесстыдные и своенравные — многоглаголивы и высокоречивы. Они говорят окружающим горделивые и лживые слова. Этими напыщенными и фальшивыми речами они и сокрывают, и открывают сердце свое: сокрывают от неученых и неразумных, но открывают утвержденным в вере и осияваемым благодатью.
Когда нечистый говорит о своей чистоте, он тем самым обнаруживает свою скверну;
когда бессовестный защищает свою честь, он тем самым свидетельствует о своем бесстыдстве;
когда своевольный толкует волю Божию, он тем самым выявляет свой строптивый нрав.
Внимательно следящий за его словами может ощутить смрад [его] плотских похотей. Однако рассеянные и необученные не способны обонять это зловоние, но верят ему и обольщаются. Едва отставшие от соблазнов [изысканной] пищи, и мира, и диавола, [они] уловляются выспренними и притворными фразами, как рыба незримой сетью. Не ведает рыба, что попала в сеть, пока не вытащат эту сеть на раскаленный песок. Тогда постигает она истину, но бывает уже поздно. О, да не опоздают [с этим знанием] и те несчастные человеческие души, попадающие в тенеты горделивых и заманчивых слов! Знайте, братья, что лжив всяк тот учитель, кто своими опусами одобряет и оправдывает плотские похоти, потакая грешникам в их страстных вожделениях.
Господи Иисусе, Святый и Пречистый, ниспосли к нам Ангелов Твоих святых, чтобы защитили они всех новоначальных и не оперившихся в Твоей вере от горделивых и лживых уст. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: пустосло́вие, праздносло́вие, многоглагола́ние
Пустосло́вие:
1) то же, что пустозвонство; пустая, бессодержательная болтовня; разговор на ничтожные, пустяковые, ничего не значащие темы;
2) бесполезная болтовня; разговор, затеянный и продолжающийся исключительно ради прожигания времени;
3) бросание слов на ветер; обещания, не подразумевающие их обязательного исполнения;
4) речь о чём-либо, ком-либо, не основанная на достоверных фактах.
*******************************************************
Праздносло́вие – разговоры сверх меры или на недушеполезные темы. К празднословию относятся, в частности, смехотворство, сплетни, пересказ слухов.
"За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Мф. 12:36-37).
Прот. Андрей Ткачёв: «Говорить «просто так» нельзя. Это все равно, что есть, не чувствуя голода, и этим разрушать здоровье. Слово – это семя. Оно оплодотворяет, если оно живо. И совсем не зря существует такое понятие, как «словоблудие», потому что говорение ни о чем есть разновидность духовного излития семени на землю (ср.: Быт. 38:9)… Празднословие – враг молитвы, враг тишины, враг серьезных мыслей».
*******************************************************
Многоглагола́ние:
1) чрезмерная, необоснованная и неоправданная избыточность слов и выражений при изложении какой-либо мысли, идеи, концепции, рассказа, повествования; многословие;
2) богословское понятие, имеющее негативный оттенок, сближающееся по смыслу с понятиями: «празднословие», «пустословие».
*******************************************************
Почему многоглаголание сопоставляется с празднословием?
Празднословие есть форма беседы, «проповеди», разговора, бессмысленного и бесцельного в отношении нравственной пользы. В аскетической литературе празднословие нередко отождествляется со грехом.
Почему? Ведь, казалось бы, хочет человек поговорить, ну пусть поговорит?
Способностью общаться при помощи слов человек принципиально отличается от животных. Именно поэтому все они вкупе, в отличие от человека, именуются бессловесными существами, тогда как человек — словесным существом.
Умение выражать мысли при помощи слова высвечивает в человеке Божественный образ. Дар слова — Божественный дар. Стало быть, регулярно осуществляемые бессмысленные разговоры могут рассматриваться как пренебрежение этим Божественным даром.
Не секрет, что у некоторых людей время, расходуемое на бесполезную болтовню (в том числе, по служебному телефону), может отнимать ежедневно по несколько часов. Причём, часто такой человек бывает не в состоянии выкроить даже и несколько свободных минут для чтения душеспасительной литературы, молитвы, посещения храма,
наконец, для воспитания детей.
Нередко пустые, бессодержательные беседы (беседы ради беседы) служат поводом и питательной почвой для создания и распространения слухов, сплетен и клеветы. При таком положении вещей грех празднословия соединяется с грехами злословия и лжесвидетельства.
Даже, казалось бы, столь возвышенные темы, как темы, связанные с затрагиванием богословских вопросов, в устах пустослова могут быть осуждены судом Правды Божьей, как грех употребления имени Божьего всуе. Если же в процессе говорения будут искажены истины о Боге или его святых, ему будет вменен грех богохульства или святотатства.
Имея в виду ту опасность, которая таится в привычке к многоглаголанию, Божьи подвижники предупреждали, что многоглаголание может служить человеку сетью, соблазном и претыканием. Иногда, предупреждали они, оказавшись в сообществе, где ведутся праздные разговоры, бывает благоразумнее — просто молчать или вовсе уйти.
Сам Господь, вразумляя действительных и потенциальных последователей, говорил относительно празднословия:
«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).
Чем пустословие отличается от празднословия?
В некоторых вариантах употребления слово «пустословие» выступает синонимом «празднословия». Однако по строгому счёту между двумя этими терминами существует различие.
В отличие от понятия «пустословие» понятие «празднословие» главным образом связано не с понятием «пустота» (внутренняя бессмыслица, бессодержательность), а с понятием «праздность», означающим бесцельное, бесполезное времяпрепровождение.
Конечно, бесцельный и бесполезный разговор, каким является пустословие, вполне может быть обозначен как бесцельное и бесполезное времяпрепровождение. В этом отношении пустословие сближается с празднословием.
Между тем, значение первого понятия не перекрывается полностью значением второго, и наоборот.
Тогда как понятие «празднословие» с большей выразительностью отображает идею бессмысленности, бесполезности (определяемого этим именованием) разговора как формы деятельности или занятия, понятием «пустословие» акцент выставляется на ничтожности или вредности внутреннего содержания речи. В данном отношении пустословие противопоставляется словам мудрого (Притч. 12:18).
Речь может быть названа праздной даже тогда, когда её содержание касается важных, в том числе религиозно-нравственных тем, если при этом она произносится не ко времени.
Например, если вместо того, чтобы исполнять монастырское послушание, инок предастся продолжительной беседе, — его беседа может быть справедливо расценена монастырским начальством как празднословие, несмотря на важность затронутой в этой беседе проблематики.
То же можно сказать о затяжных разговорах по служебному телефону в рабочее время, формально глубоких и интересных, однако неуместных по причине нарушения трудовой дисциплины, прерывания рабочего процесса.
С другой стороны, если и тема, и время, и место для разговора выбраны правильно, например, с целью проповеди в храме или в духовной школе, однако докладчик оказывается не подготовленным, не компетентным, искажающим фундаментальные истины, призывающим не к тому, к чему Бог призывал, то его проповедь можно назвать бессмысленным сотрясанием воздуха или пустословием.
Наконец, пустословием может обозначаться и прямой обман, способствующий совращению с истинного пути (ср.: «произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2Пет.2:18)).
Итак, празднословие, в большей степени, указывает на невнимание к использованию времени, а пустословие — на невнимание к словам.
источник: сайт "Азбука веры"