"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 6 июня (24 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Симеон столпник на Дивной горе.

святой также именуется Симеон Дивногорец, Столпник младший (521 - 592), пресвитер, преподобный. Не путать с Симеоном Столпником (+ 459, память 14 (1) сентября)

     Сей дивный святой родился в Антиохии в 522 году, в правление императора Иустина (Юстина) Старшего. Его отец погиб во время землетрясения, и Симеон остался со своей матерью Марфой. На шестом году жизни удалился он в пустыню к некоему духовнику Иоанну, под руководством которого предал себя великому постному и молитвенному подвигу — к удивлению всех очевидцев. Претерпев ужасные бесовские искушения, он принял от Господа и Его ангелов великое утешение и благодать. Владыка Христос явился ему в виде прекрасного юноши. После этого видения в сердце Симеона возгорелась пламенная любовь ко Христу. Многие годы провел он на столпе, молясь Богу и воспевая псалмы. Следуя Божиему руководству, он потом удалился на гору, которую Сам Господь нарек Дивной. По названию этой горы и сам Симеон прозван был Дивногорцем.

     Сообразно его любви к Богу, ему была преподана редкая благодать, при содействии которой исцелял он всякую болезнь, укрощал зверей, прозревал в далекие края мира и в человеческие сердца, исступал из себя и созерцал небеса, беседовал с Ангелами, устрашал и разгонял демонов, прорицал, иногда по 30 дней проводил без сна и еще дольше без пищи, принимал пищу из рук Ангелов. На нем во всей полноте исполнились слова Спасителя:

"Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" (Ин. 14:12)

     В лето Господне 596-е, на 75-м году жизни, преставился Симеон ко Господу, чтобы вечно наслаждаться созерцанием лица Божия вкупе с Ангелами.


(Прим. - Ред.)

зриАгиография: столпник


Агиография (от гр. αγιος “святой“ и γραφω “пишу“), научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости.

Столпник (гр. στυλιτης, лат. stylita), святые преподобные, избравшие для себя особый подвиг – стояние на столпе как способ удаления от мира и сосредоточения на постоянной молитве.
Хотя неопределенное упоминание об отшельнике, избравшем себе данный подвиг, имеется уже в словах Ефрема Сирина (ум. 373 г.), эпоха столпников начинается лишь в V в., когда к столпничеству обращается св. Симеон Столпник. Св. Симеон (ок. 390–459) сначала подвизался как монах, затем как отшельник в Северной Сирии, а в 423 г. взошел на столп, где проводил время в непрестанной молитве. Столп поначалу был невысоким, но затем достраивался, пока не достиг приблизительно 20 метров в высоту. Св. Симеон пользовался исключительным авторитетом в христианском мире, к нему стекались толпы верующих за советом и наставлением, писали письма императоры, почитание его как святого распространилось еще при его жизни, особенно в сирийских общинах.
В V–X вв. пример св. Симеона имел многих последователей, в том числе преп. Даниила (V в.), преп. Иоанна и преп. Симеона Столпника Младшего (VI в.), преп. Алипия (VII в.) и др. Образки с изображением столпников, которые приносили с собой паломники, возвращаясь после посещения этих подвижников (которые, видимо, могли благословлять эти образки), сыграли существенную роль в развитии иконопочитания. Подвиг столпничества был известен и на Руси, на столпе спасались, например, преп. Никита столпник переяславский (ум. 1186 г.), преп. Савва Вишерский (ум. 1461 г.).

источник: В.М.Живов. "Святость. Краткий словарь агиографических терминов"

2. Мученики Мелетий Стратилат, Стефан, Иоанн, Серапион египтянин, Каллиник волхв, Феодор и Фавст и с ними 1218 воинов с женами и детьми.

     В правление императора Антонина [святой Мелетий] был обвинен в разрушении языческого храма. Пригвожденный к дереву, он испустил свою праведную душу. С ним пострадали и многие воины, находившиеся под его командованием и не пожелавшие отречься от Христа, Господа своего. Благочестно пострадали они во II веке и переселились в Царство Христа Бога.


(Прим. - Ред.)

В царствование римского императора Антонина Гелиогобала (218–222) святой мученик Мелетий был военачальником Галатийской области. Он был христианином и усердно молился, чтобы Господь положил конец языческому заблуждению. Устрашенные его молитвой, бесы, обитавшие в языческих капищах, вошли в собак, которые своим воем стали наводить страх на жителей области. Святой Мелетий вместе со своими воинами уничтожил взбесившихся собак, разрушил капища и был схвачен и приведен на суд правителя Максимиана. За отказ принести жертву идолам святой Мелетий подвергся истязаниям, и скончался, не прекращая исповедовать свою веру во Христа. Трибуны его полка, святые мученики Стефан и Иоанн, были обезглавлены за свое исповедание Христа Истинным Богом.

Остальные воины полка, также объявившие себя христианами, были усечены мечом со своими женами и детьми, в мучениях погибло 1218 человек, по некоторым источникам 11 000 († ок. 218).
Святые мученики Феодор и Фавст вместе со многими другими были сожжены. Из пострадавших жен и детей известны имена святых мучениц Маркианы, Сосанны, Палладии, младенцев Кириака и Христиана. Известны имена некоторых из воинов, 12-ти трибунов: святых мучеников Фавста, Фиста, Маркелла, Феодора, Мелетия, Сергия, Маркеллина, Филикса, Фотина, Феодориска, Меркурия, Дидима.

Святой мученик Серапион родился в Египте. Он прибыл в Галатийскую область и был свидетелем мученического подвига святого Мелетия и его дружины. Видя мужество, с каким умирают за Христа верующие в Него, святой Серапион сам уверовал, за это был заключен. В темнице к нему сошел Ангел Божий и посвятил святого Серапиона во епископа.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Преподобный Никита столпник Переяславский.

     В юности проводил жизнь разгульную и порочную. Как-то раз, случайно войдя в храм, он услышал, как читали слова пророка Исайи:

"Измыйтеся (от греха), и чисти будите" (Ис. 1:16)

     Эти слова глубоко запали ему в душу и совершили целый переворот в его жизни. Никита оставил свой дом, и жену, и имущество и ушел в монастырь близ Переяславля, где до смерти пребывал в тяжких подвигах. Обложил он себя цепями и веригами и заключил себя в [подземный] столп, за что и был прозван Столпником. Бог даровал ему великую благодать, так что исцелял он людей от разных недугов. Так, уврачевал он от расслабления (паралича) черниговского князя Михаила. Некоторые злодеи, увидев на нем железные вериги, [которые от долгого трения об тело вычистились до блеска. — Пер.] подумали, что они из серебра. За это однажды ночью они убили святого Никиту, а вериги сняли с него и унесли. Это произошло 16 мая 1186 года. По смерти он явился некоему старцу Симеону и повелел ему найти его вериги [злоумышленники бросили их в реку. — Пер.] и положить их в гроб рядом с его телом.


(Прим. - Ред.)

Царь Иоанн Васильевич Грозный, благодарный за чудесное исцеление своего сына Иоанна, написал тропарь преподобному Никите. Как гласит предание, преподобный Никита исцелил младенца водой из источника, выкопанного рядом с Переславлем. Мощи святого почивают в раке возле алтаря в Благовещенском храме. Тут же висит часть его железных вериг - крест (раза в два-три больше священнического) и два креста поменьше, скрепленные цепью.

Правосла́вным смы́слом ю́ношская возжеле́ния возненави́дев/ и до́блественныя нра́вы восприи́м, врага́ победи́л еси́,/ и во благоразу́мии Бо́гу угоди́л еси́,/ и свы́ше от Него́ прие́м да́р чуде́с,/ бе́сы прогоня́ти, неду́ги исцеля́ти,/ Ники́то пресла́вне,// моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ша.
Тропарь преподобному Никите Столпнику, Переславскому чудотворцу, глас 4
Христа́ ра́ди от твои́х рабо́в ну́ждную сме́рть претерпе́л еси́/ и вене́ц нетле́ния от Него́ восприя́л еси́,/ приходя́щим же с ве́рою от честна́го твоего́ гро́ба подае́ши цельбы́,/ о Ники́то преподо́бне,// моли́твенниче о душа́х на́ших.
Кондак преподобному Никите Столпнику, Переславскому чудотворцу, глас 8

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

4. Стихотворение

Сей Симеон, пречудный Дивногорец и святой,
Хвалению Творца век посвятил земной,
Молитвой, и постом, и бдением всенощным
Стяжал он дарованья благодати неботочной;
Светильником, что ярче солнца, в мире просиял
За все труды Господь ему всеблагостно воздал:
Он словом мощным бесов изгонял,
Больных целил и правды труд являл.
О каждом деле судит Истина нелицемерно,
Все помыслы сердец и тайны неба сообщая верным
.
Со дней младенческих до старческих седин и дней
Благоуханной жертвой Симеон был средь людей:
На сердце у него стоял алтарь живого Бога,
Был светочем и лирою он Духа Всесвятого.
Ум свой вперял подвижник в сферы наднебесные
И тихо созерцал предметы веры благочестные,
А волю утверждал к творенью добрых дел
И в Божием законе всеусердно преуспел.
Какая польза в царствах и стяжаниях богатых?
Как искорки блеснут они, сгорая без возврата.
Для праведника целый мир — как сон:
Мир этот гибнет — сам же праведник спасен!
Земля, коль не родит она подвижников святыни,
Смоковнице бесплодной уподобится и сгинет.

Святому Дивногорцу — похвала от твари и Творца,
Прославил Бога он и крест пронес свой до конца.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     "Для чистых все чисто", — сказал апостол (Тит. 1:15). И человеческую пищу саму по себе нельзя назвать нечистой, хотя некоторые ее виды могут вызвать у человека нечистые помыслы и пожелания. Об этом дивно рассуждает преподобный Симеон Столпник в беседе со своим старцем Иоанном. Старец Иоанн сказал:

«Человека не оскверняет пища и питие, ибо Господь говорит в Писании:
"Всякое зелие снедное в пишу дах вам" (Быт. 9:3)"
,

— на что блаженный Симеон ответил:

«Если и не оскверняет пища человека, она все-таки рождает худые помыслы, и омрачает ум, и укореняет и сильно вскармливает страсть, и превращает духовного человека в плотского, пригвождая его мысли к земным желаниям».

     Не чиста ли вода, падающая из облака? Но когда дождь чересчур продолжителен, посевы от него загнивают. Точно так же и обильная пища вызывает гниение духовного и нравственного существа человека.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: чистота


Чистота́:
1) свобода от греха;
2) неоскверненность человека в религиозно-обрядовом, ритуальном отношении;
3) (относительно веры; чистота веры) не загрязненность ложными положениями (взглядами, воззрениями).

Говорится ли в Священном Писании о чистоте в каких-либо других значениях?

Да, кроме приведенных выше значений, в Священном Писании говорится о чистоте в отношении Слова Божиего, например:
«Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7).
В Библии также говорится об «очищении» людей, испытываемых Богом в трудностях и страданиях для того, чтобы узнать, является ли их вера чистой, постоянной, смиренной и полной любви:
«И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3:3).
Употребляется это слово и в отношении металлов, плавящихся и очищающихся в огне:
«Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7).

Как можно обрести чистоту?

Чистота обретается в соработничестве человека и Бога. При этом от человека требуются определенные усилия, связанные с исполнением Божественной воли, направленные, на достижение нравственного совершенства и освобождение от греховной зависимости. Человек уповает на помощь Божию, взывает молитвенно к Богу, и Бог помогает человеку. Нравственная чистота достигается человеком в лоне Церкви и по ее руководством.

Что можно сказать о чистоте как противоположности плотской (в том числе блудной) страсти?

«Чистота, – пишет свт. Игнатий (Брянчанинов), – это добродетель, противоположная блудной страсти; это – отчуждение тела от действительного впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца от ощущений и влечений блудных, затем последует и отчуждение тела от плотского вожделения…
Чистота жительствующих в супружество состоит в верности супругов друг к другу.
Чистота дев и вдовиц уневестившихся Христу состоит в верности к Христу»
.
Иногда эту добродетель также называют целомудрием, а порой оба названия объединяются в одном выражении – «чистота целомудрия». Чистота целомудрия – состояние, когда при телесном целомудрии, при чистоте от всякой плотской греховной скверны сохраняется и чистота души от всяких нечистых мыслей и пожеланий.

Кто такой «чистый» человек?

О значении слова «чистый» можно судить по греческому слову «эйликринес», образованному из двух корней: «солнце» и «испытывать» («испытанный солнцем»). Соответственно, чистый человек – это тот, кто может открыто явить миру свои деяния. Именно в таком смысле свидетельствует о себе и своем благовествовании святой апостол Павел (2Кор. 1:12). Он молится за Церковь, чтобы в великий Судный день она могла предстать перед Судьей «чистой» (Флп. 1:10), (Флп. 2:15). Второе послание Петра призвано помочь Церкви обрести чистоту разума и деяний: это поможет ей устоять в грядущих тяжких испытаниях (2Пет. 3:1).

Почему Новый Завет не содержит требований «ветхозаветной» обрядовой чистоты?

Новый Завет не содержит требований «ветхозаветной» обрядовой чистоты, потому что Иисус Христос говорит о бесполезности внешних омовений при внутренней оскверненности грехом (Мф. 15:11); (Мф. 23:25-36); (Лк. 11:39-54), а святой первоверховный апостол Петр получает повеление не считать нечистым то, «что Бог очистил» (Деян. 10:15). Отметим также, что ветхозаветные «очистительные» обряды во многом играли роль прообразов, реализовавшихся во времена Нового Завета.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

икона Крещение

роспись ''Крещение князя Владимира''; храм пророка Илии (нижний крестильный Владимирский храм); г. Каргат Новосибирской области


     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве миропомазания, а именно:
1) как эта благодать помазует душу, очищенную крещением от первородного греха, радостью сыновства;
2) как утверждает она человека в вере Христовой, запечатлевая его для Царства Божия.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства Церкви: святое таинство Миропомазания


Что такое святое Таинство?
Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила, которая называется Божьей благодатью, приносит чудотворные дары принимающим их.

Сколько святых Таинств в Православной Церкви?
Их всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Какие святые Таинства можно повторить, а какие нельзя?
Нельзя повторить таинства: Крещение, Миропомазание и Священство. Остальные можно.

Что такое Миропомазание?
Миропомазание – это такое таинство, посредством которого крещеный человек получает дары Духа Святого, укрепляющие и умудряющие его, помогающие ему хранить истинную веру и жить в целомудрии.

Как свершается это таинство над крещеными людьми?
Священник помазывает отдельные части тела крещеного человека святым миром, произнося при этом слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь»

Откуда взяты эти слова?
Из Послания апостола Павла, где сказано: «утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1:21–22).

Почему прежде всего помазуется чело?
Чтобы освятился ум для размышления о Боге и Его учении.

Что означает помазание груди?
Чтобы освятилось сердце для любви к Богу.

Для чего помазуют глаза?
Чтобы освятить их для видения благодати Божией во всяком творении.

Для чего помазуют уши?
Чтобы освятить их для слышания слова Божия.

Для чего помазуют щеки?
Чтобы освятить их для выражения радости при добрых делах и стыда за грехи.

Для чего помазуют уста?
Чтобы освятить их для прославления Господа Бога и чтобы они всегда говорили правдиво и благонравно.

Для чего помазуют руки?
Чтобы освятить их для добрых и благородных дел пред Богом.

Для чего помазуют ноги?
Чтобы освятить их и направить христианина по истинному пути, ведущему в Царство Божие.

Как все это можно выразить кратко?
Чтобы освятить человека целиком, его душу и его тело, его дела и его поведение, чтобы стал он святым, как свят Бог.

Правильно ли совершать таинство Миропомазания сразу после Крещения?
Правильно, ибо так сказано и в Священном Писании, и в Священном Предании. Крещение водой символизирует очищение, а миропомазание означает освящение Духом Святым. Читайте: (1Ин. 2:20–27); (2Кор. 1:21–22); (Деян. 7:14–16), а также (Исх. 29:4–7). Из Библии следует, что одно таинство от другого не отделяется.

Кто совершает таинство миропомазания?
Священник, однако не без участия в этом таинстве епископа. Епископы подготавливают и освещают святое миро, без которого священник не может совершить таинство миропомазания.

Говорится ли в Ветхом Завете о помазании, ставшем прообразом таинства миропомазания?
Да, говорится. В древности цари помазывались на царство. Об этом сказано в (1Цар. 10:1, 16:13). В настоящее время все христиане миропомазаны, ибо Христос «нас соделал царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:6).

источник: святитель Николай Сербский. "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

7. Проповедь о том, как любовь Божия изливается в сердца человеческие.

толкование на послание к римлянам святого апостола Павла


"упова́нiе же не посрами́тъ, я́ко любы́ Бо́жiя излiя́ся въ сердца́ на́ша Ду́хомъ святы́мъ да́ннымъ на́мъ."
"ўповaніе же не посрами1тъ, ћкw любы2 б9іz и3зліsсz въ сердцA н†ша д¦омъ с™ы1мъ дaннымъ нaмъ."
"а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам."
(Рим. 5:5)

Любовь — это радость; радостью и помазывает она сердце человека.
Любовь — это, братья, сила; силой и помазывает она сердце человека.
Любовь — мир; миром и помазывает она сердце человека.
А от радости, силы и мира рождается мужество;
и любовь мужеством помазывает сердце человека.

     Любовь Божия, точно благоуханный елей, изливается в наши сердца не иначе, как Духом Святым, Духом всеблагим и всесильным. Абсолютно незаслуженно Дух Божий изливает в наши сердца Божию любовь в таинстве миропомазания. Этой любовью мы со временем пренебрегаем, отстраняясь грехом от Бога и впадая в недуг духовного расслабления. И Дух Святой, не имея возможности обитать в сосуде нечистом, удаляется из нашего сердца. А когда Дух Святой от нас отходит, немедленно отъемлются от нас и радость, и сила, и мир, и мужество. И мы делаемся скорбными, бессильными, возбужденными [в серб. букв;, встревоженными. — Ред.] и боязливыми.

     Впрочем, всеблагий Дух Божий лишь удаляется от нас, но не покидает нас окончательно. Не оставляет Он нас, но нам, страждущим, предлагает уврачевание через таинство покаяния и таинство Причащения. И когда покаянием и Причащением мы вновь очистимся, тогда Он, Бог Дух Святой, снова вселяется в нас, изливая любовь Божию в наши сердца.
Падаем и встаем; и опять падаем, и опять встаем!
Когда падем мы, Дух Божий стоит подле нас и воздвигает нас, если мы пожелаем встать. Если же встанем, Дух Божий пребывает [в серб, букв.: стоит. — Пер.] в нас вплоть до тех пор, пока по греху и глупости мы не захотим пасть. Так в этой жизни мы попеременно бываем урожайной нивой и пустыней, сынами покаяния и сынами блудными, полнотой и пустотой, светом и тьмой.

     О Боже Душе Святый всеблагий, не отступи от нас и когда мы Тебя желаем, и когда Тебя отвергаем. Пребудь с нами до нашей смерти и спаси нас в жизнь вечную. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: любовь Божия


Любо́вь:
1) одно из имен Божьих, отражающих одно из Его сущностных свойств и указывающих на то, что, с одной стороны, Бог есть Сам в Себе всесовершенная Любовь и с другой стороны, Он изливает любовь на Свое творение;
2) основополагающая христианская добродетель, «совокупность совершенства» (Кол. 3:14);
3) глубокое сердечное стремление одного лица к другому как к представителю противоположного пола; привязанность к кому-либо, чему-либо.

Христианская любовь (как добродетель) по происхождению есть дар Духа Святого, по своей сущностиобо́жение человека, по формежертвенное служение.

Любовь Божественная

Любовь – одно из самых главных имен Божьих. В своем Первом соборном Послании евангелист Иоанн Богослов дважды повторяет, что «Бог есть любовь». Имя Любовь отражает одно из самых главных и существенных для человека свойств Бога. По слову св. Григория Богослова, если у христиан кто-нибудь спросит, что они чествуют и чему поклоняются, то их ответ будет готов: мы чтим Любовь.

Божественная любовь проявляется в творении мира. Бог не творит мир по необходимости, а творит его по Своей высочайшей, свободной и благой любви. По Своей любви Он дарует Своим разумным созданиям возможность познания Себя вплоть до соединения с Собой, обо́жения. Бог не оставляет Своей любовью человеческий род после грехопадения прародителей и распространения греха по всей Земле, подготавливая человечество ко спасению. Наконец, Бог Сам вочеловечивается ради спасения людей, освобождает и искупает их от власти греха через Свои добровольные крестные страдания, смерть и Воскресение:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Заповедью всех заповедей, учил Христос, является любовь к Богу всем сердцем, всей душой и всеми силами, и любовь к ближнему, имеющая своим источником любовь к Богу. Учение Христа было путем к любви, Его жизнь – примером любви, Его смерть – откровением новой, жертвенной любви, Его Воскресениезалогом того, что любовь в христианской общине имеет источник неиссякающий.

Божественная любовь неразрывно связана с Божественной справедливостью (Правдой Божией), поскольку Бог свят и не приемлет зла.

Подразумевает ли Божественная любовь всепрощение?

Как Беспредельный, Бог обладает полнотой безграничных совершенств. В этом смысле Он именуется Всесовершенным. Любовь есть одно из принадлежащих Ему совершенств, одно из Божественных свойств (1Ин. 4:8).
Безграничная любовь Божия изливается на всё Его творение, в том числе на людей. Как в отношении мира, так и в отношении человека это свойство проявляется в ниспослании благ, обнаруживаясь во всех делах Его Промысла. Особым образом Божественная любовь проявилась в деле Спасения человека (Ин. 3:16).
Всепрощение Божие, выражаемое в отношении людей, соответствует Его замыслу о Спасении. Можно сказать, всепрощение есть одна из сторон проявления Божественной благости и любви.

К сожалению, как в прежние, так и в нынешние времена вокруг идеи о Божественном всепрощении формировались и ложные мнения, суть которых, говоря кратко, сводится к следующему: поскольку Бог Благ, Человеколюбив, Милосерден, постольку Он непременно избавит всех верующих (и даже всех вообще людей) от вечных адовых мук, вне зависимости от того, как они проводят свою земную жизнь.
Некоторые мыслители полагали, что избавление грешников от вечных мучений произойдёт после их очищения действием гееннского огня, а некоторые отрицали даже и это, утверждая, что Бог просто возьмёт и простит всех людей, дарует всем вечное счастье и вечный блаженный покой.
Такая позиция основана на неправильно понимании смысла Божественного всепрощения. Всепрощение Божье сопряжено с высшей премудростью (если бы оно сводилось к безусловному освобождению всех людей от ответственности за грехи, это было бы сродни попустительству).

По любви к человеку и по самой Своей доброте Бог, конечно же, всем желает добра. Для того Он и создал Свою Церковь, наделив её особыми благодатными средствами, чтобы люди могли восходить в Царство Божие.
Однако, чтобы жить в Царстве Небесном, человек должен быть к этому внутренне готов. Готовность же подразумевает не что иное как особое состояние духа, желание жить в любви с Богом и ближними, нежелание жить во грехе.
Если же какой-либо грешник не хочет освобождаться от грехов, страстей и пороков, не стремится жить праведной жизнью, не слушает Бога, враждует против ближних, то что ему делать в Царстве святых? Ведь жизнь в этом Царстве подразумевает совершенно обратное.

По мысли святых Отцов Церкви, на Страшном суде грешники, сгорая от угрызений совести, срама и стыда, сами будут стремиться укрыться от Божественного света, от сияющих благодатью ликов святых.
Определение беззаконников на вечное пребывание в аду не будет внешне (юридически) наложенным наказанием, но будет полностью соответствовать их внутреннему нравственному состоянию и настрою.
В этом также проявятся Божьи благость, любовь, милосердие. Как это ни покажется странным, но по соображению Отцов, хотя в аду нераскаянным грешникам придётся страдать, окажись они не в аду, а в Раю, их страдания были бы куда более мучительными.

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru