"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 7 октября (24 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Первомученица равноапостольная Фекла.

     Родилась в Иконии, в весьма знатной языческой семье. Восемнадцатилетней девушкой была обручена некоему юноше. Как раз в ту пору святые апостолы Павел и Варнава прибыли в Иконию на проповедь Евангелия. Слушая Павла три дня и три ночи, святая Фекла всецело обратилась ко Христовой вере и дала обет девства.

     Ее родная мать, видя, что не смотрит она больше на своего обручника и не помышляет о браке, стала ее сперва увещевать, а потом бить и морить голодом. В конце концов злая мать передала свою дочь судье и потребовала, чтобы он приговорил ее к сожжению. Судья ввергнул святую Феклу в огонь, но Бог сохранил ее невредимой. После этого она отправилась вслед за апостолом Павлом и прибыла с ним в Антиохию. Очарованный ее внешней красотой, некий городской старейшина хотел насильно взять ее к себе в дом, но Фекла вырвалась из его рук. Тогда обвинил он ее перед князем как христианку, гнушающуюся браком. Князь осудил ее на смерть и бросил ее зверям, но те не прикоснулись к телу девицы. Пораженный этим, князь спросил ее:
«Кто ты и какая сила в тебе, что ничто не может тебе повредить?»
Святая Фекла ответила ему:
«Я раба Бога Живаго».

     Тогда князь отпустил ее на свободу, и она отправилась проповедовать Евангелие и многих сумела обратить в истинную веру. Среди новообращенных была и некая знатная и всеми уважаемая вдовица Трифена. Затем святая Фекла, по благословению апостола Павла, удалилась в пустынное место близ Селевкии. Там она долго подвизалась и, исцеляя недужных чудодейственной силой, многих обращала в христианство. Позавидовали ей врачи и чародеи из Селевкии и послали неких [развратных] юношей, чтобы те осквернили ее, ибо [сии злодеи] надеялись, что, утратив девство, лишится она и своей чудотворной силы. Святая Фекла бежала от тех дерзких юношей, но увидев, что они ее догоняют, помолилась Богу перед встретившейся на [ее] пути скалой, и скала расступилась и сокрыла сию святую девицу и Христову невесту. И стала та скала для нее и убежищем, и гробницей.

     О сей досточудной христианской подвижнице и мужественной проповеднице святой Златоуст говорит:
«Представляется мне, что вижу я сию блаженную деву, приносящую Господу в одной руке девство, а в другой — мученичество».


(Прим. - Ред.)

зриМонашество: Маалюлинский Феклинский монастырь


Маалюлинский Феклинский монастырь - женский монастырь во имя равноапостольной Феклы в Маалюле, ставропигия Антиохийской Православной Церкви.
Адрес: Сирия, Дамасская мухафаза, Эль-Кутайфинский р-н, п. Маалюля

Монастырь возник при входе в ущелье разверзшейся горы, которая по преданию спасла равноапостольную Феклу от её преследователей. Некоторые указывают на святую Феклу как создательницу обители. С большей уверенностью можно говорить об основании монастыря в IV веке, что всё равно делает его одним из старейших в Великой Сирии.

Монастырь строился в два этапа: на первом этапе была расширена пещера, расположенная в восточной части горы, которая возвышается над монастырем, в южной части которой находится гробница с мощами святой Феклы. Сбоку пещеры была устроена церковь с каменным престолом и алтарём, высеченным в скале.

В XVII веке Антиохийский патриарх Макарий сын Заима установил точное местоположение гробницы святой Феклы в обители.

В XVIII веке в монастыре пошло новое строительство: насельницы монастыря за собственные деньги построили себе келлии в северной части комплекса, на скалах. Во второй половине XX века в южной части монастырь был возведен новый храм во имя святого Иоанна Предтечи.
На начало XXI веке при монастыре действовали приют и школа для девочек-сирот, открытая настоятельницей монастыря Пелагией (Сайаф). Ею же была основана мастерская, в которой воспитанницы приюта и школьницы занимаются вышиванием, плетением из бисера и другими ремеслами. 21 сентября 2008 года в монастыре по инициативе Международного Фонда духовного наследия святого апостола Павла было намечено открытие скульптурного изображения Господа Иисуса Христа работы россиянина Александра Рукавишникова.

В ходе Сирийской гражданской войны, в начале сентября 2013 года посёлок оказался на короткий срок захвачен мятежниками-террористами, которые пытались под страхом смерти склонить селян к мусульманству. В это время монастырь дал убежище около сотне жителей, а также позволил 27 сиротам спрятаться в пещерах. Монастырь подвергся обстрелу и вторжению боевиков, но избежал резни. Затем, утром 30 ноября силы т.н. "сирийской оппозиции" - в частности, экстремистской группировки "Джабхат ан-Нусра" (террористическая группировка, запрещенная в России) - вновь проникли на территорию Маалюли, и вскоре снова ворвались в уже ранее разгромленный ими монастырь. 2 декабря бойцы правительственных войск неоднократно безуспешно пытались прорваться к монастырю. На этот раз боевики захватили игумению Пелагию и одиннадцать насельниц в заложницы; обитель подверглась погрому.
В апреле 2014 года Маалюля была наконец освобождена правительственными силами, после чего началось восстановление населенного пункта и монастыря. Восстановление обители вели сирийские и российские специалисты. По состоянию на начало августа 2018 года монахини вернулись, монашеская жизнь в монастыре была возобновлена, восстановительные работы были почти завершены: оставалось доделать ремонт на втором и четвертом этажах и провести электричество.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Святой Владислав, король Сербский.

     Коронован в правителя Сербии в своей задушбине в Жиче. Королевскую диадему возложил на него его брат и духовный отец, святой Савва. Благочестивый христианин, мудрый и миролюбивый властитель, Стефан вместе со святым Саввой воздвиг Православие до великого торжества в своем народе. Согласно его предсмертному желанию, святой Савва постриг его в монахи и нарек ему имя Симон. Упокоился он в Господе 24 сентября 1224 года. Его чудотворные мощи почивают в Студенице. [В тот же день совершается память еще двух сербских правителей. — Пер.] Святой Давид (в миру князь Димитрий), сын Стефанова брата Вукана, основал монастырь на Лиме, в котором и сам принял монашество. Святой король Владислав, сын короля Стефана, построил монастырь Милешево, куда перенес из Тырнова мощи святого Саввы. Отличался необычайным милосердием к бедным людям. На монетах, отчеканенных в эпоху его правления, он подписывался:
«Раб Христов Владислав».

3. Стихотворение

Святая Фекла равноапостольная,
Из всех девиц — первомученица.
Тело свое духу покорила,
Дух и тело — Христу Богу всемогущему.
Посему ей всяка тварь повиновалась:
И огонь ужасный, и звери лютые,
А к тому же — бесы и недуги в человецех.
Всё покорствовало праведной душе святой,
Девственной душе и чистой, просветленной верою,
Непорочной невесте Христовой.
Материнство есть сокровище великое,
И супружество благословенно Господом,
Но пред славою Христовой — бренно всё
:
И богатство, и мирская красота, и почести —
Всё проносится на крыльях ветра бурного,
Словно сладкий сон и грезы мимолетные.
Лишь один оплот стоит и не колеблется,
Не страшась ни бурь, ни ураганов:
Се Жених блаженной Феклы мученицы,
Се Христос, Царь и Владыка всех царей.

О святая Фекла, райским светом осиянная,
Помолись о нас Христу Спасителю
Да исторгнет нас из пропасти греховной,
Да сподобит нас небесной жизни.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Каждый святой пребывает близ того места, где призывают его в помощь или где совершается празднество в его честь и прославление его святости. Люди проницательные лицезрят этих святых, а те, кто прозорливостью не обладает, пусть веруют — и увидят их в свое время.

     Преподобный Косма Зографский, будучи еще молодым монахом, обладал даром созерцания мира иного. Как-то раз в праздник Благовещения пришел еще с несколькими монахами на торжественное богослужение в монастырь Ватопед. Как во время богослужения, так и во время обеда в трапезной лицезрел Косма некую Жену царственной красоты и величия, отдававшую распоряжения, распределявшую обязанности, делавшую наставления да и лично прислуживавшую [за трапезой]. Причем видение это было не мимолетным, а весьма продолжительным — до окончания праздника. Оно весьма смутило и устрашило святого Косму, ибо было ему странно и неловко видеть женщину в Святогорском монастыре. Когда поведал он о своем видении собратьям-инокам из Зографа, возмущаясь тем, что женщине разрешили вступить на Святую Гору, изумленные монахи объяснили ему, что это — Царица Святой Горы, Пресвятая Богородица. И мятущееся сердце святого Космы исполнилось великой радостью.

     Настолько прозорлив был св[ятой] Косма, что впоследствии, уже будучи старцем-отшельником, видел из своей пещеры душу [почившего] хиландарского игумена, как восходит она на небо, пытаясь пройти через мытарства, а демоны истязуют ее [грехи]. Тогда немедленно послал он кого-то [из послушников] сообщить братии в Хиландар, чтобы молились они Богу за душу своего преставившегося игумена. Это произошло после утрени, лишь только монахи с игуменом вышли из церкви. Услышав весть от [преподобного] Космы, монахи усмехнулись, говоря, что их игумен только что проследовал в свою келью готовиться к совершению Литургии. Но, войдя в келью, они нашли своего игумена [уже] умершим.


(Прим. - Ред.)

зриОбщее богословие: прозорливость


Прозорли́вость – даруемая Божественной благодатью Святого Духа способность видения (прозрения) внутреннего устроения иных человеческих душ и грядущих событий, присущая христианским подвижникам достигшим святости.

Прозорливость есть благодатный дар отражающий высшую степень единения человека с Богом. Будучи Творцом всех, Господь ведает человеческие мысли и сердечные намерения, знает все события отдельной человеческой жизни и всей человеческой истории.
Пребывая в душе Своих угодников Своей благодатью Он сообщает им эти знания, приобщая их к полноте Своей Божественной жизни, превращая их в духовных наставников человеческого рода.

Дар прозорливости также именуется пророческим даром.

источник: сайт "Азбука веры"


Православный человек никогда не станет искать пророчества о своей индивидуальной судьбе, поскольку это противоречит наличию свободы выбора, которую святые Отцы считали существенной частью образа Божия в человеческом сердце. Знание будущего лишает человека свободы, а без свободы человек превращается в совсем другое существо. Великие подвижники прошлого, которых современники считали прозорливыми, вовсе не походили на гадателей, предсказывающих те или иные события в будущей жизни. На основании своего богатейшего духовного опыта, в результате короткого разговора они определяли некоторые индивидуальные черты пришедшего к ним человека и подсказывали, какая опасность угрожает ему, если его греховные страсти не будут изжиты. Либо же Господь по Своему особому Промыслу о чем-то извещал их в отношении пришедших к Нему людей, что было необходимо для укрепления их веры или же каким-то образом содействовало их спасению.

Что касается пророчеств о судьбе мира, то все они содержатся в Священном Писании, которое завершается словами:
«если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18-19).

«Люди действительно святой жизни, если имеют дар прозорливости, то скрывают его или проявляют его сокровенно. В этом, кстати, их принципиальное отличие от старцев ложных» (игумен Даниил, Воскресенский Ново-Иерусалимский ставропигиальный мужской монастырь).

Священник Дионисий Свечников пишет:
«Люди, живущие по заповедям Божьим и получающие от Него благодатные дары исцеления и провидения, были, есть и, дай Бог, будут всегда. Человеку не дано знать свое будущее, тем паче что человек сам творит его. Грешить или нет – это свободный выбор человека, в него даже Бог не вмешивается. Священнослужители, также как и другие православные христиане, узнают о правильности или греховности своих поступков из Евангелия. Этот неисчерпаемый источник Божественной мудрости дает ответы на многие вопросы. Священники вовсе не какие-то колдуны и медиумы, которые, вступая в контакт с духами, получают откровения от них. А люди, которым Господь что-то открывает, получают эти дары наитием Святого Духа. И никак иначе. Но для этого надо быть действительно человеком святой жизни».

Подлинный, неприкрытый смысл слов прозорливых старцев открывается позже. Удивительно и то, в какую форму облекаются их предсказания. Они говорятся не напрямую, чтобы не вводить человека в смущение. Они сообщаются так, чтобы потом, когда наступит время, сам человек без всяких сомнений определенно осознал и сопоставил все сказанное ими ранее. Когда иеромонаху Василию Рослякову (Оптинскому) рассказывали о пророчествах, касающихся страшного будущего (а подобные вещи часто способны привести душу в смятение и отвлечь от стремления ко спасению, борьбы со своими грехами), то он говорил: «Пророк пророчит, а Бог как хочет».

Мы не ставили задачей максимально подробно и полно изложить в этой книге факты биографий угодников Божиих, а лишь остановились на тех моментах из их жизни, когда через них проявлялся чудесным образом Промысл Божий в судьбе конкретного человека. Это те мгновения, когда особенно явно ощущаешь на себе заботливое присутствие Божие, когда Бог открывает нам Свою волю и проявляет попечение о нашем спасении, говорит с нами их устами, когда через любящее сердце старца Господь неприметным образом касается сердец многих находящихся возле Него.

источник: "Святые провидцы. Дар прозорливости" (издательство “Новая мысль”; составитель Алексей Фомин)

5. Созерцание

Илия уничтожает посыльного от Охозия

"Илия уничтожает посыльного от Охозия"; гравюра; Гюстав Доре (1832-1883)


     Да созерцаю грех царя Охозии и Божие наказание (2 Пар. гл. 22), а именно:
1) как Охозия делал злое перед Господом и вступил в союз с грешным домом Ахавовым;
2) как умерщвлен был Охозия вкупе с многими своими сродниками.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: поклонение ложным богам


Пророк Илия и царь Охозия Пророк Илия и царь Охозия "Охозия - сын и преемник Ахава, царя израильского. Он был так нечестив, что, когда Иосафат, царь иудейский, соединился с ним, чтоб совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка сказать Иосафату, что за его союз с Охозией даже в этом торговом предприятии его флот будет разрушен (II Пар. XX, 35, 37), и, согласно с этим предсказанием, корабли действительно были разрушены ветром.

Под конец жизни Охозия упал через решетку с балкона своей горницы, что в Самарии. Смущенный тяжкой болезнью от этого падения, он отправил послов в Аккарон спросить у Вельзевула, божества аккаронского: выздоровеет ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не дозволил им идти в Аккарон, а именем Господним возвестил, что болезнь Охозии смертельна, за то, что больной обратился не к Богу Израилеву, а к Вельзевулу. Они возвратились и сообщили царю о своей встрече, который по описанным ему приметам догадался, что человек, встретившийся им, был пророк Илия, почему и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить его. Пророк сидел на верху горы, когда пятидесятник приблизился и объявил ему царское приказание. По молитве Илии пятидесятник и его воины были попалены огнем небесным. Тот же самый суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени и умолял пощадить жизнь его и его воинов. По указанию Божию Илия пошел с ним и лично предсказал царю, что он не выздоровеет, но умрет. Вскоре после того Охозия умер, и на его место воцарился Иорам, брат его (IV Цар. I, 1–17).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) "Библейская энциклопедия"


"Вопрос 3. Что значит чувствовать омерзение (προσοχθίσαι)?

Мерзостями (προσοχθίσματα) и сквернами (βδελύγματα) Божественное Писание называет обыкновенно идолов, потому что они исполнены скверны и достойны ненависти; а омерзение (προσόχθισμα) выражает и ненависть. Так, Исаак сказал: стужих си (προσώχθισα) жизнию моею, — т. е. возненавидел жизнь, — дщерей ради хананейских (Быт. 27:46). И блаженный Давид сказал: предста всякому пути, неблагу, о злобе же не негодова (ού προσώχθισε) (Пс. 35:5), — т. е. злобы не возненавидел. Но достойно слез неразумие нечестивых. Ибо обоготворяли они животных, не только больших, но и самых малых, презренных и ненавистных. Что ненавистнее мухи? Однако же изображение ее называли богом; и, оставив истинного Бога, изваяние мухи вопрошали о жизни; и, живую муху отгоняя опахалами, величали богом ее подобие.

источник: блаженный Феодорит Кирский


"В болезни своей, происшедшей вследствие падения с кровли (плоской, как обычно на древнем и новом востоке, ограждавшейся, на случай падения, перилами или бруствером), Охозия, недостойный царь теократического Израиля, обращается за помощью и указанием не к Иегове, а в Аккарон к некоему языческому божеству Ваал-Зевув (Веельзевул) вопросить оракул этого божества об исходе болезни. Аккарон (евр. Екрон; LXX, Ακκαρων, Vulg. Аccoron) - город в самой северной из пяти областей филистимских (Нав. 13:3), след. очень близкий к резиденции царей израильских, Самарии; первоначально назначен был в удел колену Иудину (Нав. 15:45), затем Данову (Нав. 19:43), но постоянно находился в руках филистимлян (1Цар. 6:17); (Иер. 25:20); (Ам. 1:8), теперь отождествляют с деревушкой Акир между Ямниею (Иебна) и Яффою.

Название филистимского божества Baaл-Зевув, "баал или бог мух" или "бог-муха" (LXX в данном месте передают: Βααλ μυιαν, Симах Βεεαξεβουλ, как позже и в Евангелии, Мф. 10:25; Мф. 12:24, 27; Мк. 3:22; Лк. 11:15, 18; у Акилы согласно с евр. ζεβουβ, также в Вульг. Beelzebub) объяснятся двояко:
1)"отвратитель мух" - deus averruncus moscarum, подобно почитавшемуся в Элиде Ζευς αποριας (миф о Геркулесе, который, принося жертву на Олимпе, для отогнания мух и других насекомых принес жертву Зевсу - отгонителю мух), и другому сходному культу бога Θεος μυιαγρος, существовавшему в Аркадии и позже в Риме;
2) по другим (Мюллер, Кейль и других), опирающимся на передачу LXX и И. Флавия (Иуд.Древн. 9:2, 1 - θεος Μυια), Baaл-Зевув, бог-муха (а не враг мух), имевший идол в виде мухи, или бог, которому посвящались мухи.

Так или иначе, Ваал-Зевув представлял возвещение летнего солнечного зноя, сопровождающегося (особенно в приморской филистимский стране) массой мух и др. нередко вредных насекомых; позже значение божества и культа расширилось, и при нем образовался мантический институт - оракул; вероятно, здесь же искали врачевания болезней: с обеих сторон Ваал-Зевув выступает в рассказе об Охозии. Позднейшие иудеи отождествили имя финикийского божества с именем этого духа или сатаны (так и в Евангелии): причиной могло служить созвучие зевув и дебаба, у позднейших иудеев означавшего врага, злого духа. При этом в измененной форме (греч. Βεελζεβουλ, - изменение было нередко в греческой транскрипции евр. "ишен") имя "Вельзевул" значило "бог жилища" или "бог навоза", чем раввины выразили презрение к филистимскому божеству, а затем и к "князю бесов"."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

(Прим. - Ред.)

LCC:- сокращение: Септуаги́нта («перевод семидесяти старцев», или просто LXX – «семьдесят») – первый перевод Ветхого Завета на древнегреческий язык, осуществленный в период 3-2 вв. до Р.Х. в Александрии (Египет).Ветхий Завет в этом переводе сыграл огромную роль для христианской Церкви. Им пользовались апостолы, новозаветные писатели, Святые Отцы. С него был сделан и первый перевод Ветхого Завета на церковнославянский язык святыми Кириллом и Мефодием.

Вульг.: сокращение: латинский перевод Библиии - Вульгата - был обнародован в 384 году блаженным Иеронимом. С 382 г. блаженный Иероним Стридонский переводил Библию с греческого на латинский; в начале работы он пользовался греческой Септуагиптой, но вскоре перешел на использование непосредственно еврейского текста. Этот перевод стал известен как Вульгата – Editio Vulgata (vulgatus означает «широко распространённый, общеизвестный»). Тридентский собор в 1546 г. утвердил перевод св. Иеронима, и он вошёл во всеобщее употребление на Западе.

Славянский перевод Библии сделан по тексту Септуагинты святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием, в середине 9-го века по Р. Х., во время их апостольских трудов в славянских землях.

Елизаветинская Библия - название перевода Библии на церковно-славянском языке, изданного в 1751 году в правление императрицы Елизаветы Петровны (от её имени перевод и получил своё название). Елизаветинская Библия с незначительными правками до настоящего времени используется как авторизованный для богослужения текст в Русской Православной Церкви.

Синодальный перевод – первый полный русский текст Библии. Осуществлён по инициативе Александра I и под руководством свт. Филарета (Дроздова). Выходил частями с 1817 по 1876, когда вышел в свет полный русский текст Библии. Синодальный перевод Ветхого Завета сделан с масоретского текста, но с учётом Септуагинты.

Масоретский текст (Масора) – это совокупность норм и правил, связанных с записью и произношением названного текста, первоначально передававшихся в устной форме, а впоследствии записанных. Эта работа была начата в V веке по Р.Х. учеными раввинами – изъяснителями, по-еврейски – масоретами, продолжалась несколько веков и была закончена в IX–X веках. Кроме расстановки гласных и знаков препинания масореты сличили древние рукописи и толкования, установили размеры и пунктуацию стихов. Эти книги получили название масоретских. Александрийским переводом, принятым к этому времени Христианской Церковью, иудеи в своей работе не пользовались. Об этом сейчас мало вспоминают, когда в качестве «древнейшего свода» используют не греческий или славянский тексты, а масорето-иудейский, являющийся на самом деле значительно более поздним. Сами масореты считали, что еврейский текст был в восемнадцати местах искажен книжниками, которые достаточно вольно излагали и такие тексты, как (Быт. 18: 22); (Суд. 18: 30); (Чис. 3: 39; 10, 35-36) и т.д.

6. Проповедь о Боге Духе Святом, прославляющем Сына Божия.

толкование Евангелия от Иоанна
"о́нъ мя́ просла́витъ, я́ко от моего́ прiи́метъ и возвѣсти́тъ ва́мъ."
"џнъ мS прослaвитъ, ћкw t моегw2 пріи1метъ и3 возвэсти1тъ вaмъ."
"Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам."
(Ин. 16:14)

     Дух Святой равносилен Отцу и Сыну; и всё, что может Отец, может и Сын, может и Дух Святой. И всё, что знает Отец, знает и Сын, знает и Дух Святой.

     Однако по бесконечной любви одного к другому и по необъемлемой премудрости в отношении домостроительства человеческого спасения Они, с точки зрения времени, попеременно являются людям. Как прославил Отец Сына, так и СынОтца, так и Дух СвятойСына.

     Он прославит Меня. Разве Сын Себя не прославил? Да, но не в той мере, в какой мог, но лишь в той, в какой люди в то время могли принять и понести. А со временем Дух Святой откроет еще большую славу Сына Божия: когда Он, Всеблагий, исполнит верующих Своими благодатными дарами.

     Он прославит Меня. Слова сии говорит Господь и в назидание нам, братья, чтобы, если сделаем мы доброе дело, то оставляли бы другим прославлять нас, а не прославляли бы сами себя. Потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Этими словами Господь возвещает единство Духа Божия с Ним, а не подчиненность Духа.

     Прежде сего Он сказал:

"Дух наставит вас на всякую истину" (Ин. 16:13)

     Но чтобы ученики не подумали, что Дух знает больше истин, чем Сын, и что, следовательно, Дух больше Сына, Он возвещает, что Дух от Моего возьмет и возвестит вам.

     Ведь и Христос мог наставить учеников на всякую истину, но ученики в то время еще не были способны принять всякую истину. Посему на всякую истину в надлежащее время наставит их Дух Святой. Однако, возвещая им всякую истину, Дух не сообщит им ничего такого, что не известно Сыну, или, паче того, что противоположно знанию и воле Сына. Оттого-то и говорит Господь: Потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

     О [досто]чудное единство Святой Троицы, о трипламенная сила, свет и любовь из одного и того же огня! О Троица Святая и Пресвятая, воспламени божественную любовь в наших сердцах. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Параклит


Паракли́т (также Параклет) (др.-греч. παράκλητος — призванный (на помощь), защитник, заступник; в новозаветном греческом присутствует в значении «утешитель»; лат. paracletus) – одно из наименований Святого Духа, Третьего Лица Святой Троицы, отмеченное в Евангелии. Само слово παράκλητος (параклитос) представляет собой сочетание «παρά» ((пара) рядом / вблизи) и «κλητός» (клитос), «призванный», «позванный»).

В греческой античной культуре

В текстах вне еврейского культурного ареала понятие παράκλητος встречается довольно редко. Греческая языческая античная культура знает, по крайней мере, два примера применения данного понятия: применительно к рабу или любому человеку, который оказывает в чем-то помощь (сродни современному понятию «ассистент») и применительно к защитнику в суде («адвокат»). В современном английском языке понятие παράκλητος переводится как «advocate», что дословно передает его изначальное античное значение. Именно в таком значении понятие παράκλητος встречается, например, в речи «О преступном посольстве» Эсхина против оклеветавшего его ритора Демосфена.
Понятие παράκλητος также можно встретить у эллинизированных иудеев рубежа I в. до н. э. – I в. н. э. в более широком смысле, чем у греческих языческих авторов – заступник / защитник кого-то (в данном случае не важно в суде или нет). Именно в таком виде данное понятие встречается в трудах Филона Александрийского.

В Ветхом Завете

В Ветхом Завете (в Септуагинте) присутствует понятие «утешитель», «утешители» (напр. Иов. 16:1-2) (מְנַחֵם‎ mnaḥḥēm «comforter», «утешитель», в некоторых случаях можно встретить понятие מליץ יושר‎ mliṣ yosher), которое в отрывке (Иов. 16:2) переведено как παρακλήτορες. Тем не менее, в ветхозаветной литературе данное понятие встречается крайне редко.

В Новом Завете

В Новом Завете понятие παράκλητος встречается чаще всего в Евангелии от Иоанна, где присутствует в четырех вариантах: «советник», «помощник», «защитник» («ходатай») и, собственно, «утешитель». Именно в новозаветные времена понятие Параклит начинает ассоциироваться с Духом Святым, и восприниматься как одно из Его наименований, характеризующих Его действие в мире.

Классической цитатой из Нового Завета, подтверждающей данную ассоциативную связь и одновременно показывающей первое в Новом Завете употребление понятия относительно Святого Духа, является отрывок Евангелия от Иоанна:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16).
Однако, как отмечают американские библеисты Реймонд Эдвард Браун и Джордж Джонстон, употребление Христом выражения «другого Утешителя» означает, что изначальным Утешителем является Сам Господь Иисус Христос. Так, святой апостол Иоанн Богослов в своем 1-ом Послании называет Иисуса Христа «Ходатаем», употребляя понятие παράκλητος:
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (παρακλητον) пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1Ин. 2:1)

Таким образом, понятие Параклит в Священном Писании Нового Завета в равной мере можно отнести как ко Христу, вочеловечившимуся Сыну Божию, Второму Лицу Святой Троицы, так и к Духу Святому, Третьему Лицу Святой Троицы.

В Евангелии от Матфея мы встречаем иной пример использования данного понятия – в пассивной форме производного глагола παρακαλῶ1 в (Мф. 2:18) и (Мф. 5:4). В обоих случаях контекст повествования – траур по умершим, а значение употребляемого глагола — «утешаться», аналогичное существительному παράκλητος.

В богослужении Православной Церкви

В богослужении понятие Параклит встречается в переводе как «Утешитель» и относится к Духу Святому. Оно используется наравне с иными наименованиями Третьего Лица Святой Троицы: «Дух истины», «Царь Небесный», «Дух Отца», «Дух Божий» и пр.

источник: сайт "Азбука веры"


зриДогматическое богословие: отношения между Сыном Божиим и Святым Духом


Свято́й ДухТретье (в традиционном, условно принятом способе перечисления Божеских Лиц) Лицо (Ипостась) Святой Троицы, истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну.

Святой Дух:
- Одно из Лиц Пресвятой Троицы, Единого и Неделимого Бога;
- Выразитель Слова Отца (Сына Божьего), предвечно сопутствующий Ему, являющийся Его Чистейшим Образом;
- отличается от Отца тем, что вечно исходит от Него (тогда как Сам Отец — безначален, ни от Кого не исходит и не рождается),
- а от Сына — тем, что имеет Свое бытие не через рождение (от Отца), а через исхождение.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Святого Духа отличает личное (ипостасное) свойство, которое заключается в том, что Он предвечно исходит от Отца. Исхождение Святого Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вневременно, поскольку вне времени существует Сам Бог.

Святой Духвыразитель Сына Божьего, рождаемого в вечности от Бога Отца. Священное Писание ясно показывает, что Дух есть Бог и что Дух неразрывно связан с Сыном:
«Рождается Христос - Дух предваряет (Лк. 1:35).
Крещается Христос - Дух свидетельствует (Ин. 1:33-34).
Искушается Христос - Дух возводит Его (Мф. 4:1).
Совершает силы Христос - Дух сопутствует.
Возносится Христос - Дух преемствует
(свт. Григорий Богослов)

источник: сайт "Азбука веры"


Господь сказал о Духе Святом:
Он Мя прославит не как тварь, но как Дух истины, ясно показывающий в Себе истину, и как Дух премудрости, в величии Своем открывающий Христа, Божию силу и Божию премудрость.
А как Утешитель, Он показывает в Себе благость пославшего Его, Утешителя, и в достоинстве Своем являет величие Того, от Кого исшел.

Посему есть слава какая-то естественная, как слава солнца — свет; и есть слава какая-то внешняя, рассудительно воздаваемая достойным, по свободному произволению. Но и сия опять двояка. Ибо сказано:
"Сын славит отца, и раб господина своего" (Мал. 1:6).
Итак, одна из них рабская и воздается тварью; а другая, скажу так, домашняя (οίκειακή), совершается Духом. Ибо Господь, как о Себе сказал:
"Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал Мне еси, да сотворю" (Ин. 17:4),
так и об Утешителе говорит:
"Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам" (Ин. 16:14).

И как прославляется Сын Отцом, Который говорит:
"И прославих и паки прославлю" (Ин. 12:28):
так прославляется Дух по причине общения с Отцом и Сыном и по свидетельству Единородного, Который говорит:
"Всяк грех и хула отпустится вам, человеком: а яже на Духа хула, не отпустится" (Мф. 12:31).

источник: святитель Василий Великий


Итак, Сына прославляет Параклит, то есть Его (Сына) собственный Дух, все могущий и все ведающий. Прославляет как?

Так, что если что знает и может Дух Его, то каким образом не знал бы или не мог бы Он Сам? И если, как Сам говорит, от Него получает Дух, хотя и все могущий и совершающий, то неужели Сам Он не имеет власти над всем?
Но отнюдь не должно воображать, что Параклит, то есть Дух, представляется лишенным прирожденной или природной силы (всемогущества), так что если бы, например, не получил чего-либо, то и оказался бы недостаточным к тому, что Сам Своею силою мог совершать Божественные дела. Обвинению в самом крайнем нечестии, и вполне справедливо, должен подвергнуться тот, кто даже только подумает, что нечто такое может быть истинным о Нем. Но так как Он единосущен Сыну и исходит Богу подобающим образом чрез Него, обладая всею Его (Сына) над всем совершеннейшею действенностью и силою, то поэтому говорит: «потому что от Моего приимет».

И действительно, Дух, как мы веруем, существует Сам по Себе и есть в действительности то, что Он есть и называется, однако ж существует в сущности Бога, изникает и исходит из нее, природно имея в Себе все, принадлежащее ей, – не по причастию, и не как приобретение, и не как другое, отличное от нее, так как Он (Дух) есть собственный ее.
Подобно тому как запах от благовоннейших цветов, взяв как бы существенное или природное действие или качество испускающих его (цветов), сообщает о себе знание для находящихся вне его (людей), попадая в обонятельные части тела, – и может казаться, насколько это касается до представления, некоторую другою природою, отличною от испускающей его (запах), мыслимый же, однако, уже не сам в себе, имеет не другую природу, чем природа цветов, из которых и в которых он существует; так должен ты мыслить и о Боге и Святом Духе, возвышая (соответственно понятию о Божестве) значение этого примера.

Поэтому совершенно безупречно и без всякого унижения должно понимать изречение, что берет нечто от Единородного Дух Его. Исходя чрез Него природно, как собственный Его, Он вместе со всем, что имеет совершенным образом, называется приемлющим то, что принадлежит Ему (Сыну). А если бы нечто таковое было выражено более грубыми словами, то, не поддаваясь соблазну, мы с гораздо большею справедливостью должны бы были обвинить бедность языка, не могущего подобающим образом высказать то, что приличествует Божеству. В самом деле, есть ли такое слово, которое не оказывалось бы ниже неизреченной Природы и Славы?

Итак, «возвестит», говорит, «вам от Моего» взяв, Параклит, то есть не другое что будет говорить вопреки Моей цели, и поскольку Он есть Дух Мой, без сомнения, то же самое (что и Я) будет говорить и Мои желания «возвестит».

источник: святитель Кирилл Александрийский


Опять повторяет Христос, что Дух не будет основывать какую-то новую Церковь, а только будет прославлять Христа, т. е. доводить до желанного раскрытия то, что после удаления Христа осталось еще нераскрытым и незавершенным в Церкви Христовой.

Отсюда видно, что все толки светских русских богословов (напр., Д. С. Мережковского) о возможности скорого открытия какой-то новой Церкви или Царства Духа, которое должно стать на месте Царства Сына или Христовой Церкви, лишены всякой опоры в Священном Писании (Розанов Н. О новом религиозном сознании. М. 1908 г.).

источник: профессор А.П. Лопухин "Толковая Библия"


Прославление Отца небеснаго в лице Иисуса Христа есть высшая цель всякаго откровения (2Кор. 4:6).

Прославление Христа Иисуса составляет цель для действии Духа Утешителя. Духом Утешителем должны быть открыты миру учение Христа Иисуса, в его полном виде, значение послания Его в мир и страданий Его.

Велики тайны Божии, которыя мог открыть Дух истины, но откровение Духа не будет откровением отличным от откровения Иисусова, — оно будет только прославлением Христа Иисуса.

Таким образом ложны и богопротивны мечтания людей, присвоявших себе особенныя откровения, или дерзко принимавших на себя будто бы усовершать христианскую религию по расчетам разума.
Царство Христово:
- царство непоколебимое (Евр. 12:28);
- Христос Иисус есть Первосвященник на век (Евр. 6:20)
- и священство имеет непреходящее (Евр. 7:24);
- Он явится в другой раз только для суда (Евр. 9:28);
- мы можем быть детьми и юношами неведущими (Евр. 5:12, 13); (Евр. 6:1-2);
- иные даже дерзают укорять Духа благодати: но их ждет огненное мучение (Евр. 10:29).

Дух истины только прославит Христа Иисуса: "яко от Моего приимет, говорит Господь Иисус. Что значат слова: "от Моего приимет"?

Римские учители принимают эти слова в защиту выдуманнаго ими мнения о происхождении Духа Святаго и от Сына, и говорят: от Моего приимет, значат — от Моего естества приимет бытие. Но бытие духа Святаго вечно; только богохульство может говорить, что Дух Святый получит бытие, тогда как не было времени, когда бы Он не имел его. Значит, Господь говорит здесь не о личном бытии или происхождении Духа Святаго. О чем же говорит Он?

Он сказал: Он Мя прославит", и в подтверждение того говорит: "от Моего приимет". Прославление Христа Иисуса, зависевшее от Духа Святаго, означает прославление Его, как Богочеловека-Искупителя мира. В этом никто не сомневается и не может сомневаться.
После того не следует сомневаться и в том, что, когда Спаситель говорит: "от Моего примет", дает Он видеть в Себе Искупителя мира. Таким образом, "от Моего приимет", значит — приимет от Лица Спасителя мира, пострадавшаго за спасение людей.
То, что надлежало восприять Святому Духу от Христа Иисуса, как Спасителя мира, относилось частию к учению, которое возвещал Он миру, частию к тем духовным благам, которыя приобрел Он ценою крови Своей для мира. Дух Святый в явлении Своем миру есть Посланник Христа Сына Божия. Потому Он получает от него нужное для прославления Его.

Так Апостол Петр объясняет явление Духа Святаго в день Пятидесятницы.
"Десницею убо Божиею вознесеся и обетования Святаго Духа прием от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите" (Деян. 2:33).
Видите, Христос Иисус прославлен за страдания Свои и приял от Отца Духа Святаго, Котораго и послал на землю. Вот объяснение апостольское словам Спасителя!

Св. Златоуст говорит:
"от Моего приимет, значит — приимет от того, что Я знаю, от Моего знания: ибо едино знание — Мое и Духа»

источник: святитель Филарет (Гумилевский) "Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 21"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru