"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 мая (25 апреля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол и евангелист Марк.

     Марк был спутником и помощником апостола Петра, называющего его в своем первом Послании своим сыном: сыном не по плоти, а по духу. Когда Марк был с Петром в Риме, верующие упросили его изложить им на хартии спасительного учения Господа Иисуса, Его чудеса и Его жизнь. Так Марк написал Святое Евангелие, которое видел и удостоверил как истинное и сам апостол Петр. Апостол Петр рукоположил Марка во епископа и отправил его в Египет на проповедь. Так святой Марк был и первым проповедником, и первым епископом в Египте. Надо всем Египтом тяготел густой мрак язычества, идолопоклонства, чародейства и злобы. Но с Божией помощью Марку удалось насадить семя Христова учения в Ливии, Аммоникии и Пентаполе. Из Пентаполя пришел он, ведомый Духом Божиим, в Александрию. В Александрии сумел основать Божию Церковь, поставить для нее епископа, священников и диаконов и всех их прочно утвердить в благочестивой вере. Свою проповедь Марк подтверждал многими и великими чудесами. Когда язычники воздвигай обвинения на Марка как на разрушителя их идолопоклоннической веры, а градоначальник стал его разыскивать, Марк снова удалился в Пентаполь, где неустанно утверждал свое ранее начатое дело.

     Спустя 2 года Марк опять вернулся в Александрию — к великой радости всех верных, число которых [уже] заметно умножилось. В этот раз Марка схватили язычники, крепко его связали и начали влачить по брусчатке с криками: «Оттащим вола во хлев!» Всего израненного и окровавленного, бросили в темницу, где сначала явился ему небесный Ангел, ободряя и укрепляя его, а затем - и Сам Господь Иисус, сказавший ему:

«Мир тебе, Марк, евангелист мой!»,

на что Марк Ему ответил:

«Мир и Тебе, Господи мой Иисусе Христе

     На следующий день злобные люди вытащили Марка из темницы и снова влекли его по улицам с теми же самыми выкриками. Весь изнуренный и изможденный, Марк промолвил:

«В руки Твои, Господи, предаю дух мой!»

     Так скончал он свои земные дни и переселился душой в лучший мир. Христиане благоговейно сохранили [в серб. букв:, погребли. — Ред.] его святые мощи. От этих мощей на протяжении веков источались исцеления людям от всякой скорби и болезни.

2. Святитель Аниан, второй епископ Александрийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Когда святой Марк сошел в Александрии с корабля на сушу, у него на ноге разорвалась сандалия. По этому случаю зашел он к одному сапожнику, которому дал починить свою обувь. Прошивая сандалию, тот пронзил шилом свою левую руку. Из раны потекла кровь, а сапожник застонал от боли. Тогда Божий Апостол плюнул на землю, смешал слюну с пылью и помазал этим брением поврежденную руку. Рана тотчас затянулась, и рука стала здоровой. Сапожник изумился такому чуду и пригласил Марка в свой дом. Услышав проповедь святого Апостола, Аниан - так его звали - крестился со всем своим домом. Проявил он толикое благочестие и ревность в Божием деле, что святой Марк рукоположил его во епископа. И был сей святой муж вторым епископом Александрийской Церкви.

3. Стихотворение

Марк евангелист в Египет путь управил,
Как пчела, что мед приносит, Бога он прославил.
Сласть Христова меда люди тотчас ощутили
И живым учением души усладили.
Начали египтяне Господу дивиться:
Как воспринял плоть Он, чтобы нам явиться.
Чудно воплощенье — ради общего спасения,
Ради рода нашего — Бога униженье,
Как воскрес Он в славе и безмерной силе.

По густому мраку раньше мы ходили!
Плакали египтяне, — ныне Солнце светит!
Ликовали люди, радуясь, как дети.
Марк посев сей дивный кровью окропил:
Идолы попадали — Христос победил!
Фараонов вотчина — Египет крестился,
Ко Христу всем сердцем честно обратился.
Стал он нивой Божией, Церковью Святой,
Так апостол Марк путь скончал земной.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Ленивым рукам быстро найдет применение диавол, а прилежным и старательным - Ангел. В этом мире бесконечного коловращения и непрестанных перемен человек, хочет ли он того или нет, обязательно занят либо чем-то добрым, либо злым.

     Ленивец, собственно, [и] не является безработным: он просто усердный подрядчик диавола. Ленивое тело и ленивая душа - самое подходящее поле для диавольской пахоты и сева. [Преподобный] Антоний Великий говорит:

«Тело нужно укрощать и изнурять долгим трудом»

     А [преподобный] Ефрем Сирин поучает:

«Учись работать, чтобы не учиться нищенствовать!»

     И все другие святые Отцы, [все] без исключения, говорят о необходимости труда для спасения души человека. Пример неустанного и напряженного труда, духовного и телесного, подают нам и Апостолы, и все святые. [А] то, что ленивец своей ленью не продлевает [свою] жизнь на земле, но сокращает ее, ясно доказано долгожительством многих святых, величайших в мире тружеников.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: лень


Лень:
1) вялость, отсутствие желания активной деятельности;
2) отсутствие желания трудиться;
3) леность;
4) одна из форм проявления страсти уныния.

Священное Писание определяет лень как нравственный порок. Христос обличал ленивых, нерадеющих о своём спасении. В притче ленивый человек не радеет о данном ему Богом таланте, и за это подвергнется суду:
"Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал" (Мф. 25:26)

Пассивность и равнодушие вредны и губительны для христианина не менее, чем откровенные враги.

Противоположные лени добродетели: трудолюбие, ревность, дерзновение.
Противостоят лени молитвой, поклонами, чтением житий подвижников, понуждением себя к труду.

"Вспомните, что та минута, которую отнимает у вас лень, может быть, последняя в вашей жизни, а за нею — смерть и суд."
архимандрит Агапит, настоятель Нило-Столобенской Пустыни

источник: сайт "Азбука веры"


Является ли лень грехом?

Лень есть проявление вялости и бездействия. Мудрый Соломон советует брать пример с трудолюбивого муравья:
"Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? (Прит. 6:6-9)

Ленивый человек является обузой для других людей. Поэтому Священное Писание определяет лень как нравственный порок:
"Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его" (Прит. 10:26)

Лень, согласно Библии, считается также проявлением скудоумия:
"Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок" (Прит. 24:30-32)

источник: иеромонах Иов (Гумеров)

5. Созерцание

Спас Всемилостивый

Спас Всемилостивый; XIII в.; Россия; место хранения: Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж


     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) как Его Воскресение поощряет нас и укрепляет ко всякому благому труду: телесному и духовному;
2) как Его Воскресение озаряет любой наш благой труд светлой надеждой на живого Бога, подсчитывающего и измеряющего наши труды и сохраняющего их ко Дню Суда.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: иконы "Христос Халкитис" и "Спас Всемилостивый"


В предыконоборческий период иконы Иисуса Христа были многочисленны и мн. почитались чудотворными. Одним из актов иконоборчества (726) было уничтожение по приказу имп. Льва III Исавра чудотворного образа И. Х. «Халкитиса» - настенной мозаичной иконы на фасаде над Бронзовыми вратами (Халке), служащими входом в Большой дворец в К-поле. Здесь вместо изображения И. Х. иконоборцами был установлен рельефный крест.

После победы иконопочитания (843) имп. Феодора повелела восстановить образ И. Х. в прежнем виде, сохранив и изображение креста. Икона И. Х. «Халкитиса» была широко известна и особо чтилась императорами. Перед этим образом, услышав исходящий от него глас: «На каком свете желаешь принять воздаяние за свои грехи?» - принес покаяние имп. Маврикий (582-602).
В хронике Продолжателя Феофана (ок. 950), созданной, по словам автора, по повелению и при участии имп. Константина VII Багрянородного, рассказано, как его отец, имп. Лев VI, «встав с восточной стороны от образа» И. Х. «Халкитиса», поклялся перед ним передать престол сыну и не допустить захвата власти Дукой.
В X в. над воротами Халки была воздвигнута церковь во имя И. Х., где находилась чудотворная икона Спасителя, исцелявшая страждущих. Был ли этот образ списком чудотворной настенной иконы И. Х. «Халкитиса», неизвестно. Вопрос об иконографии И. Х. «Халкитиса» остается открытым.

Судя по монетам X-XIII вв. с надписью: «Халкитис», это было изображение И. Х. в рост, с Евангелием в руке. Подобное изображение И. Х. в рост («Деисус с мон. Меланией») сохранилось на мозаике в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


(Прим. - Ред.)

"Христо́с Ха́лки" (также Христос Халке, Христос Халкитис, греч. Χριστός Χαλκίτης) - иконография протографа до конца не определена. Одни исследователи говорят о ростовом изображении Христа, тогда как другие приводят убедительные доводы в пользу оплечной или поясной иконографии. Все воспроизведённые образы типа Христа Халки с крестом вместо нимба являются оплечными либо поясными, в то время как эпитет Χαλκίτης известен только по ростовым изображениям Христа с обычным крещатым нимбом (например, ктиторская фреска Боянского монастыря (1258 год), мозаика монастыря Хора (около 1320 года), монеты Никейской империи (XIII век). Возможно, что причиной иконографического разнообразия является наличие нескольких образов, связанных с константинопольским топонимом Халка.

источник: История русского искусства. Том 1; Северный паломник, 2007


(Прим. - Ред.)

Христос Халкитис - фронтальное изображение Христа во весь рост. В левой руке закрытое Евангелие, правой благословляет. Облачение — хитон и гиматий, на ногах сандалии. Стоит на небольшом подножии прямоугольной формы. В разных религиях подножие издревле являлось атрибутом божества. С тем же значением его восприняло христианство, оно — знак верховного достоинства и исключительного почитания. На некоторых иконах подножие отсутствует, вместо него — обычный позём. В Византии он был известен под именем Христа Поручителя, данным по названию чтимой иконы того же типа, находившейся в Константинополе на Халкопратийских воротах императорского дворца. Отсюда другое его название — Халкит.

Первоначально икона представляла собой медную или бронзовую статую, воздвигнутую Константином Великим (первая треть IV в.). Она явилась первой жертвой иконоборческого эдикта Льва III Исавра 726 года:
«...Ты, — пишет святитель Григорий, папа Римский императору Льву Исавру, — посылал спафарокандидата Иувина к медным воротам разрушить статую Спасителя, при которой совершалось много чудес. Там находились ревностные женщины, которые умоляли спафарокандидата, говоря: нет! нет! не делай этого! Но он не внял их просьбам, поставил лестницу и, поднявшись по ней, трижды ударил топором в лицо Спасителя. Видя это и не имея сил перенести такого нечестия, женщины отодвинули лестницу и бичами засекли его до смерти. А ты, ревнитель зла, послал туда драбантов и, не знаю уже, сколько убил там женщин. ..».

Таким образом, с Халкопратийской иконой Христа Поручителя связаны имена первых мучеников, пострадавших за икоиопочитание. При императрице Ирине (последняя четверть VIII в.) образ был возобновлен в мозаике. Но при Льве V (813-820) вновь низвергнут. Окончательно икона была восстановлена на своем месте при императрице Феодоре, вскоре после 843 года. Авторство этого мозаичного варианта приписывается святому Лазарю.

В отечественной литературе иконы этого типа иногда именуются Христом Всемилостивым, что не вполне верно. Эпитет этот должен относиться не к изображению, а к Самому Христу, как это видно из древних церковных описей, использующих его в отношении самых разнообразных икон Спасителя.

Заметное распространение иконография Христа Халкита получила в X-XIV веках. В Византии она служила традиционным образцом для печатей, каменных, мозаичных и живописных образков. В русском искусстве иконография более привычна для храмовых икон.

источник: И.А. Припачкин "Иконография Господа Иисуса Христа", 2001


(Прим. - Ред.)

Спас Всеми́лостивый — образ в иконографии Иисуса Христа, относящийся к типу иконы Пантократор (Вседержитель). Характерной чертой этого иконографического типа является изображение благословляющей руки Господа и раскрытой (закрытой) книги или свитка.

Появление данной иконы относится к 60-м годам XII века — периоду формирование Владимирского княжества как сильной военно-политической державы. Представляет собой икону вновь вводимого праздника, о причинах учреждения которого свидетельствует памятник владимирской литературы «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа». Произведение в рукописи озаглавлено: «Месяца августа в 1 день празднуем всемилостивому спасу и пречистей его матере». Текст его гласит:
"Ведети нам есть, братие, о сем възлюбленая еже пантократы день милости Божиа празднуемь, благочестивому и благоверному нашему царю князю Андрею уставлеши се праздновати"
Упоминая день милости Божией Вседержителя («пантократы день милости божиа»), текст как бы задаёт и тип иконы — Пантократор, или Вседержитель. Повод введения нового церковного праздника с тем же названием — победа князя Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году — событие державного значения, которому в наибольшей степени соответствует именно указанный иконографический тип. И в дальнейшем история тех или иных икон «Спас Всемилостивый» иногда была связана с боевыми действиями, в которых соответствующий список с неё играет роль защитника Руси от того или иного неприятеля или содействует победе над ним.

Известные списки

Тутаевская
Находится в городе Тутаеве (бывшем Романове-Борисоглебске) Ярославской области. Изображение огрудное; правая рука Иисуса Христа поднята для благословения, в левой — раскрытое Евангелие. От времени икона сильно потемнела. По преданию, икона написана в первой трети XV века святым преподобным Дионисием Глушицким для деревянной церкви князей Бориса и Глеба. Первоначально она располагалась в куполе, была как бы «небом» храма. Позднее её переместили в придел святых Бориса и Глеба над Царскими вратами, а в XVIII веке, после поновления, разместили в основном помещении храма.

Кижи
Икона «Спас Всемилостивый» была очень значима для кижан. С ней связано предание о нашествии на рубеже XVI—XVII веков «панов» — польско-литовских отрядов. В легенде о Белом Спасе, записанной во второй половине XIX века, упоминается след, оставшийся на иконе от иноземной пули.
Образ Всемилостивого Спаса имели обе Кижские церкви. Их исследования провела Г. И. Фролова, опубликовавшая в 2003 году следующие сведения. Древний, чудотворный образ в серебряной ризе стоял, как свидетельствуют описи 1826 и 1830 годов, у клироса в Никольском приделе Покровской церкви, а копия с него в богатом украшении — у правого клироса в Преображенском храме.
«Спас, находившийся в Преображенской церкви, был облачён в тринадцатифунтовую серебряную под червонным золотом ризу и венец. Он был установлен в резной золочёный киот, который обрамлялся колоннами и завершался сенью с двумя коленопреклоненными ангелами. Это была единственная в храме икона с привесом — она имела крест, подвешенный на кавалерской ленте».
Перед образом находился «для топления деревянного масла лампадик серебряной» чеканной работы с серебряной кистью. Там же стоял большой жестяной подсвечник.
«Спас Всемилостивый» — самая древняя (датировка: не ранее конца XVI века) икона в иконостасе Покровской церкви. Она располагается справа от царских врат, и происходит ещё из церкви-предшественницы нынешней Покровской церкви. По оценкам искусствоведов, «икона написана очень профессионально. Манера мастера отличается тонкой графичностью и колористическим вкусом. Об этом можно судить по изящным хрупким фигурам святых, по причудливым очертаниям растений на заднем плане, по мягкости и нежности колорита иконы».

источники:
Энциклопедия православной иконы. Основа богословия иконы / По благ. архиеп. Могилёвского и Мстиславского Максима. — СПб.: Сатисъ, 2002
Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа

6. Проповедь об апостольском трудолюбии

толкование на послание апостола Павла
"ниже́ ту́не хлѣ́бъ ядо́хомъ у кого́, но въ трудѣ́ и по́двизѣ, но́щь и де́нь дѣ́лающе, да не отягчи́мъ никого́же от ва́съ:"
"ниже2 тyне хлёбъ kдо1хомъ ў когw2, но въ трудЁ и3 по1двизэ, но1щь и3 де1нь дёлающе, да не њтzгчи1мъ никогHже t вaсъ:"
"ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас,"
(2Фес. 3:8)

     Сначала исполнить, а потом поучать. Этого правила держались все Божии апостолы и все святые. Так и апостол Павел, прежде чем изречь заповедь:

"Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2Фес. 3:10)

свидетельствует о себе и о своих помощниках в проповеди, что ничей хлеб не ели они даром, но хлеб свой зарабатывали трудом и делами. Занимались трудом и работою ночь и день! Вот истинные труженики! Вот Христовы медоносные пчелы!

Денно-нощный труд — где здесь время для греха и пороков!
Денно-нощный труд — как может здесь диавол свить гнездо страстей?
Денно-нощный труд — где здесь повод к соблазну?

     В некоторых египетских и палестинских монастырях было и по десять тысяч монахов. И все они жили от труда рук своих: от плетения всевозможных корзин, циновок и от других ручных ремесел. Денно-нощный труд — и денно-нощная молитва. Когда один монах продал корзины в городе дороже, нежели за цену, назначенную ему игуменом, то за это он был наказан. Ведь подвижники не заботились об обогащении, им была нужна только самая необходимая пища и самая простая одежда. В этом они были и есть истинные последователи великих Апостолов.

     О братья, бежим от лености, как из звериного логова. И если мы случайно в нем оказались, то да убегаем оттуда скорее, пока звери совсем не загородили нам выход. Логово — это дом, в котором лодырничает бездельник, а звери суть бесы, чувствующие себя в таком доме лучше, чем подле своего царя в аду.

     О Господи, дивный в трудах Своих и заботах о Своих созданиях, пробуди нас от лености и ободри нас к денно-нощному деланию — бодрым Духом Твоим Святым. Тебе слава и похвала [во]веки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: леность


тексты мытарств приведены по книге:
«Житие преподобного Василия Нового. Мытарства преподобной Феодоры. Видение Григорию, ученику преподобного Василия, о Страшном Суде»

Мытарство 5-е

«Беседуя таким образом, мы дошли до мытарства, называемого мытарством лености, на котором человек дает ответ за все дни и часы, проведенные в праздности. Здесь же задерживаются и тунеядцы, питающиеся чужими трудами и не хотящие сами ничего делать, или берущие плату за невыполненную работу. Там же спрашивают отчет с тех, которые не заботятся о славе имени Божия и ленятся в праздничные и воскресные дни ходить к Божественной Литургии и другим службам Божиим. Здесь же испытываются небрежность и уныние, леность и нерадение о своей душе как мирских людей, так и духовных, и многие отсюда отводятся в пропасть. Много и меня испытывали здесь, и если бы не добродетели преподобного Василия, восполнившие недостаток моих добрых дел, то мне не освободиться бы от долга лукавым духам этого мытарства за грехи мои; но они покрыли все, и я была изъята оттуда».

Грехи этого мытарства:
- леность;
- жить от чужого труда (тунеядцы);
- брать плату за невыполненную работу;
- лениться ходить в храм;
- лениться читать слово Божие;
- отказ, небрежение о собственном спасении и спасении других людей.

Самый страшный бес – это бес, пожирающий наше время. Мы можем часами сидеть у телевизора и переключать с канала на канал. Можно сидеть в компьютере и скачивать фильмы, которые так и не посмотрим, или скачивать книги, которые не будем читать. Все это делает бес, пожирающий время. Самая опасная тварь – бес-хронофаг. Проходят секунды, минуты, часы и дни, месяцы и годы, но безделье, бездельные дни не покидают нас.

Леность – это и означает, что бес, пожирающий время, завладел нами. Ведь мы существуем во времени, и он хочет, чтобы его у нас не осталось для чтения Библии, посещения храма, покаяния, молитвы и спасения. Сказано:
«Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер. 8:20).
Мы ищем для себя удобного времени, даже для спасения, не понимая, что «время уже коротко» (1Кор. 7:29) и, возможно, его у нас не осталось. Нельзя откладывать время своего спасения на завтра или послезавтра, «ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор. 6:2). То есть благоприятное время – это «теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения», ибо завтра может и не наступить.
Сын Божий учит нас:
«довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).
Подумай о себе сегодня и сейчас, не поленись. Может, сейчас для этого тебе надо прервать это чтение и обратиться с молитвой к Богу.
«Итак, доколе есть время» (Гал. 6:10), будем искать Его, а Бог недалеко от нас и готов в это время, «время долготерпения Божия» (Рим. 3:26), выслушать и принять нас.

А что такое: «время долготерпения Божия»?
Это время, пока Он еще ждет нашего обращения, еще наше время не вышло. Ты спросишь: а ждет ли Он меня? Выслушай ответ на этот вопрос, это слова Самого Христа:
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
И если сейчас и «теперь день спасения», то для чего, как не для «показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26).
Но бес-хронофаг (пожиратель времени) хочет лишить нас всего этого «в настоящее время». Значит, надо бежать от лености, ибо, отняв время сегодня, он отнимет его у нас и завтра, и послезавтра. Сказано нам:
«со страхом проводите время странствования» (1Пет. 1:17),
«чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет. 4:2).
«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11).
То есть, надо жить, «зная время», о чем и учит нас премудрый Екклесиаст:
«время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий» (Еккл. 3:5).

Леность не приходит одна, с ней приходит и стремление жить от чужого труда и брать плату за невыполненную работу. Это и означает «жить… по человеческим похотям, но» не «по воле Божией» (1Пет. 4:2). Я называю таких людей «беленькие воротнички», многие их так называют. Это те, которые превратили свою леность, собственное желание не трудиться руками в целый ряд никому не нужных профессий: всякие банковские клерки, банкиры, живущие с процентов обманутых ими вкладчиков, всякие чиновники по поручениям, одним словом – «прокладки» между трудящимися массами и капиталом, посредники в распределении благ земных.

То, что наживается и создается потом и кровью трудящихся, «белые воротнички» превращают в денежную, бумажную массу и распределяют по своему усмотрению так, чтобы не работающим своими собственными руками доставалось почти все, а труженикам, которые создают реальное богатство общества, – почти ничего. И такой порядок вещей охраняется полицией, толпой юристов, депутатами и правительством и всеми этими премьерами и президентами, которые тасуются, как колода карт, в руках олигархов от бизнеса или бизнесменов от политики – теперь в странах «демократического развития» это трудно разобрать. То, что создавалось усилиями многих и многих поколений, приватизируется теми, кто контролирует печатание денег, которые, в свою очередь поедаемые искусственными инфляциями, возвращаются к тем же самым олигархам и плутократам.

Само слово плутократия означает форму государственного управления, при которой власть принадлежит богатому меньшинству. Такая форма власти (плутократия) означает, что по отношению к государству богатый класс, не имея формальных преимуществ, гарантированных законом страны, фактически пользуется преобладающим влиянием на выборы и вообще на ход государственной жизни с помощью механизма коррупции, с помощью полицейских мер – для устранения недовольных. Эти люди, живущие в лености, кормясь от чужого труда, хотя и представляют свою деятельность полезной для общества, но берут плату явно за невыполненную работу. К ним применимы слова из ПисанияПослание Иакова 5-я глава, с 4-го по 5-й стих:
«Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания».
И еще:
«Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей» (Ис. 5:8-9).
Несправедливо нажитый капитал принесет проклятие от Бога эксплуататорам и породит гнев народа, «справедливо на них движимый». Богатство в современном мире господства олигархов есть «плата, удержанная… у работников», то есть несправедливо оплаченный труд, «прибавочная стоимость». Такая форма обогащения – преступление и против отдельных людей, и целых народов, подвергшихся подобной дикой форме эксплуатации. Особенно преступной формой обогащения является приватизация отдельно взятыми личностями (семьями и кланами) ресурсов той или иной страны, которые по факту рождения в равной степени принадлежат людям, проживающим на данной территории. И все эти личности, ленивые и охочие до чужого, рискуют застрять на данном мытарстве. Причем об удержании платы говорится как о грехе, вопиющем к Богу:
«плата, удержанная вами у работников… вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Ис. 5:8).

В Библии, кроме указанного случая, только три греха вопиют к Богу. Это:
- умышленное убийство:
«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10);
- содомский грех:
«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» (Быт. 18:20);
- угнетение бедных, вдов и сирот:
«Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их» (Исх. 22:22-23).

Именно в такой в компании в аду и окажутся не прошедшие пятое мытарство. Блаженный Августин писал о том, что настоящий ад начинается у богатых уже в этой жизни:
«Ведь тебе говорит Закон, например: “Не произноси ложного свидетельства”. Если ты знаешь истинное свидетельство, имеешь свет разума. Если же, побежденный жаждой грязной прибыли, ты в душе решишь сказать ложное свидетельство, то без Христа тебя уже начнет швырять буря. Тебя будут бросать волны собственной жадности, ты будешь обуреваем своими желаниями и можешь утонуть, ибо рядом не будет Христа».

В Библии говорится о пределах обитания для разных народов (Деян. 17:26) и содержатся строгие законы об использования земельных ресурсов инородцами, имеющими от Бога свои пределы обитания (Лев. 25:23); запрещается в слове Божием и дикая, безответственная эксплуатация земель, следовательно, и ее ресурсов (Лев. 25:11); (Лев. 25:4-5); (Откр. 11:18).

Коренной житель не будет выжимать из земли всё, он думает и о своих детях, и о потомках, которые будут проживать на родной земле и через 100, и через 200 лет. Святые Отцы не одобряли имение собственности заграницей, почитая интересы своих домочадцев и соплеменников, не покидающих Родину. Святитель Иоанн Златоуст пишет:
«Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои переселения, устрояли свою жизнь, как странники и пришельцы, и, то здесь, то там водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране (бережно обращаясь с собственным «пределом обитания». – О.С.). Не так делаем мы. Живя в чужой стране, будто в отечестве, мы воздвигаем великолепные домы, с портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и еще многое другое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается в домочадцах…».

Экологическая проблема – это тоже проблема греха «белых воротничков», нераскаянного греха. В Книге Откровения сказано:
«И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить… и погубить губивших землю» (Откр. 11:18).
То хищническое отношение к земле, которое бытует в современном обществе, не выдерживает библейской критики. Священное Писание научает нас именно бережному отношению к плодородному слою. Библия запрещает продажу любого надела земли в «вечное пользование»:
«Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:23).
Землю можно продать только на время (не более пятидесяти лет) или отдать в залог, и если сам хозяин (коренной житель на данной территории) не может выкупить ее, то его родственники должны это сделать:
«по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое» (Лев. 25:24-27).
По наступлении юбилейного года земля безвозмездно возвращается ее природному обладателю:
«если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое» (Лев. 25:28).
Весь юбилейный год земля отдыхала:
«Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее» (Лев. 25:11).
Каждый седьмой год земля сохранялась под парами:
«а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли» (Лев. 25:4-5).

Олигархи и плутократы любят заниматься «точечной благотворительностью» – выбирают конкретный детский дом, или школу, или семью и показывают на всю страну через ангажированное для их политических целей телевидение, какие они милосердные. Но ограбленному народу не нужно их «милосердие», обобранному, угнетенному народу нужна справедливость, а не милосердие. Сказано:
«разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет» (Ис. 58:6-8).
То есть, богатый спасается обнищанием. Святитель Иоанн Златоуст увещевает таковых:
«Не думай, чтобы то, что по человеколюбию Божьему велено тебе раздавать как бы свою собственность, было и действительно твое. Тебе Бог дал заимообразно для того, чтобы ты мог употреблять с пользой. Итак, не почитай своим, когда даешь Ему то, что Ему же принадлежит. Ты когда кому-нибудь даешь заимообразно денег с тем, чтобы он воспользовался ими для приобретения какой-либо выгоды, никогда не скажешь, чтобы эти деньги были его. Так и Бог дал тебе богатство с тем, чтобы ты им купил небо… Ты говоришь: я даю. И что же даешь? Ты не дал и столько, сколько та жена, которая подала только две лепты; не дал и половины того, даже и малейшей части в сравнении с ней; ты больше расточаешь на бесполезные вещи, на пиршества, на пьянство, на крайнее распутство».

Но и сами угнетенные обязаны защищать свое право и право своих детей на достойную человека жизнь. Сказано:
«“Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им» (Пс. 2:3-4);
и еще:
«научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:17);
и еще:
«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6:24-26).

Ненавистники своей собственной страны могут обратить наше внимание на то, что в России при помазанниках Божиих, царях, существовали такие же, подобные порядки обладания собственностью и эксплуатации в собственных интересах русского народа, были свои олигархи и плутократы. Но в действительности это не так! Подобная форма управления возникла только в начале XVIII века – как следствие масонских порядков управления русским народом (крепостное право) и русской землей (отчуждение земель в пользу отдельных лиц и иностранных олигархов). Уже в XIX веке в 1861 году крепостное право было отменено указом императора Александра II Освободителя, а Столыпинские реформы в начале XX века начали решение земельного вопроса в пользу русского народа.

В правление государя Иоанна IV Грозного земельные вотчины, области, города и села имели только служивые люди. Пока они были на службе, они могли распоряжаться этими вотчинами, наподобие современных губернаторов, мэров и сельских старост. Но по наследству вотчина могла быть передана только в случае обнаружения необходимых для управления качеств у потомков. Причем вотчина брала князя или боярина «на кормление», и если он не справлялся со своими обязанностями, его изгоняли государевым указом. Все считались «холопьями» государевыми, и никто ничего не мог считать своей абсолютной собственностью, кроме царя, который надзирал за всеми и сам был подотчетен Богу.

Преподобный Исайя Отшельник учил:
«Леностью питается своеволие, рождается гордость и презрение своей обязанности».
Тунеядец ищет легких путей в жизни, поэтому готов пойти на любое плутовство. Став богатым, он презирает всех бедных как неудачников и лентяев – так ему легче заглушить свою совесть. От сего презрения в нем и рождается гордость. Он считает себя никому не должным, но во всех хочет видеть обязанных ему. Слова «презрение своей обязанности» указывают на то, что он не считает, что Бог ему что-либо послал, чтобы он позаботился о других. Если таковой и делает что для других, то это его «милосердие» есть попытка подачками заставить к нему относиться лучше, чем он есть на самом деле.

Преподобный Исайя Отшельник учил также:
«Не люби лености, чтобы не пожалеть, когда достигнешь воскресения праведных».
Леность в данном мытарстве объединена с неоплаченным трудом и жизнью за счет других. Таковой в День Суда узнает, что его богатство не принесло ему спасения, «ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18:25). Воскресшие праведники поведают ему «слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”» (Деян. 20:35).

Преподобный Нил Синайский говаривал:
«Матерью пороков признавай леность, потому что блага, какие имеешь, расхищает, а каких не имеешь, не допускает приобрести»
Эти слова правильнее отнести к тем, которые сами стали виновниками своей нищеты. Сказано:
«Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. [Если же будешь не ленив, то, как источник, придет жатва твоя; скудость же далеко убежит от тебя.]» (Притч. 6:10-11).

«Однажды, – рассказывал инок Афанасий, – мне пришла мысль: что ожидает в будущей жизни трудящихся здесь ради своего спасения? С этой мыслью я почувствовал себя как бы в восторге, и некто пришел ко мне и, сказав: “Ступай за мной”, – привел меня в какое-то чудное, исполненное света место и поставил при столь чудных дверях, что красоту их передать невозможно. И слышал я, что множество людей за дверьми непрестанно славят Бога.
Подлинно, братие, чудная, неизглаголанная жизнь в Царствии Небесном! Праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43); там для них мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); там служат они Господу и зрят лицо Его.
И ночи нет там, и не имеют там нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь освещает их (Откр. 22:3-5).
Там, наконец, такие блага и такие радости, о которых мы и помыслить не можем (1Кор. 2:9). Когда мы стали стучать в двери, с целью войти в них, изнутри некто спросил нас: “Чего вы хотите?” Путеводитель отвечал: “Мы хотим пройти через двери”. Голос же внутри сказал: “Никто, пребывающий в лености, не входит сюда, но если хотите войти, ступайте назад и подвизайтесь, нисколько не помышляя о благах суетного мира”»

("Отечник проповедника", 42. прот. В. Гурьев. Пролог. С. 24).

источник: протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, бакалавр богословия
"Экзамен без права на пересдачу или как пройти мытарства"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru