Перейти в календарь
1. Апостол Варфоломей.
в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей апостола ВарфоломеяВ этот день совершается память перенесения мощей святого Варфоломея, тогда как главный его праздник — 11 июня. Когда сей великий Апостол бал распят на кресте в Албанополе Армянском, христиане сняли его тело и с честью положили в свинцовый ковчег. Но так как на гробнице Апостола совершались многочисленные чудеса, особенно исцеления больных, благодаря чему возрастало число христиан, то язычники взяли ковчег с мощами святого Варфоломея и бросили его в море. Одновременно в морскую пучину были ввержены ковчеги с мощами еще четырех мучеников: Папиана, Лукиана, Григория и Акакия.
Однако, по Божию Промыслу, ковчеги не утонули, но носимые волнами доплыли: Акакиев — в город Аскалус, Григориев — в Калабрию, Лукианов — в Мессину, Папианов — на другой берег Сицилии, Варфоломеев же — на Липарские острова. По некоему таинственному откровению, липарский епископ Агафон узнал о приближении к островам мощей святого апостола Варфоломея. Вместе с клиром и народом вышел он на берег и встретил ковчег с великой радостью. В тот день у мощей сего святого Апостола совершились многочисленные исцеления больных. Мощи были положены в храме, посвященном его имени, и почивали там до времени правления царя Феофила-иконоборца (около 839 года). Поскольку в ту пору Липарским островам стали угрожать мусульмане, то мощи святого Варфоломея были перенесены в город Беневент. Так Господь прославил Своего Апостола чудесами и при жизни, и по смерти.
2. Апостол от 70-ти Тит, епископ Критский.
Один из семидесяти Апостолов. Родился на Крите и был вскормлен греческой философией и поэзией. Приняв повеление во сне [найти и прочесть ветхозаветные книги], Тит отыскал книгу святого пророка Исайи. Прочитав ее, он усомнился в эллинской мудрости. Услышав о Господе Иисусе Христе, Тит вместе с некоторыми критянами пришел в Иерусалим, лично слушал слова Спасителя и видел Его могучие дела. Всем своим юным сердцем прилепился он ко Христу.
В дальнейшем был он крещен апостолом Павлом, которому, как сын отцу, послужил в деле евангельской проповеди. Павел настолько любил Тита, что называл его то сыном (Тит. 1:4), то братом (2Кор. 12:18). Тит много путешествовал с этим великим Апостолом языков и принял от него рукоположение во епископа Критского. При страданиях Павла в Риме присутствовал и Тит, который с честью похоронил тело своего учителя и духовного отца. После сего вернулся он на Крит, где с большим успехом крестил язычников и мудро управлял Божией Церковью до глубокой старости. Упокоился на 94-м году своей жизни.
3. Святители Варсис и Евлогий, епископы Едесские, и Протоген исповедник, епископ Каррийский.
Много [по]страдали за православную веру, томясь в темницах и ссылках в правление царя Валента, сторонника арианской ереси. Получили свободу при воцарении императора Феодосия Великого.
4. Святитель Мина, патриарх Цареградский.
Мудро управлял Церковью с 536 по 552 год. До этого был начальником приюта святого Сампсона для [людей] бедных и убогих. При его рукоположении во епископа присутствовал и папа Агапит, прибывший тогда в Царьград с целью опровержения взглядов и низвержения патриарха-еретика Анфима*.
* Рассказывают, что в правление сего патриарха Мины в Царьграде произошло следующее чудо: некий еврейский мальчик пришел вместе со своими христианскими сверстниками в церковь и, следуя их примеру, причастился Святых Христовых Тайн. Отец этого мальчика, занимавшийся выплавкой стекла, узнав о поступке сына, схватил его и бросил в раскаленную печь, приготовленную для обжига стеклянных изделий. Три дня и три ночи мальчик пребывал в этой печи с закрытой заслонкой. Когда же печь отворили, то нашли его живым и здоровым, ибо хранил его Божий Промысл. — Примеч. свт. Николая.
5. Стихотворение
Лишь ум незрелый баснями себя блажит,
Но кто взыскует правды, тому вся ложь претит.
Тит-девственник на Крите оскверненном проживал,
Но истину небесную и день и ночь искал.
Он жаждал чистоты и в Палестину путь управил,
Узрел Господень лик — и басни смутные оставил.
Христос — вот истина, а путь к ней — только крест:
К святым высoтам он простерт из дольних мест.
И Тит, вступив на путь сей, также подвиги подъял
И духоносным сыном Павла доблестного стал.
Открылись ему тайны Божия домостроительства,
Труды понес он на стезях церковного учительства.
Нерон развратный Павла в Риме подло обезглавил,
Но Тит благого поприща и после не оставил.
На Павлову могучую молитву уповая,
На Крит вернулся, Церковь Христову созидая.
Господь его небесной силой щедро наделил:
Языческих кумиров апостол сокрушил.
Оставили критяне мрак тлетворный заблуждения
И во Христе воскресшем познали путь спасения.
6. Рассуждение
Сверхчеловеческая отвага, готовность перенести все мучения и добровольное умирание за Христа наших христианских предков наводило страх на их истязателей.
Царь Максимиан, свирепый и безжалостный гонитель христиан, приказал своему проконсулу в Антиохии отпустить святого Андрея Стратилата из темницы на свободу. Опасался он возмущения народа, почитавшего Андрея больше царя.
Царь Валент приказал своему епарху в Едессе перебить всех христиан, выступавших против Ария. У епарха было больше сострадания к людям, чем у царя, и он тайно ночью сообщил христианам, чтобы на следующий день не выходили они из города в поле, где обычно совершали они богослужения (так как ариане захватили все храмы в городе), чтобы не погибнуть. Вопреки этому предостережению христиане утром весело вышли в поле, радуясь тому, что пострадают за правую веру. Епарх же, выйдя с воинами из предместий, встретил одну женщину-христианку с ребенком на руках, спешащую мимо них в поле.
Он спросил ее:
«Неужели ты не слышала, что придет туда епарх с воинами и истребит всех, кого только найдет?»
Женщина ответила ему:
«Конечно слышала. Как раз поэтому и спешу я туда, чтобы умереть за Христа вкупе со всеми остальными».
Тогда епарх спросил ее:
«А для чего несешь ты с собой это дитя?»
Женщина ответила:
«Хочу я, чтобы и мой ребенок вместе со мной сподобился мученичества».
Услышав и увидев сие, епарх, устрашенный, вернулся назад и известил царя. Тогда и царь весьма устрашился и отменил свое повеление о кровавой расправе над христианами.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: 33 «причины» не ходить в храм
(предыдущая часть статьи размещена на странице Охридского Пролога за 6 сентября (24 августа) ссылка)
Прием шестой:
«Нас не воспитывали в вере. Теперь уже поздно менять свое мировоззрение»
Нет, не поздно. Менять его все равно придется: когда душа покинет тело, и мы увидим совершенно точно, что все, что сказано в Библии, это правда. Что есть иной мир, мир Ангелов и бесов, в котором нам нужно только одно: то, что щедро предлагала нам Святая Церковь все годы нашей здешней жизни. В этой жизни можно еще все изменить и спасти свою душу. В будущей — будет только вечное раскаяние. Но тогда уже действительно будет поздно.
Первым вошел в рай благоразумный разбойник, который перед самой смертью, страдая на кресте за свои преступления, покаялся, исповедовал Господа — и получил от Него прощение и вечное спасение.
Значит, здесь, на этой земле, как бы мы ни жили до этого, никогда не поздно покаяться за всю прошлую жизнь и обратиться к Господу.
Прием седьмой:
«Я не знаю, как себя вести в церкви. А вдруг меня плохо встретят?»
Ничего страшного, это ненадолго. Потерпи. Улыбнись. Потрудись над собой (вот уже началась польза!). Скажи смиренно: «Простите, я тут еще ничего не знаю. Но я хочу узнать. Подскажите мне, пожалуйста…» Даже самые строгие бабушки от такого смирения, скорее всего, дрогнут, смягчатся — и замучают материнской заботой. Только не спеши во всем доверяться им, хотя это и покажется тебе более легким (легко — не всегда хорошо). По всем духовным вопросам обращайся к православному священнику. И очень скоро главное узнаешь.
Набирайся духовного опыта: любимый прием невидимого врага — делать из мухи слона. Тебе кто-то сказал одно какое-то слово (и сам, может, об этом уже пожалел) — а ты уже готов лишить себя постоянного, ничем не заменимого блага, дающего великую радость и пользу в этой жизни и в будущем жизнь вечную. Разве это соизмеримо?
Прием восьмой:
«Я не такой уж сильно верующий»
Ну, а тогда лучше места, чем церковь, тебе и не найти. Потому что здесь больше всего укрепляется вера.
Мы все — в пути. Все мы хотим, чтобы наша вера стала крепче, хотим быть ближе к Богу.
Нужно не жизнь подстраивать под свое маловерие, а веру свою укреплять.
«С кем поведешься, от того и наберешься», — говорит народ.
Поведешься с правдой, с истиной, с красотой, с чистотой — станешь умнее и добрее, станешь чище и счастливее.
Молись, проси евангельской молитвой:
"Верую, Господи, помози моему неверию" (Мк. 9:24)
Господь поможет, Господь даст.
А верующему — все возможно. Это тоже евангельская истина.
Прием девятый:
«На Бога надейся, а сам не плошай»
Точно так! Сам не плошай, трудись: молись, постись, ходи в церковь, делай ради Христа добрые дела… У христианина, который надеется на Бога, дел — невпроворот. И прежде всего — с самим собой. С греховными мыслями, чувствами, со своими лютыми страстями — болезнями души: гордостью, ленью, маловерием, гневом, сребролюбием, унынием, блудом, чревоугодием… Только поворачивайся.
И, конечно, занимайся своими обычными делами — перекрестившись, помолившись. Если Господь благословит твои труды, все будет спориться, все успеешь, и все пойдет на пользу. А без Бога можно весь день прокрутиться на одном месте, вечером оглянуться: куда день ушел? Непонятно. А если год? А если жизнь? Можно экономить минуты, а куда уходят десятилетия — не задумываться. Когда ходишь в церковь, то не теряешь время, а экономишь его.
Прием десятый:
«А что в церкви делать?»
У каждого православного в церкви дел очень много. Входя в храм (лучше — до начала службы), перекрестись, поклонись Господу, Матери Божией, всем святым. Поставь свечи: за здравие — перед иконами и за упокой — на канун, перед Крестом Спасителя. Подай записки с именами крещеных православных христиан — о здравии, о упокоении.
Выбери место в храме. Постарайся понять, куда и к Кому пришел, Кто тебя слушает, Кто тебя видит, в том числе все твои мысли.
С самого начала службы мы слышим призыв: "Миром Господу помолимся". То есть, внутренним миром, тишиной души. Постарайся умирить свои мысли и чувства. Ты пришел говорить с Самой Любовью, с Богом. Не так давно почивший старец протоиерей Николай Гурьянов, который жил на острове под Псковом, говорил:
"Какие вы счастливые, что вы верующие… Ласково разговаривайте с Господом, когда стоите на молитве."
Старайся ни с кем не беседовать — вслушиваться, вдумываться в то, что читают и поют. Со словами и песнопениями богослужения соединять свою мольбу, вливая ее в общую просьбу молящихся — от всея души и от всего помышления нашего, как призывает нас Святая Церковь.
Можно молиться и своими словами — о самом важном, самом сокровенном. У всех есть такие сердечные просьбы.
О чем мы говорим с Богом?
Прежде всего, мы Бога благодарим.
Вот для чего мы ходим в церковь — в первую очередь.
Мы постоянно пользуемся Его бесчисленными благами: постоянно сокращается наше сердце, постоянно мы видим, слышим, думаем, радуемся — живем. Постоянно живет весь мир вокруг нас. Это все совершает Живодавец Господь. А что касается болезней и всяких бед, которые тоже совершаются в жизни, то это — не от Бога, это от нашей греховности и от дьявола.
Если бы не Господь, было бы неизмеримо больше горя. Мир бы захлебнулся в нем. Господь старается обратить всякое зло нам во благо. И мы можем Ему в этом способствовать, если не будем роптать, злиться, искать виноватых, унывать, а будем смиряться, каяться в своих грехах, терпеть, укрепляться в добре и благодарить Бога. Никакое добро не бывает само собой разумеющимся. Это всё — победа над злом в главной битве, которая и есть жизнь.
«Слава Богу за всё», — сказал в конце своей жизни, среди скорбей великий вселенский учитель и святитель Иоанн Златоуст.
Вторая наша просьба к Богу — о прощении грехов.
Все мы грешные, один Господь только без греха. И только Он может нам прощать грехи, очищать наши души.
Третья просьба — о помощи Божией.
"Без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15:5), — сказал Господь.
Все наши вопросы решаются прежде всего в церкви: государственные, семейные, медицинские, педагогические, финансовые, военные.
Генералиссимус А.В. Суворов учил своих солдат: «Молись Богу — от Него победа!» У него не было ни одного поражения.
Мы ходим в церковь и просим помощи Божией не только для себя. Как и живем и все делаем не только для себя, и не только своими силами. Мы молимся в церкви все вместе о мире всего мира. О Богохранимой стране нашей, о ее властях и воинстве. О своем городе или селе и верою живущих в них. О изобилии плодов земных. О плавающих в море, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных. О всех прежде почивших православных христианах.
Записки, которые мы подаем в церкви о здравии и упокоении, читаются в алтаре. На каждой Литургии батюшка вынимает из просфор частички за живых и умерших. В конце Литургии он погружает их во Святую Чашу с Телом и Кровью Христовыми и молится:
"Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною".
И тем, кого помянули, бывает великая польза.
Просфоры потом раздаются в храме верующим. Они вкушают их, приносят домой, разрезают и каждый день едят натощак по кусочку, запивая святой водой. И сами освящаются.
Иногда нам снятся люди умершие. Снам вообще верить не положено, разгадывать их — дело опасное. Невидимый враг и здесь может обмануть. Приснился живой человек — просто помолись о его здравии, приснился умерший — помолись за упокой. И будет им польза. Особенно — если их помянуть в церкви.
Сами себе почившие уже помочь не могут — только на нас надеются. Поэтому, если к нам придет мысль: «А стоит ли идти в церковь? Что там делать?» — можно будет ей ответить: «Да хоть бы умерших помянуть». Уже одно это — большое дело. Для них это — как хлеб.
Люди приносят в церковь продукты (всё, кроме мяса) – милостыню, которая тоже усопшим на пользу. Одна раба Божия недавно принесла к нам в храм и положила перед кануном пакет гречки. Помянуть родителей. Потом смотрит — а пакета нет. Она расстроилась: "как же это так, в храме?" Ей советуют за свечным ящиком: — "А вы подайте заказную записку на Литургию, это будет самый лучший помин". Она так и сделала.
Через несколько дней приходит, обращается за ящик:
"Я вас пришла благодарить за ваш совет. Вы мне сказали подать записку, помянуть. Я подала. После этого мама покойница приснилась моей сестре. Такая веселая, довольная. Сестра у нее там спрашивает: «Что, мам, ты такая веселая?» А она отвечает: «А мне тут так хорошо. Меня тут хорошо одевают и кормят. Даже дают гречневую кашу».
На вопрос о том, насколько важно поминать на Литургии живых и умерших, протоиерей Николай Гурьянов как-то сказал:
"Поминайте, поминайте. Сказано: "В нюже меру мерите, возмерится вам" (Мф. 7:2). И меня помяните."
Иной раз можно услышать: «Оттуда (с того света) никто еще не приходил». Но на самом деле и приходили, и приходят.
Протоиерей Сергий Лавров много лет был настоятелем храма Покрова Божией Матери села Игумново под Москвой. Пройдя финскую войну, когда он уходил на фронт в 1941 году, его мать, Елизавета, вдова расстрелянного в 1937 году протоиерея Николая, дала ему кусок хлеба и сказала:
"Откуси. Придешь — и доешь."
Так она верила в то, что вымолит его. И его укрепила, словно бы дала вкусить этой веры. Он вернулся в 1946 году — и доел. Пятьдесят два года прослужил священником. Когда его хоронили, матушка, Наталья Петровна, рассказывала, что за две недели до смерти он ей сказал:
"А ты знаешь, ко мне папа с мамой приходили."
"Что, приснились?" — спросила она.
"Нет, так приходили. Сказали: «Ну, теперь пора к нам»."
Помнится, когда мы, священники, читали над ним, как полагается, Евангелие, он лежал такой спокойный… Все сделал: Родину защитил, трех дочерей вырастил, Богу послужил… И был подготовлен родителями к переходу в жизнь вечную.
Так заканчивают жизнь праведники. Царствие им Небесное!
(продолжение следует)
источник: священник Николай Булгаков
7. Созерцание
"Давид и Саул в пещере"; (1Цар. глава 24); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.
Да созерцаю необычайное великодушие Давида (1Цар. гл. 24), а именно:
1) как Саул, преследуя Давида, вошел по неведению в пещеру, в которой находился и Давид со своей дружиной;
2) как преданные Давиду люди понуждали его убить Саула, но Давид этого не сделал;
3) как Давид крикнул Саулу: Да рассудит Господь между мною и тобою!
(Прим. - Ред.)
Первая книга Царств 24:1-23
1 И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди.
2 Когда Саул возвратился от Филистимлян, его известили, говоря: вот, Давид в пустыне Ен-Гадди.
3 И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошел искать Давида и людей его по горам, где живут серны.
4 И пришел к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашел туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры.
5 И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула.
6 Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула.
7 И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень.
8 И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу.
9 Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой, царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился [ему].
10 И сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: "вот, Давид умышляет зло на тебя"?
11 Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: "не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа".
12 Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее.
13 Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе,
14 как говорит древняя притча: "от беззаконных исходит беззаконие". А рука моя не будет на тебе.
15 Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою.
16 Господь да будет судьею и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей.
17 Когда кончил Давид говорить слова сии к Саулу, Саул сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой, и плакал,
18 и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом;
19 ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня.
20 Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня.
21 И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке твоей.
22 Итак поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего.
23 И поклялся Давид Саулу. И пошел Саул в дом свой, Давид же и люди его взошли в место укрепленное.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: великодушие и всепрощение
"Прощайте, и прощены будете" (Лк. 6:37)
Прямым следствием развития любви, помимо сердечного милосердия, является также проявление великодушия и всепрощения. И то и другое есть способность любви не позволять появляться в душе злым чувствам, даже при явной вине против нас. Господь велит отпускать вины до «седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22) и прощать «от сердца» (Мф. 18:35), т. е. совершенно. Он ставит в зависимость от полноты прощения наших близких их вины против нас и Свое прощение наших грехов:
«Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11:26).
Следует заметить, что часто мы не замечаем в душе нашей гнездящегося там змея непрощения, т. е. злопамятности. Мы склонны часто напоминать нашим близким их прежние проступки против нас и укорять их за старую вину: это глубокий порок души – грех против любви, отвращающий от нас милость Божию, лишающий даров Духа Святого. Мы должны хорошо помнить притчу о немилосердном заимодавце, которому было прощено 10 000 талантов, и потребовавшему уплату себе 100 динариев. Этому заимодавцу вновь был восстановлен счет всего ранее прощенного ему огромного долга.
И когда мы имеем еще на сердце воспоминания о зле, сделанном нам, и смеем упоминать о нем, или укорять им, или просто думать с неприязнью о человеке, то мы ставим себя по отношению к Богу в положение евангельского злого заимодавца, который не заслуживает никакой милости, и потеряем и благодать Божию, и при нас останутся и все грехи, ранее прощенные нам.
Непрощение и злопамятность порождают вражду. А к чему может привести непримиримая вражда – об этом рассказывается в житии св. мч. Никифора (память 9 февраля ст. ст.).
Святой мч. Никифор жил в первой половине III века. У Никифора был друг, которого звали Саприкием. Они были близкие друзья, но диавол, который ненавидит мир между людьми, внес в их взаимоотношения ненависть. Сначала они поссорились; эта злоба углубилась, дошло до того, что они не хотели не только разговаривать, но и видеть друг друга.
Первым пришел в себя Никифор. Он пришел к Саприкию и говорит: «Я виноват перед тобою, прости меня, давай жить как раньше». Но Саприкий не хотел разговаривать, и Никифор должен был уйти огорченный.
Через некоторое время Христианская Церковь подверглась гонению. Саприкий как христианин был взят и заключен в темницу, и подвергнут многообразным пыткам. Его принуждали отречься от Христа, но он выдержал все пытки и не отрекся от Христа. Тогда язычники приговорили его к смерти.
Никифор узнал об этом. Когда Саприкия вывели из темничных ворот, он подошел, поклонился и говорит: «Мученик Христов, я виноват пред тобою, давай помиримся». Но в сердце Саприкия сохранилась злоба. Он вспомнил о прошлой обиде, отвернулся от Никифора и пошел дальше.
Никифор следовал за ним. Пришли на место казни, и опять Никифор подошел к нему, опять поклонился и сказал: «Прости». Тот опять вспомнил прежнюю обиду и не захотел смотреть на него.
Поскольку Саприкий не изгнал злопамятства, то благодать Божия, которая помогала Саприкию переносить и тяжести темницы, и пытки, оставила его. И когда на месте казни Саприкий увидел палача и орудие казни, он спросил: «За что хотят меня умертвить, что хотят от меня?» Тот говорит: «Чтобы ты отрекся от Христа».
В это мгновение Никифор подошел к Саприкию и сказал:
«Ты уже сделал все: претерпел и темничное заключение, и пытки – осталась только казнь, и ты будешь на небе, не отрекайся от Христа».
Но поскольку благодать Божия оставила Саприкия, то он, потеряв веру, сказал язычникам: «Я отрекаюсь от Христа». А Никифор в это время выступил перед язычниками, сказал: «Я христианин», – и был казнен.
Как говорил старец Парфений Киевский:
«От памятозлобного отвращается Бог, молящемуся и питающему злобу на ближнего вместо ангелов соприсутствуют демоны, и молитва его бывает в грех».
Итак, прощать надо один раз навеки и всем всегда, не оставляя в сердце ни малейшего оттенка неприязни и осуждения. Только тогда наше сердце будет чисто перед Богом и мы с дерзновением можем произнести прошение молитвы Господней:
«И остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим»
У всепрощения, как и всякой добродетели, есть несколько ступеней.
Прп. Иоанн Лествичник приводит рассказ про трех воинов, которые вместе претерпевали бесчестие:
«Один из них был угрызаем скорбию, но смолчал; другой порадовался за себя, но опечалился за оскорбившего его; третий же, думая единственно о вреде для ближнего, пролил теплые слезы. Тут видны делатели страха, мздовоздаяния и любви».
Будем же подражать тому третьему иноку в его подвиге всепрощения, забывая здесь о себе, а думая лишь о пользе для ближнего.
Как пишет о. Александр Ельчанинов:
«Норма отношений к нашим близким – прощать без конца, так как мы сами бесконечно нуждаемся в прощении. Главное – не забывать, что доброе, что мы ранее ценили в ближнем, – оно остается у него, а грех всегда тоже был, только мы его не замечали».
Про праведника о. Матфея (Гомилевского) рассказывали, что когда его невинного обвиняли, то он не считал возможным оправдываться, боясь впасть в грех отмщения и самооправдания. Как пишет архиепископ Иоанн:
«Во всяком обижаемом, если он не обижается, есть неотмирное величие, отсвет Христовых страданий».
источник: профессор Николай Евграфович Пестов (1892–1982) "Современная практика православного благочестия. Том I"
8. Проповедь об открытой темнице и освещенном мраке.
"глаго́люща су́щымъ во у́захъ: изыди́те, и су́щымъ во тмѣ́: откры́йтеся. На всѣ́хъ путе́хъ пасти́ся бу́дутъ, и на всѣ́хъ стезя́хъ па́жить и́хъ:"
"гlюща сyщымъ во ќзахъ: и3зыди1те, и3 сyщымъ во тьмЁ: tкры1йтесz. На всёхъ путе1хъ пасти1сz бyдутъ, и3 на всёхъ стезsхъ пaжить и4хъ:"
"сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их;"
(Ис. 49:9)
Кто больший узник, нежели связанный грехами?
Есть ли вящий мрак, нежели мрак греха, смерти и ада?
Кто может разрешить от греха?
Только Бог, — это признавали даже сами книжники и фарисеи (Мк. 2:7).
Христос многих разрешил от греха, соделав их свободными и здоровыми.
Итак, если только Бог может освобождать узников от оков и пут греха, то почему иудеи не признали Его Богом? Потому что и они были связаны грехом, так что не могли до конца логически рассуждать и не позволили Господу освободить и их самих от уз греха.
Посмотрите, в какое безумие впадают иудейские мудрецы:
с одной стороны, они утверждают, что только Бог способен разрешать людей от греха,
а с другой — обвиняют Христа, что Он якобы действует с помощью
диавола!
Но ведь диавол — это тот, кто связывает людей грехом. Как тогда может он разрешать?
Дьявол — тот, кто губит человека; как же тогда может он его спасать?
Там, где бесы, там и темница: грех, и всякая смерть, и ад. Только Христос обладал могуществом [ни с чем] не сравнимой Божественной силой изводить из этой темницы и спасать человеческие души.
Чадо, прощаются тебе грехи!
Юноша, встань!
Лазарь, иди вон!
Своим могучим словом разрывал он узы грешников и выводил мертвых на свет жизни.
Своим сошествием в ад разрушил Он престол сатаны и освободил души праведников.
Своим воскресением Он во всей полноте и совершенстве раскрыл Свою неодолимую власть над всеми диавольскими узами, над всеми кознями преисподней и над последним
врагом — [над] смертью!
О Господи, Победитель бесов, Освободитель от греха, воскрешающий мертвых, Тебе кланяемся и Тебе молимся: освободи нас, воскреси нас и благослови нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: прощение грехов
При описании греха новозаветное учение о нем чаще всего использует слова: ἁμαρτία (грех), παράπτωμα (падение, согрешение), παράβασις (проступок).
Новозаветные времена открываются пришествием в мир предсказанного пророками Отрока Яхве, Который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Следуя ветхозаветной терминологии, Иоанн Креститель называет Его «Агнцем (т. е. ягненком.- М. И.) Божиим», «Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).
Чтобы увидеть в Нем Мессию, необходимо освободиться от греховной слепоты, к-рую ап. Павел называет «покрывалом», лежащим на сердцах иудеев и мешающим им принять Христа (2Кор. 3:14-16). Для этого прежде всего нужно покаяться в совершенных грехах и поверить в благую весть, принесенную на землю Сыном Божиим (ср.: Мк. 1:15). Полагаться же на то, что «отец у нас Авраам», не совершая при этом «достойных плодов покаяния»,- значит уподобиться дереву, не приносящему «доброго плода», к-рое «срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:8-9).
Это обличение, высказанное иудеям прор. Иоанном на Иордане, впосл. в разных формах будет повторяться Самим Иисусом Христом. Христос ждал, что иудеи сделают хотя бы первый шаг на пути к покаянию и признают, что они «слепы» от греха.
«Если бы вы были слепы (т. е. ощутили свою греховную слепоту.- М. И.), то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41).
Добровольное и самодовольное ослепление находило для себя питательную среду в формальном исполнении обрядового закона, не требовавшем подлинной жертвы покаяния - «сердца сокрушенного и смиренного» (Пс. 50:19), в то время как именно «из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7:21-22).
Пребывание в грехе есть пребывание во тьме, непроницаемость к-рой желанна для грешника, он «ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:20). Даже тогда, когда «свет пришел в мир», по той же причине «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19). Однако «свет во тьме светит, и тьма (греха.- М. И.) не объяла его» (Ин. 1:5).
В этом Свете ап. Иоанн усматривает Воплощенного Сына Божия - Единственного, в Ком «нет греха» (Ин. 1:7-9); (1Ин. 3:5). Победа над грехом далась Воплощенному Слову ценой неимоверных усилий: с Ним боролся сам родоначальник греха и «отец лжи» (Мф. 4:1-11). Имея такой опыт борьбы, Христос обличает грех везде, где с ним встречается. Он предупреждает, что «всякий, делающий грех» не только становится «рабом греха» (Ин. 8:34), но и попадает в полную зависимость от диавола, к-рого Он называет «отцом» грешника (Ин. 8:44); ср.: (1Ин. 3:8-10).
Исцеляя больных, Иисус Христос предостерегает:
«...вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).
Противостояние греху, однако, не изолирует Его от самих грешников. Более того, именно ради них Он и пришел в мир, ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17). Поэтому Христос постоянно находится с грешниками. Он ест и пьет с ними; о Нем даже говорят, что Он «друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:19). Он прощает грешницу, совершившую прелюбодеяние (Ин. 8:3-11), освобождает от грехов одновременно с исцелением от физических недугов (Мк. 2:3-12), первым вводит в рай разбойника (Лк. 23:40-43), даже просит Небесного Отца простить тех, кто Его распяли, ибо они «не знают, что делают» (Лк. 23:34), и призывает Своих учеников прощать другим их согрешения «до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21-22).
Принося Себя в жертву за человеческий род, Христос «берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29) и дарует «во оставление грехов» (Мф. 26:28) Свое Тело и Свою Кровь, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:15). Он не только Сам имеет власть прощать грехи (Мф. 9:6), но и дарует ее Своим ученикам (Ин. 20:23).
Однако не любой грех может быть прощен Богом:
«...всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32).
Хула на Святого Духа - это, по мнению толкователей (Athanas. Alex. In Matth. 12. 31; Ioan. Chrysost. In Matth. 41. 3), свободное, сознательное и упорное противление грешника Богу, исключающее какое бы то ни было признание им ошибочности своего поведения и соответствующее покаяние, без чего прощение становится невозможным.
Ап. Иоанн делит все грехи на 2 категории: смертные и все остальные (1Ин. 5:16-17).
Под первыми он, по-видимому, понимает те грехи, к-рые в Евангелии от Матфея проходят под общим названием «хула на Святого Духа»,
а под вторыми - покаяние в к-рых и их последующее прощение возможны.
2 др. категории, вводимые апостолом, имеют отношение уже не к самому греху, а к людям, одни из к-рых рождены от Бога и, имея в себе «семя Его», «хранят себя» и не грешат (1Ин. 3:9; 5:18), а другие - «от диавола», потому что «делают грех», им порожденный (1Ин. 3:8).
Первых апостол называет «детьми Божиими», а вторых - «детьми диавола» (1Ин. 3:10).
К последним могут быть отнесены следующие слова ап. Иоанна:
«Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин. 2:19).
Апостолы в Посланиях предупреждают христиан, что «в последние дни» (т. е. в эсхатологической перспективе) «дети диавола» умножатся на земле.
«...Наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны... клеветники... жестоки... предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3:1-5); ср.: (Иуд 1:17-19); (2Петр. 3:3).
Из их среды появится «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2:3-4).
Чтобы не поддаться «действию заблуждения» (2Фес. 2:11) и устоять в «день злой» (Еф. 6:13) ср.: (2Фес. 2:3), т. е. в период господства «человека греха», апостолы призывают христиан как воинов духа облечься во «всеоружие Божие» (Еф. 6:13) и победить грех.
«Побеждающий наследует все, и буду ему, - говорит Господь, - Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»