"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 июля (25 июня)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобномученица Феврония дева.

     Дочь сенатора Просфора из Рима. Дабы избежать брака со смертным человеком, она обручила себя Христу и приняла монашество на Востоке, в земле ассирийской, в обители, где игуменствовала ее тетка, Вриенна. Лисимах, сын некоего вельможи, имел намерение жениться на Февронии; но так как царь Диоклетиан подозревал в нем тайного христианина, то послал его на Восток вместе с его дядей Селином, чтобы хватать и убивать христиан. Селин был свиреп, как зверь, и всюду истреблял христиан без малейшего сострадания. Лисимах же, наоборот, где только мог, щадил христиан и укрывал их от своего звероподобного родственника.

     Опустошив от христиан Пальмиру, Селин прибыл в город Сиваполь, близ которого находился девичий монастырь. В нем жили 50 инокинь, в том числе и Феврония. Хотя и было ей всего 20 лет, Февронию — за ее великую кротость, рассудительность и воздержание — уважали и в обители, и в граде. В обители придерживались правила блаженной Платониды, прежней игуменьи, проводя каждую пятницу только в молитве и чтении священных книг без какой-либо иной работы. Вриенна назначила Февронию читать сестрам священные книги, причем стоя за завесой, чтобы никто не заглядывался на нее и не пленялся красотой ее лица. Услышав о Февронии, Селин приказал привести ее к себе. Но так как святая девица не захотела отречься от Христа и согласиться на брак со смертным человеком, Селин повелел сначала бичевать ее, а затем выбить ей зубы, отрубить руки, груди и ноги и наконец усечь ее мечом. Но мучителя в тот же день постигла страшная Божия кара: в Селина вошел бес — и объял его некий смертельный ужас. В этом [невыносимом] ужасе он ударился головой о мраморную колонну и упал замертво. Лисимах повелел собрать тело Февронии и отнести его в обитель, где оно было с честью похоронено. Сам же Лисимах [вместе] со многими другими воинами принял святое крещение. От мощей святой Февронии происходило немало исцелений. Кроме того, в день своего праздника она являлась в обители, стоя на своем привычном месте среди сестер, и все сестры взирали на нее со страхом и радостью. Святая Феврония [благо]честно пострадала в 304 году. А в 363 году ее мощи были перенесены в Царьград.

2. Преподобный Дионисий.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших - дата переходящая - во 2-ю Неделю по Пятидесятнице

     Ктитор монастыря святого Иоанна Предтечи (Дионисиат) на Афоне. Родом из селения Корисон (Корица) в Албании. Его старший брат Феодосий удалился на Святую Гору, где со временем стал игуменом монастыря Филофей. В ранней юности святой Дионисий пришел к своему брату в Филофей, и тот постриг его в иноки. По Божиему Промыслу, Феодосий, находясь по монастырским делам в Царьграде, был избран и рукоположен в митрополита Трапезунтского. Дионисию же каждой ночью стал являться некий удивительный свет — на том самом месте, где впоследствии он воздвиг обитель святого Иоанна Предтечи. Истолковав явление света как небесный знак к построению монастыря, Дионисий отправился в Трапезунт к своему брату, а также к царю Алексию III Комнину, чтобы изыскать средства на устроение обители. Царь дал ему и деньги, и [указ] (хрисовул), который и по сей день хранится в монастыре. В 1380 году преподобный Дионисий основал обитель в честь святого Иоанна Предтечи. Но когда однажды морские разбойники ограбили монастырь, Дионисий снова поехал в Трапезунт. Там на 72-м году жизни он и скончал свои дни. А монастырь Дионисиат и поныне преуспевает и процветает. В этой обители находится икона Пресвятой Богородицы, именуемая Похвала, которую царь Алексий Комнин подарил Дионисию. Согласно преданию, перед этой иконой был впервые прочитан акафист Пресвятой Богородице, составленный патриархом Сергием.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: ктитор


Ктитор [греч. κτήτωρ, от κτίζω - строю, созидаю или κτάομαι - приобретаю], в восточнохристианской традиции наименование создателя храма или монастыря, либо лиц, пожертвовавших средства на строительство, ремонт, реставрацию храмовых, монастырских строений, на храмовое убранство (иконы, иконостасы, фрески, мозаики), священные сосуды и другую церковную утварь, либо лиц, осуществляющих регулярные пожертвования или взявших на себя содержание храма или монастыря.

На Руси К., построивших храм или монастырь, называли также «здателями».

Приблизительный латинский эквивалент слова «ктитор» - «донатор» (donator, букв.- даритель, податель), однако, если латинский термин одинаково относится ко всякого рода пожертвованиям на церковные нужды, то греч. «ктитор» по преимуществу обозначает именно создателя храма или монастыря. К. называют как здравствующих, так и усопших жертвователей. За тех и других в монастырях и храмах возносятся молитвы во время богослужения.

Каноны Церкви запрещают чрезмерное вмешательство К. в порядки монастырской жизни и тем более попытки прямого управления монастырем со стороны К. Двукратный Собор 861 г. осуждает подобную практику:
«Некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое наименование, ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде» (1-е прав.).
Правило предоставляет полноту власти над всяким мон-рем, в т. ч. ктиторским, правящему епископу, без воли которого никто, включая К., не может поставить игумена мон-ря. По толкованию этого правила патриархом Феодором IV Вальсамоном, К. вправе создавать свои особые уставы, но в них все должно быть согласовано с каноническими нормами и предписаниями относительно мон-рей. Также каноны осуждают финансовые злоупотребления, когда К. мон-рей получали часть церковных доходов. В позднейшие времена особенно широкий масштаб злоупотребления ктиторскими привилегиями по отношению к правосл. мон-рям приобрели в Речи Посполитой, причем со стороны магнатов как правосл., так и католич., реже протестант. исповедания.

В России начиная с XVII в. и в особенности в синодальную эпоху слово «ктитор» неофициально стало применяться по отношению к приходским старостам, более того, нередко под этим именем старосты поминались за богослужением. Подобное словоупотребление сохранилось и в советскую эпоху. В послевоенные годы до Архиерейского Собора 1961 г. К. именовался помощник председателя приходского совета. Председателем совета в этот период являлся священник - настоятель прихода. С 1961 по 1988 г. председателем приходского совета непременно был мирянин, к-рый также именовался К. Поскольку подобное наименование не носит офиц. характера, его с тех пор стали применять и к председателям и к помощникам председателей приходских советов из числа мирян. В наст. время, когда председателями приходских советов, кроме исключительных случаев, являются настоятели приходов, именование К. по преимуществу относится к помощникам председателей приходских советов. В отдельных случаях оно употребляется по отношению к приходскому казначею, а также в большем соответствии с визант. и древнерус. традицией - к благотворителям прихода или мон-ря.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия

3. Стихотворение

Феврония дева Христа исповедала,
Страшные мучения на себе изведала.
Словно ветвь, плодами обременённая,
На суде стояла, окровавленная.
Лютому мучителю дева сказала:
«Лесть твоя и честь твоя мне не пристала;
Христос — моя слава и мое спасение,
Буду вечно славить Его Воскресение.
Душу уневестила Ему с пелён,
Мне венец предивный уготовит Он!
Ну, руби мне ноги, что прошли свой путь!
Руки, труд свершившие, отсечь не забудь!
Вырви мне язык — я сердцем помолюсь,
Раздроби уста — я и в безмолвии явлюсь
Пред Христом; Он светлое вручит мне одеяние:
Вместо жалкой плоти — в свете горнем пребывание.
Но и ты, мучитель, пойдешь за мною вслед,
Богу Вседержителю также дашь ответ;
Злобу и жестокость за гроб понесешь,
Вероломство, гнев, нечестие, ложь.
Не страшна мне вовсе угроза твоя —
Обрету награду на небе я!»

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

«Желающий отвратить от себя грядущие бедствия должен с радостью переносить настоящие»,
— сказал Марк Подвижник.

Большим несчастьем люди считают клевету, и мало тех, кто переносит эту напасть без ропота. О прекрасные плоды благодушно выстраданного искушения!
Искушение подается нам для благоуспешной духовной купли, а мы упускаем случай, оставаясь на торжище без прибытка.

     Вот и Афанасий, и Василий, и Златоуст, и Макарий, и Сисой, и тысячи других последователей Самого Оклеветанного тоже терпели напраслины. Однако Бог, всё обращающий к нашему спасению, устроил так, что на тернии клеветы произросли благоуханные розы славы — для всех оговоренных за Его имя. Если бы не был Он оболган, разве Стефан увидел бы отверстые небеса и Божию на небесах славу? И клевета на целомудренного Иосифа не послужила ли к вящему его прославлению?


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: клевета


Клевета́:
1) безосновательное или заведомо ложное обвинение кого-либо;
2) дискредитирующая кого-либо молва или слух, основанная (основанный) на лжи;
3) умышленная деятельность, направленная на формирование и распространение ложных слухов, порочащих чью-либо честь и достоинство;
4) излюбленное занятие диавола.

Клевета - лжесвидетельство, нарушение 9-й заповеди (Исх. 20:10).

Христианство учит не доверять клевете:
"Расспроси друга твоего, может быть, не сделал он того; и если сделал, то пусть вперед не делает.
Расспроси друга, может быть, не говорил он того; и если сказал, то пусть не повторит того.
Расспроси друга, ибо часто бывает клевета"
(Сир. 19:13-15).

Первая клевета встречается в 3 главе Бытия, когда сатана клевещет на Бога, представляя Творца лжецом. От этой клеветы произошло грехопадение человечества, поэтому сатана именуется клеветником.

Согласно 145 правилу Карфагенского Собора, если вина клирика по одному из пунктов обвинения не доказана, последующие обвинения не рассматриваются. Это правило противодействует распространению клеветы.

источник: сайт "Азбука веры"


"Помни, что тот, кто слышит о себе клевету, не только не терпит вреда, но еще получит величайшую награду. Никогда не принимай клеветы на ближнего своего, но останавливай клеветника такими словами: «Оставь, брат, я каждый день грешу еще более тяжкими грехами, как же нам осуждать других?»"
(святитель Иоанн Златоуст)

"Оклеветали вас… хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть. И это пойдет вместо епитимий за то, в чем сами себя считаете виновными. Поэтому клевета для вас – милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно."
(святитель Феофан Затворник)

"Злоречием и клеветой смиряемся, и самомнение наше уничтожается. Так дается нам злоречивый язык, как «ангел сатаны», чтобы мы не превозносились.
(святитель Тихон Задонский)


Слово 10. О злословии и клевете

1. Никто из богомудрствующих, как я думаю, не будет противоречить тому, что от ненависти и памятозлобия рождается злословие. И так оно после своих родоначальников по порядку мною и предлагается.

2. Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; лицемерие любви; причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты.

3. Некоторые отроковицы грешат бесстыдно; а другие тайно, и со стыдливостью, но предаются еще лютейшим порокам, нежели первые. Тоже можно видеть и в страстях бесчестия. Много тайно лукавых отроковиц; каковы лицемерие, лукавство, печаль, памятозлобие и сердечная клевета, кои видимо представляют одно, а внутренне взирают на другое.

4. Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «оставьте такую любовь», чтобы не оказалось ложным сказанное: «оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс. 100:5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена.

5. Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу. Ибо никто не желает грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению.

6. Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением.

7. Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?» Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, т. е. чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: «не судите, и не судят вам» (Лк. 6:37).

8. Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить. Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца.

9. Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф. 7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает.

10. Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящимся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения.

11. Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.
12. Знай, что и это признак памятозлобного и завистливого человека, если он легко с удовольствием порицает учение, дела и добродетели ближнего, будучи одержим духом ненависти.

13. Видал я таких людей, которые тайно и скрытно соделывали тяжкие согрешения, а между тем, считая себя лучшими других, безжалостно нападали на тех, которые увлекались в легкие, но явные проступки.

14. Судить – значить бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать значит погублять свою душу.

15. Как возношение и без другой страсти сильно погубит человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оные за сие осужден был.

16. Как добрый виноградарь вкушает только зрелые ягоды, а кислые оставляет: так и благоразумный и рассудительный ум тщательно замечает добродетели, какие в ком-либо узрит; безумный же человек отыскивает пороки и недостатки. О нем-то сказано: «испыташа беззакония, изчезоша испытающия испытания» (Пс. 63:7).

17. Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются.

Степень десятая. Кто взошел на нее, тот бывает делателем любви, или плача.

источник: преподобный Иоанн Лествичник. "Лествица или Скрижали духовные. Слово 10. О злословии и клевете"

5. Созерцание

Чудесный улов рыбы

Чудесный улов рыбы; фреска 1599 г.; церковь Святого Стефана, православный храм в Несебыре (Болгария)


     Да созерцаю чудесный улов рыбы в глубине (Лк. 5:4-7), а именно:
1) как Апостолы отплыли на глубину и, с благословения Господа, поймали великое множество рыбы;
2) как и я пуст и голоден, пока прозябаю на мели чувств и пытаюсь уловить здесь силу и мудрость;
3) как должен я отплыть на глубину духовную, с благословения Господа, и там совершить хороший улов.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: призвание Апостолов


"Когда Живый Господь вселится в послушного человека, тогда человек отплывает от берега этого материального мира и удаляется с плотского мелководья на духовные глубины. На сих глубинах открывает ему Господь бесчисленное богатство Своих даров, которых человек тщетно пытался добиться сам, своими трудами всю ночь своей жизни. Но эти дары так огромны, что ветхий дух не может их вместить и прорывается от них. Потому Господь и сказал, что никто не вливает молодого вина в мехи ветхие.

Узрев неслыханное богатство Божиих даров, послушный человек наполняется страхом и ужасом как от всемогущества Божия, так и от своих грехов. И он тогда был бы рад укрыться от Бога, чтобы Бог вышел от него, а он возвратился к своему ветхому духу и старой жизни. Ибо, как только человеку откроется сияние и милость Божия, тут же ему открывается и его собственная греховность, недостоинство и долговременное удаление от Бога. Но того, кого Бог вывел на глубины духовные, Он не оставляет, а, не взирая на его болезненные вопли: выйди от меня, Господи!ободряет и утешает словами: не бойся.

Далее, когда Господь одарит послушного человека Своим неописуемым Божественным богатством, то не хочет, чтобы сие богатство осталось только у него, как талант, закопанный в землю лукавым рабом; но Бог желает, чтобы послушный человек поделился этим своим даром с другими. Потому Петр и призывает еще одну лодку, чтобы погрузить всю пойманную рыбу, и делится уловом со своими товарищами, Иаковом и Иоанном, и прочими, бывшими с ними. Но и Иаков, и Иоанн, и все прочие трудятся, вытаскивая сети, наполняя лодки рыбой и гребя к берегу. Так и всякий послушный человек, принимая дар Божий через другого человека, должен знать, что дар сей исходит от Бога, а не от человека; надо сразу, не отлагая, начать трудиться, сохраняя, преумножая и дальше раздавая этот дар.

То, что послушные рыбаки, вытащив лодки на берег, оставили и лодки, и все остальное и последовали за Христом, означает, что одаренный Богом человек на глубинах духовных оставляет свое тело со страстями и бывшими до сего греховными связями. И оставляет все, то есть оставляет не только тело и телесные связи, но и ветхий дух и все связи ветхого духа своего, и идет за Тем, Кто облачает всякого призванного в новую ризу спасения и Кто непрестанно зовет послушных на великие глубины духовные.

Сказанные Петру слова Спасителя: отныне будешь ловить человеков означают, что апостолы, архиереи, иереи и вообще все христиане, принявшие дары от Бога, по любви и по долгу трудятся, чтобы с помощью этих даров уловить, то есть спасти, как можно больше людей. Каждый в соответствии со своим даром: тот, кому больше дано, обязан принести и больший улов, а тот, кому дано меньше, и принести должен будет меньше, как ясно учит Господь в притче о талантах. Раб, получивший пять талантов, принес десять талантов, а раб, получивший два таланта, принес четыре. Лишь бы никто не возгордился Божиим даром как своим, не скрыл его от людей и не закопал в могилу своего тела, ибо таковой сам себя осудит на геенну огненную, где будет плач и скрежет зубов."

источник: святитель Николай Сербский. "Беседы. Неделя восемнадцатая по Пятидесятнице. Евангелие о богатом улове рыб"

6. Проповедь о дне сегодняшнем и завтрашнем.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Не хвали́ся о у́трiи, не вѣ́си бо, что́ роди́тъ [де́нь] находя́й."
"Не хвали1сz њ ќтріи, не вёси бо, что2 роди1тъ (де1нь) находsй."
"Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день."
(Притч. 27:1)

     Да не хвалимся, братья, тем, что не в нашей власти. Времена и годы Господь подчинил Своему владычеству, и Он ими распоряжается. Один только Бог ведает, причислит ли нас завтрашний день к живым или [к] мертвым. Некоторые умерли накануне дня своего венчания, иные же сходили в могилу на рассвете дня коронации и восхождения на царский трон! Итак, пусть никто не говорит:
завтра будет самый счастливый день в моей жизни, завтра вступаю я в брак!
Или: завтра возложат на меня царский венец!
Или: завтра еду я на великий пир!
Или же: завтра поступит ко мне огромная прибыль!

     О, пусть никто даже не заикается о счастье завтрашнего дня. Ведь еще в сию ночь душа может выйти из тела и оказаться завтра в окружении черных демонов на мытарствах! Уже в грядущую ночь человек может [навеки] отлучиться от сродников и друзей, от богатства и почестей, от солнца и звезд — и очутиться в обществе совершенно неведомом, на месте невиданном, на суде нечаянном.

     Вместо того чтобы надмеваться днем завтрашним, лучше помолимся Богу, чтобы хлеб наш насущный дал Он нам днесь. Может быть, сегодняшний день — последний для нас на земле. Посему полезнее провести этот день в покаянии за все наши минувшие дни в мире сем, нежели кичливо фантазировать о дне завтрашнем — о дне, который может никогда для нас и не наступить. Высокопарные грёзы о завтрашнем дне не способны принести нам никакого добра, тогда как покаяние с плачем в один день имеет силу избавить нас от вечного огня.

     Господи праведный, попали в нас безумное тщеславие. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Всеведение


Всеве́дение — существенное свойство Божье, согласно которому Бог знает абсолютно всё, причём, безупречным, всесовершенным образом.

Если Бог твёрдо и безошибочно знает, что ожидает каждого человека, то не следует ли из этого, что человек не может изменять свою судьбу?

Многие люди задаются этим вопросом. Казалось бы, если Бог знает, что случится с человеком в тот или иной день, в ту или иную минуту, секунду, мгновенье и знает это от вечности (то есть знал это даже тогда, когда не только сам человек, но и наш мир ещё не существовал), то каждый миг с человеком должно случаться именно то-то и то-то, в соответствии с Божьим знанием о нём и его жизненном пути, но никак не другое, а значит, человек подвержен некоему фатуму, року. Ведь если бы он взял и самостоятельно поступил иначе, чем так, как знает о нём Бог, получилось бы, что Божье знание оказалось неточным, а Бог — не Всеведущим.

Так ли это? Совершенно не так. Свобода воли — одна из черт образа Божьего в людях. Человек, в рамках своих возможностей, волен действовать осознанно и свободно, например, менять свою профессию, менять круг общения, грешить или вести праведную жизнь. Божье знание о нём не играет роли непреодолимого рока или фатума. Просто Бог знает, как тот или иной человек будет распоряжаться своею свободой, знает чем завершится его земная жизнь и что его будет ждать на Страшном Суде.

Всеведение выражается в том, что Бог по естеству обладает всесовершенным знанием: знает Себя, Свою сущность, Свои свойства и действия; знает всё возможное и действительно существующее; знает причины и цели создания каждого творения; знает их сущности и особенности; знает всё прошлое, настоящее, грядущее; знает намерения каждого человека, каждого ангела; знает о всех грехах и о всех добрых делах; знает, что для какого творения полезно, а что вредно или губительно.
В отличие от человеческого ведения, представляющего собой сумму разносторонних накопленных знаний, Божественное всеведение представляет простое, вневременное созерцание всего существующего и условно возможного разом, во всей полноте.
Всеведение Божье относительно будущих событий мировой истории именуется предведением.

источник: сайт "Азбука веры"


Святые Отцы и учители Церкви не только повторяют в своих писаниях все то, что говорит о всеведении Божием Священное Писание, т.е. приписывают Богу знание и самого Себя и всех тварей, знание прошедшего, настоящего и будущего, необходимого, случайного, условного и знание совершеннейшее, отличное от нашего, – но вместе с тем стараются объяснить и причины этого всеведения Божия.
Первую причину они полагают в том, что Бог сам есть Творец всего и все от Него зависит;
вторую – в том, что Он носит в уме своем идеи всех вещей;
третью – в том, что Он везде присутствует непосредственно существом своим.

Старались также древние учители Церкви решить, по возможности, и частный вопрос касательно всеведения Божия, который издревле почитается труднейшим, вопрос об отношении предведения Божия к свободной деятельности человека.
Это предведение говорили они, нисколько не стесняет нашей свободы: ибо –

а) Бог предвидит не одни действия наши, но вместе и их причину – нашу свободу, – предвидит то, что мы совершим эти действия по своей воле, что если захотим, мы совершим вместо их другие действия, которые также Он предвидит, и след., если решимся предпочесть одни действия другим, – наш выбор будет зависеть совершенно от нашего произвола;

б) предвидение Божие в настоящем случае можно сравнить с предвидением человека: как мы, узнав наперед, каким-нибудь образом, что наш ближний решился совершить что-либо, не можем еще этим принудить его к избранному делу, так точно не принуждает нас к известным поступкам и Бог своим предведением: Он предвидит их, как действия наши свободные, а не как необходимые;

в) для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем; здесь, след. так же мало страждет свобода наша, как и свобода ближнего нашего, если мы бываем свидетелями его поступков. Значит –

г) не наши поступки зависят от предведения Божия, а наоборот, потому-то Бог их и предвидит, или видит, что мы сами собой решились совершить их и совершаем.

Для разума истина всеведения Божия должна быть несомненна уже потому, что он представляет себе Бога существом совершеннейшим и беспредельным, а равно – и на основании тех причин (нами выше изложенных), какими объясняли всеведение Божие святые Отцы Церкви. Истину эту всегда признавали самые язычники.

источник: митрополит Макарий (Булгаков). "Православно-догматическое Богословие. Том 1"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru