"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 7 июня (25 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

     В VIII веке, в эпоху жестокого иконоборчества, глава святого Иоанна была перенесена в Команы, место ссылки святителя Иоанна Златоуста. Но когда иконоборчество прекратилось, в правление царя Михаила и патриарха Игнатия, в 850 году, честная глава святого Иоанна Крестителя была перенесена в Царьград и там положена в придворной царской церкви.


(Прим. - Ред.)

В IV веке Иродово поместье купил богатый христианин Иннокентий и стал строить на горе храм. Копая ров для основания, он откопал в земле сосуд с головой Иоанна Крестителя. От главы той произошли чудесные исцеления. Так произошло Первое обретение честной главы святого пророка Иоанна Крестителя.
Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением. Но перед своей смертью он, боясь, чтобы святыня вновь не была поругана, сокрыл ее в том же месте, где обрел. Со временем храм Иннокентия пришел в запустение и разрушился.

В дни равноапостольного царя Константина Великого († 337, память 21 мая), когда христианская вера стала процветать, двум инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам, дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы. Иноки отрыли святыню и, положив ее в мешок из верблюжьей шерсти, пошли к себе домой. По дороге они встретили незнакомого горшечника и дали ему нести драгоценную ношу. Не зная, что он несет, горшечник спокойно продолжал путь. Но ему явился сам святой Предтеча и велел бежать от нерадивых и ленивых иноков вместе с тем, что было у него в руках. Горшечник скрылся от иноков и дома с почестью хранил честную главу. Перед смертью он запечатал ее в водоносный сосуд и передал сестре.
С тех пор честная глава была преемственно хранима благоговейными христианами, пока ее обладателем не стал священник Евстафий, зараженный арианской ересью. Он совратил множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать еретичеству. Когда его кощунство открылось, он был вынужден бежать. Закопав святыню в пещере близ Емессы, еретик рассчитывал впоследствии вернуться и снова овладеть ею для распространения лжеучения. Но Бог не допустил этого. В пещере поселились благочестивые иноки, а потом на этом месте возник монастырь. В 452 г. архимандриту этой обители Маркеллу святой Иоанн Креститель в видении указал место сокрытия своей главы. Это обретение стало праздноваться как Второе. Святыня была перенесена в Емессу, а затем в Константинополь.

После 850 года часть честной главы оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть – в Студийском Предтечевом монастыре, откуда в 1204 году она была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. Кроме того, сноска указывает три других местонахождения частиц честной главы: Афонский Дионисиевский монастырь, Угровлахийскую обитель Калуи и церковь папы Сильвестра в Риме, в которую частица мощей была перенесена из Амьена..
Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Крестителя совершилось в 1799 году. Эти святыни хранились на острове Мальта у рыцарей католического ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 1798 году, когда французы захватили остров, мальтийские рыцари обратились к защите и покровительству России. 12 октября 1799 года они преподнесли эти древние святыни императору Павлу I, который в это время находился в Гатчине. Осенью 1799 года святыни перевезены в Петербург и помещены в Зимнем дворце в церкви в честь Нерукотворенного Образа Спасителя. Праздник этому событию установлен в 1800 году.

2. Священномученик Ферапонт, епископ Кипрский.

     Монах и подвижник на острове Кипр, удостоился епископского сана, но в эпоху гонений на христиан сподобился и величайшего венца: венца мученического. Его тело почивало в одной церкви на Кипре. Когда в 806 году, в правление царя Никифора, на Кипре высадились арабы, святитель явился ктитору той церкви, предупредил его о нашествии неверных и повелел перенести свои мощи в Царьград. Ктитор немедленно это исполнил. Когда корабль, на котором находилась рака с мощами святителя, плыл по морю, поднялась сильная буря, но вокруг корабля волны были совершенно спокойными, а из раки по всему кораблю и окрестности распространялось благоухание. Тогда ктитор открыл раку, и все увидели, что она наполнена миром, излиянным из мощей святителя. Многие больные, помазавшись этим миром, выздоровели. В Царьграде над этими чудотворными мощами была построена церковь, а от мощей и впредь источались исцеления всем, кто припадал к ним с верой. Божией благодатью от мощей святителя Ферапонта больные излечивались от параличей, от рака, от кровотечений, от умопомешательства, отслепоты, от истощения и от иных прочих недугов.

3. Мученики Пасикрат, Валентин, Иулий и другие.

в РПЦ память мучеников Пасикрата и Валентина отмечается 7 мая (24 апреля)

     Римские воины; пострадали за Христа в Доростоле Македонском около 302 года. Когда к Пасикрату приступил его брат Папиан, из страха [перед мучениями] отступивший от Христа, и начал его увещевать отречься от Христа и остаться в живых, святой Пасикрат ему ответил:

«Уходи от меня, ты мне не брат!»

     Пасикрат и Валентин были обезглавлены вместе. Святой Иулий сказал на суде:

«Я ветеран, 26 лет преданно служил императору. И если доныне был я верен низшему, как теперь не буду верен Высшему?»,
то есть Царю Небесному.

     После него пред префекта Максима был выведен Никандр. Жена Никандра поощряла своего мужа принять смерть за Христа.

«Глупая баба, — злобно сказал ей Максим, — тебе хочется мужа получше!»

Женщина ответила ему:

«Если ты так думаешь обо мне, повели теперь умертвить меня прежде моего супруга!»

     Вместе с Никандром погиб и Маркиан. Его жена пришла на место казни с сыном на руках. Маркиан поцеловал сына и помолился Богу:

«Господи всемогущий, позаботься о нем!»

Потом все мученики были усечены и перешли в Царство Христово.

4. Стихотворение

Ферапонт святой за Христа страдал,
Два небесных венца он в награду приял:
Яко иерарх и страдалец вселенной;
Телом в славе пребыл, как светоч нетленный,
Чтобы мир наполнить ароматом небесным;
Врачевал больных, исцеляя чудесно
Всяку хворь и недуг, и отраду вселял
В души верных — присно печаль утолял.
Так Христос прославил средь бурь и скорбей
Пастыря предивного Церкви Своей,
Показавши всем, что сей муж сановитый
И поныне жив, вечной славой повитый;
Имя возвестил его Церкви земной
И на небе принял в лик Свой всечестной.
Ферапонт предивный, стяжав злат-венец,
Не забудь о стаде словесных овец,
Помоги нам ради Божьей любви,
Вознося за нас молитвы твои!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Некоторые неосведомленные люди
больше думают о конце света, нежели о конце своей жизни,
хотя ясно, что для кого подошел конец жизни, для того настал и конец света.

     Некий брат, стоя перед преподобным Серафимом Саровским, непрестанно держал в уме мысль, как спросит он святого о конце света. Преподобный Серафим прозрел его помыслы и сказал ему:

«Радость моя! Ты высоко мыслишь об убогом Серафиме. Как могу я знать, когда наступит конец сему миру и тот великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его! Нет, нет, это мне знать невозможно!»

     А если об этом не знали святые, то как знать это грешникам?! Да и зачем знать нам то, что Сам Спаситель не счел полезным нам открыть? Гораздо лучше помышлять о том, что наша смерть наступит прежде конца света, нежели наоборот: конец света — прежде нашей смерти.


(Прим. - Ред.)

зриЭсхатология: конец света


Эсхатоло́гия (от греч. ἔσχατος (эсхатос) – конечный, последний, и λόγος (логос): слово, речение) – православное учение о конечных судьбах мира и человека.

Коне́ц све́та — окончание существования нынешнего мира (связанное с наступлением царства антихриста, Вторым Пришествием Христа, всеобщим воскресением мертвых, Страшным Судом), предваряющее его преображение.
В православном богословии этот термин не употребляется. В народном сознании он сформировался вероятнее всего на основании евангельских строк, описывающих Второе Пришествие Спасителя:
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:29).
Но вместо тварного света в Царствии Божием воссияет Свет нетварный.
«И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его» (Откр. 21:23).
Свет — одно из имён Божиих. Божественный свет нематериален и есть Сам Бог в Его откровении человеку. Таким образом правильнее было бы говорить не о “конце света”, а о “конце тьмы”

Каждый христианин ежедневно произносит слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое». В каком смысле оно приидет? В смысле чаяния конца света. Когда оно приидет? См. (Мф. 24:36), (Мф. 24:44), (Мк. 13:32),(1Фес. 5:1).

Когда митрополита Вениамина (Федченкова) спросили о сроках конца света, он ответил, что вычислять это было бы так же странно, как если бы больной забросил заботу о своем лечении и стал бы изучать: когда он помрет?

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

икона Крещение

покаяние Петра, св. первоверховного ап.; XVI в.; мастер: Феофан Критский; местонахождение: Греция, Афон, монастырь Ставроник


     Да созерцаю Бога Духа Святого в таинстве покаяния и исповеди, а именно:
1) как сия благодать, когда коснется она сердца кающегося, отверзает ему очи, так что кающийся видит мерзость своего греха и слезами его омывает;
2) как сия благодать, когда кающийся исповедует свои грехи, входит в человека как радость в печального, как упование в безнадежного.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства Церкви: святое Таинство Покаяния


Что такое святое Таинство?
Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила, которая называется Божьей благодатью, приносит чудотворные дары принимающим их.

Сколько святых Таинств в Православной Церкви?
Их всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Какие святые Таинства можно повторить, а какие нельзя?
Нельзя повторить таинства: Крещение, Миропомазание и Священство. Остальные можно.

Что такое Покаяние?
Покаяние есть Таинство, в котором раскаявшийся получает отпущение грехов и примирение с Богом.

Какие грехи прощаются через таинство покаяния, а какие - нет?
Прощаются все грехи, которые мы совершили после крещения и в которых исповедались священнику и покаялись.
Однако, наследный грех одним покаянием, без крещения, не может быть прощен. Кроме того, некоторые смертные грехи не могут быть отпущены, к примеру, хула на Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32).

Что требуется для свершения этого Таинства?
Исповедание грехов перед священником, после чего священник читает молитву и во имя Пресвятой Троицы отпускает грехи лицу, которое кается.

Откуда мы знаем, что человеку, который раскаивается, грехи прощаются?
Это известно из Библии и Священного Предания. Иисус Христос простил грехи раскаявшемуся, точно так же поступали и Апостолы. Из Священного Предания известны имена многих грешников, которые раскаялись в своих грехах, изменили свою жизнь и стали Святыми.

Кто дал право епископам и священникам отпускать грехи?
Сам Господь Иисус Христос, Который сказал Своим апостолам: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:23).

Если кто-то согрешил против ближнего своего, а тот ему простил, то нужно ли согрешившему идти на исповедь к священнику?
Рекомендуется, ибо всякое зло, направленное против людей, направлено также и против Бога. Не существует грехов, которые не наносят вреда Богу. Поэтому необходимо всегда приходить к священнику ради исповеди и отпущения грехов.

С каким духовным расположением нужно идти на исповедь?
С искренним раскаянием и сокрушенным сердцем, с чувством прощения всех, согрешивших против нас, и с решением покориться священнику, если он наложит эпитимию.

Какую эпитимию (наказание) может назначить священник?
Самую разную, в зависимости от тяжести наших грехов, например, поститься, молиться, возместить убытки потерпевшему, сделать милосердное дело, или даже может отлучить от причастия на некоторое время.

Как часто нужно каяться?
Чем чаще, тем лучше. Необходимо исповедаться перед таинством причащения. Наконец, нужно исповедаться во время тяжкой болезни, ибо мы не знаем день своей смерти. Поэтому нужно быть готовыми, совершенно готовыми присоединиться к небесной семье Божьей как раскаявшееся, свободное от греха, благословенное чадо Божие.

источник: святитель Николай Сербский "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

7. Проповедь о близости Судии.

толкование на соборное послание святого апостола Иакова


"Не воздыха́йте дру́гъ на дру́га, бра́тiе, да не осужде́ни бу́дете: се́, судiя́ предъ две́рьми стои́тъ."
"Не воздыхaйте дрyгъ на дрyга, брaтіе, да не њсужде1ни бyдете: се2, судіS пред8 две1рьми стои1тъ."
"Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей."
(Иак. 5:9)

     За один день, брат, ты можешь приобрести всю вечность. Равно как за один день, брат, ты можешь всю вечность потерять. На земле даны тебе тысячи дней, чтобы избрал ты либо свое собственное вечное спасение, либо свою собственную вечную погибель. Но сторицей блажен тот день, в который ты покаешься во всех своих нечистых делах, нечистых словах и нечистых помыслах и обратишься к Богу с воплем о милости! Тот день принесет тебе пользу вящую, чем тысяча других дней.

     Каков он, этот блаженный день? Это день самоосуждения. Когда сей день рассветет, человек, дотоле осуждавший весь мир, прозрит и внезапно увидит себя самым большим пятном на этом Божием свете. И устыдится он Бога, устыдится и всякого человека да и всякой Божией твари на земле. Этот стыд начнет его жечь, как огонь. И тогда признает он и исповедует:
воистину я самый большой изъян в этом Божием мире!
Воистину все люди лучше меня!
Воистину все твари чище меня!
Чернее я обгоревшей головешки, хотя до сей поры считал я себя белым!
Отвратительнее я жабы, хотя доселе полагал я, что я прекрасен, как Ангел!

     Господи, Господи, Господи, смилуйся надо мною, грешным, и омый меня от греховных нечистот, дабы хоть отчасти начал я походить на Твое творение!

     Не жди, брат, не жди, что тот блаженный день покаяния придет [к тебе] сам! Сам ухватись за первый же день, выходящий тебе навстречу, и скажи:
ты — тот мой блаженный день, которым куплю я вечную жизнь!

     Не жди, брат, не жди, ибо вот:
"Судия стоит у дверей!"

     Сей Судия есть Живой Господь, Который тебя и создал и все твои беззакония доныне видел и пересчитал. Через день-другой Он может повлечь тебя на суд, где не будешь ты иметь ни слова оправдания.
Хватай день!
Забирай себе день для покаяния!
Вцепись в день, пока не вцепилась в тебя смерть!
"Вот, Судия стоит у дверей!"

     О Господи страшный и праведный, продли грешнику дни, доколе он не покается. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: сетование, ропот


Се́тование (цсл.):
- страдание, удрученность (греч. το σκυθρωπόν):
"я́ко су́ще виногра́да боже́ственнаго прозябе́ния, вино́ нам исцеле́ний су́щым в се́товании неду́гов точа́ще"
("вы, будучи лозами Божия виноградника, источаете вино исцелений нам, удрученным недугами") (1 июля, канон, 6-3);
- скорбь, траур (греч. πένθος):
"и обрати́ся брак в се́тование, и глас мусики́и их в плачь"
("и превратился брачный пир в траур, и звуки музыки их - в плач") (1Мак. 9:41).

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


Ро́пот:
1) недовольство, возмущение, проявляемое не слишком явно и откровенно;
2) ропот против Бога — грех против Бога, одна из форм хулы на Бога (в зависимости от обстоятельств может рассматриваться как проявление страстей гордости и уныния, недопонимания целей Божественного Промысла, неблагодарности Богу, недостатка терпения.

В Священном Писании повествуется о ропоте против обстоятельств (Деян. 6:1), против людей (Чис. 16:11); (Нав. 9:18), против промысла Божьего (Исх. 15:24; 17:3), против Христа (Лк. 15:2); (Ин. 6:41,43,61).

Ропот свидетельствует о безответственности, маловерии, духовном и психологическом инфантилизме; лень неразлучна с ропотом.

«Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:14)

По словам святителя Феофана Затворника, «пошатнутое здоровье может пошатнуть и спасение, когда из уст болящего слышатся ропотные речи».

источник: сайт "Азбука веры"


Откуда начинается ропот и как можно его избежать?

"Ропот имеет причиной чувство собственного злополучия, а прогнать его можно славословием Бога. Ропот рождает ропот, а славословие рождает славословие. Если человек, встретившись с трудностями, не ропщет, но славит Бога, то диавол лопается от злости и идет к другому — к тому, кто ропщет, чтобы причинить ему ещё большие неприятности. Ведь чем сильнее человек ропщет, тем сильнее он себя разрушает. Иногда бес окрадывает нас и учит нас не быть довольными ничем, тогда как всё случающееся с нами можно встречать с духовной радостью и славословием и иметь благословение Божие.

Знаю одного монаха на Святой Горе. Если начнется дождь и ты скажешь ему: «Снова пошёл дождь», то он начинает: «Да, все льёт и льёт. Скоро сгниём от этой сырости». Если дождь вскоре прекратится и ты скажешь ему: «Дождик прошёл», то он ответит: «Да, разве это дождь? От таких дождей все засохнет…» Нельзя сказать, что у этого человека не в порядке с головой. Нет. Просто он привык быть ропотливым. Человек находится в здравом уме, а мыслит, словно безумный!

В ропоте присутствует проклятье. То есть человек ропщущий всё равно что проклинает себя, и потом к нему приходит гнев Божий. В Эпире я был знаком с двумя крестьянами. У одного была семья, два небольших участка земли, и он с доверием вверял всё Богу. Он трудился сколько мог, не мучая себя душевной тревогой. «Что успею, то успею», — говорил он. Иногда он не успевал убрать сено и оно гнило под дождём, иногда стога разбрасывал ветер, однако он говорил: «Слава тебе, Боже», и всё у него шло хорошо.
У другого было много земли, коров и тому подобного. Детей у него не было. Если ты спрашивал этого человека: «Как у тебя дела?» — то он отвечал: «Какие там дела, лучше не спрашивай». Он никогда не говорил: «Слава Тебе, Боже», но все брюзжал и роптал. И вы бы только посмотрели: то у него околевала корова, то с ним происходил какой-то другой неприятный случай, потом что-то ещё… У этого человека было всё, но он не преуспевал.

Поэтому я и говорю, что славословие — это великое дело. Бог дает нам благословения, но вкусим мы их или нет — это зависит от нас. Однако как мы их вкусим, если Бог даёт нам, к примеру, банан, а мы начинаем думать о более вкусном ястве, которое кушает какой-нибудь миллионер? Знаете, сколько людей, съедая один чёрствый сухарь, день и ночь славословят Бога и питаются небесной сладостью! Эти люди приобретают духовную чуткость и понимают, когда рука Божия начинает их ласкать. А мы этого не понимаем, потому что наше сердце засалилось и нас не удовлетворяет ничто. Мы не понимаем того, что счастье в том, что имеет отношение к вечности, а не к суете."

источник: прп. Паисий Афонский


Некоторые из христиан, когда их постигает какое-либо несчастие, вместо того, чтобы преклониться пред неисповедимыми путями Промысла Божия, вспомнить о своих грехах и покаяться в них и всю свою надежду возложить на Бога, – начинают обыкновенно роптать и говорить: «За что меня Бог наказывает? Неужели Он не видит моих страданий? Я, кажется, всем делал добро: тому-то и тому-то, тогда-то и тогда-то», и т.д. без конца. Это, братие, нехорошо. Такой ропот показывает в человеке и отсутствие любви к Богу, и маловерие, и себялюбие, и, пожалуй, и гордость. В несчастиях человек не так поступать должен. А как же, спросите? Да так, ответим вам, поступать должен, как тому учат святые Отцы. Как же они учат?

В слове церковном «об Иове и о нищелюбии» читаем:
«Послушайте, что говорит Писание об Иове: имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц, и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока (Иов. 1:3). Но, по попущению Божию, почти все имение его попалил огонь. При этом у Иова не вышло ни одного слова ропота, и он говорил: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось (Иов. 1:21).
Итак, Иов, при несчастии, не возроптал, но выразил полную покорность воле Божией и, когда все потерял, не пришел в уныние. А нынешние люди, когда получат от Господа какое-либо благодеяние, то о Нем и не воспомянут; а когда какое-нибудь несчастье к ним придет, тогда Творца своего начнут хулить и перечислять все свои добродетели. И если когда-либо или копейку подали нищему, или кусок хлеба дали, или свечу поставили в церкви, или от плодов что-либо Господу принесли, то об этом воспоминают и говорят: «За что же такая напасть пришла на нас?» Но им бы следовало не о добродетелях, а о грехах своих вспоминать. Ты поставил свечу в церкви? Хорошо. Но ты забыл то, что некогда нищий, отвергнутый тобою и ушедший от тебя со вздохами и слезами, погасил свечу твою. Ты дал нищему хлеб? И это хорошо. Но вспомни, что некогда стада овец твоих истребили всю жатву этого нищего. Итак, если придет беда к тебе, то не ропщи, а поступай так, как Иов, прославляя Бога и говоря: «буди имя Господне благословенно во веки»
.

Что отсюда следует? То, что в несчастиях мы должны не унывать, не отчаиваться, не хвалиться своими добродетелями, не роптать на Бога, а прежде всего вспомнить жизнь Иова и с ним говорить:
"Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!"
Затем, должны помышлять не о добродетелях, а о грехах своих, каяться в них и смирять себя пред Богом. А, наконец, всю веру и упование свое возложить на Бога и чаще воспроизводить в душе своей слова Давида:
"возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает" (Пс. 54:23)
"Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа" (Пс. 26:14).
Аминь.

источник: протоиерей Виктор Гурьев (1842-1912) "Пролог в поучениях на каждый день года"


Поговорим теперь о том, что отвращает лице Божие от человека, воздвигает неодолимую преграду между Богом и человеком, вызывает гнев и раздражение Бога – о ропоте.
Ропот – это вид хулы на Бога, неблагодарность Ему за все Его великие благодеяния. Это слепота духовная и душевная, отвращение от Промысла Божия, схождение с божественного пути, дорога в преисподнюю. Это горе, которое помрачает душу; это непроходимый мрак, который делает путь человека смертоносным и для жизни временной, и для жизни будущей.

Ропот есть проявление гордости человеческой, гордого противления создания своему Творцу. Во все дни своей жизни нам следует помнить, что как бы мы ни хотели иного, как бы ни лезли из кожи вон, но всегда останемся созданиями Божиими. Священное Писание говорит:
«Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело [скажет ли о тебе]: «у него нет рук?»» (Ис. 45:9).
Не сам себя слепил горшок, но вылеплен мастером. И не горшок, а горшечник определяет, какому сосуду великое, какому малое, а какому и ничтожное употребление. Сам и разбивает свое создание, и восстанавливает вновь. Что мы можем противопоставить нашему Творцу? Ничего. Каждому Он определил свой жизненный путь и свой жизненный крест. Каждому дал особое благословение, которое мы должны пронести через всю жизнь, и, может быть, спастись, а может быть, погибнуть.

Из Священного Писания мы видим, к каким страшным последствиям всегда приводил ропот. Устами пророков и праведников – ветхозаветными и нашего времени – Господь обличает нашу неправоту и нашу неблагодарность Ему. Зачем? Затем, чтобы мы не гневили Его, чтобы обратились к Нему и стали воистину святым Израилем, святым народом Божиим. Но этого часто не случается. Потому что нам всего мало; или все, что посылается, воспринимаем как зло; или хотим другого, мыслим по-своему, забывая, что над нами существует Создатель.

Следует помнить, дорогие мои, что за каждое ропотное слово, за каждое неблагодарение Господу, за каждую хулу на Него вы дадите ответ. И с вами будет так, как было с народом израильским. Сегодня Господь благословляет вас и предает в ваши руки возможность жить по-другому и унаследовать жизнь, – но завтра за ваш ропот отберет ее. И тогда во все дни жизни вы не найдете ни покоя, ни радости, вас будут преследовать лишь скорби и болезни. Сегодня вы были близки к тому, чтобы обрести душевный покой, мир в семье и с окружающими, а завтра за ропот Господь ожесточит ваше окружение, и вы начнете испытывать страшные бедствия. И быть может, как это было с народом израильским, только дети, видя ваш скорбный пример, поймут, как должно бояться ропота на своего Создателя.

источник: протоиерей Сергий Филимонов, кандидат богословия, профессор СПбГПМУ и Первого СПбГМУ им. акад. И.П. Павлова, доктор медицинских наук, практикующий врач, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга им. свт. Луки (Войно-Ясенецкого), настоятель храма Державной иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге, главный редактор журнала «Церковь и медицина»
"Борьба со страстями"


Этой весной произошло много такого, чего мы не предполагали. Ожидания многих людей разлетелись вдребезги. При каждом воспоминании о том, «что могло бы быть», человек наносит себе новые раны, словно от неосторожного прикосновения к осколкам стекла. Больно и, главное, обидно.
Один человек распланировал, как он будет шаг за шагом все выше продвигаться по карьерной лестнице. Уже были победы, достижения. Рукой подать до новой должности… и вдруг такое разочарование.
Другой имел планы менее глобальные, но вполне определенные — откладывал деньги на покупку машины. Он уже просчитал срок, когда сможет приобрести желаемое. Третий планировал переход на новую работу. Четвертый выбрал и оплатил путешествие. Пятый думал окончить учебу в колледже и поступить в вуз. Внезапно возникли обстоятельства, которые в одно мгновение нарушили большинство планов. Под угрозой находится сама возможность претворения их в жизнь.

Я не спорю, нужно прилагать усилия для достижения цели, можно предполагать, но все это не гарантирует, что запланированное обязательно должно свершиться. Мы не думаем об этом в повседневной жизни, потому было очень неприятно, когда планы нарушились.

Что стало происходить с людьми? Некоторые из них вдруг с удивлением открыли — они не всемогущи. Неуверенность в новой ситуации нормальна. Но порой она быстро перерастает в сильную тревожность. Некоторые впадают в панику, другие начинают унывать, третьи ропщут на обстоятельства. Это так печально! Если человек «прячется» во вредные привычки, например, уходит в запой, не сдерживает внезапных приступов гнева, то трагедия охватывает уже целые семьи. Корень этих состояний в самонадеянности человека, безграничной уверенности в собственных силах.

Почему человек склонен так воспринимать времена, когда жизнь неожиданно изменяется? Может быть, у нас есть веские основания считать, что мы сами знаем, как для нас будет лучше? Не всегда. Задумайтесь. Вспомните ситуации, когда вы хотели одного, а получили совсем другое. Сначала досадовали, потом смирялись, а в итоге, анализируя происходящее, понимали: «Все же хорошо, что так вышло!»

Вспомните, как вы страшились перемен, а они оказались к лучшему, или вы очень ждали изменений, а ваше истинное счастье заключалось как раз в постоянстве и стабильности. Возможно, было и такое: вы сильно о чем-то мечтали, наперекор жизненным обстоятельствам стремились к цели. Желание сбылось, но не принесло вам радости.

Человек — великое творение Божие. Творение. Он никогда не может наверняка знать, в чем заключается его благо. Не понимает до конца истинного смысла происходящих событий, всех их причин, близких и отдаленных последствий. Все это известно только ТворцуБогу.
Не стоит тратить день за днем на сетования, что реальность противоречит ожиданиям. Бывают ситуации, когда жизненно необходимо довериться Божией воле. Такие обстоятельства, например, мы видим сегодня.

Христианин должен каждую минуту своей жизни полагаться на Господа. Как говорил святитель Василий Великий, деятельный архиепископ, церковный писатель и богослов, не нужно «собственной своей воли предпочитать воле Господней: но при всяком деле надобно искать, какая есть воля Божия, и исполнять ее».
Святитель не говорит о бездействии. Напротив, труд и молитва — важнейшие составляющие христианского подвига. Сам святитель Василий неустанно трудился и очень многое сделал для Церкви. К чему же призывает святой? «Искать, какая есть воля Божия», — то есть не уповать слепо на собственные силы, а искать, чего от нас ждет Господь. Это возможно через молитву, покаяние и добросовестное исполнение того, что действительно от нас зависит.

В повседневной суете и спешке мы обделяем близких вниманием. Сегодня мы можем уделить им больше времени. Нужно ценить эту неожиданную возможность.
В доме или квартире за долгие годы, наверное, накопилось много дел, на которые не хватало времени. Почему бы не сделать их сейчас?
Вы давно мечтали о дополнительной квалификации, но очные курсы закрыты? Можно найти платформы дистанционного обучения. Быть может, дома найдутся издания, которые будут способствовать повышению квалификации и расширению кругозора? Сейчас как раз есть время, чтобы почитать книги.
Ситуация непростая. Все вынуждены приспосабливаться к новым обстоятельствам, пересматривать собственные планы. Но это и есть жизнь. Она вовсе не обязана быть такой, какой мы ее себе вообразили, распланировали или рассчитали. Она гораздо интереснее и разнообразнее.

Старец Порфирий Кавсокаливит приводил такой пример. Человек, который попадает в сложные обстоятельства, похож на того, кто засунул руку в кувшин с узким горлышком. Он может вынуть ее, если разожмет ладонь. Но представьте, что вместо этого человек сжимает руку в кулак. Он крутит руку, бьет кувшин о предметы, которые находятся рядом, — ничего не выходит. Именно так поступает человек, который настоятельно требует у Бога того, что ему кажется правильным. Господь может исполнить подобную просьбу, но она принесет серьезный вред.
Бог видит такой выход из ситуации, о котором людям неизвестно. Самый безболезненный, самый лучший для нас. Стоит только довериться Ему, разжать ладонь. Тогда рука легко сама выйдет из кувшина.

Когда что-то идет не по плану, ситуация слишком сложна, необходимо просто возложить надежду на Бога. Тогда найдется верное решение, и ситуация принесет нам пользу.

источник: митрополит Калужский и Боровский Климент, газета "Вечерняя Москва" 16 мая 2020 г.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru