"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 октября (25 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобная Евфросиния Александрийская.

     Дочь богатого и весьма знатного жителя Александрии по имени Пафнутий. Благочестивые родители, долго не имевшие детей, выпросили ее в молитве у Бога, а затем воспитали в Христовой вере. Не захотев вступать в брак, юная Евфросиния, чтобы укрыться от своего отца, переоблачилась в мужскую одежду и представилась игумену одного монастыря как евнух царя Феодосия по имени Измарагд. Игумен принял его в обитель и вверил руководству духовника Агапита. Своим постным и молитвенным подвигом Измарагд быстро превзошел всех иноков монастыря.

     По исполнении 38 лет сего трудного подвига обитель посетил Пафнутий. Игумен направил его к Измарагду для молитвы и утешения. Измарагд узнал Пафнутия, а Пафнутий не узнал Измарагда. Когда отец поведал ему свою печаль по утраченной дочери, Измарагд призвал его не терять надежды, ибо еще увидит он дочь свою в этой жизни, и попросил опять прийти к нему через три дня. Когда Пафнутий снова пришел к Измарагду, тот уже лежал на смертном одре.
«Я Евфросиния, дочь твоя! — поведал умирающий инок Пафнутию. — А ты отец мой!»
Отец долго не мог прийти в себя от ужасного откровения. При этом блаженная Евфросиния испустила дух, а отец рыдал над нею. Похоронив свою дочь, Пафнутий и сам поступил в тот монастырь и поселился в келье своей упокоившейся святой дочери. Спустя 10 лет подвигов преставился в Господе и святой Пафнутий.

2. Преставление преподобного Сергия, игумена Ра́донежского, чудотворца.

     Великий подвижник и светильник Русской Церкви. Родился в 1314 году близ Ростова. Его родителями были благочестивые Кирилл и Мария. Похоронив их с честью, Варфоломей (такое имя получил преподобный Сергий в святом крещении) принял монашество и основал обитель Святой Троицы в Радонежских лесах. Тихий и кроткий Божий служитель занимался только трудом и молитвой. За чистоту сердца удостоился он дара чудотворения, так что и мертвых воскрешал именем Христовым. Много раз являлась ему Пресвятая Богородица. Приходили к нему за советом князья и владыки. Благословил он [на Куликовскую битву] князя Димитрия Донского и предсказал ему победу в войне за освобождение Руси от татар. Преподобный Сергий прозревал в людские сердца и провидел события, происходящие в других краях. [Основанная] им [Свято-Троицкая] обитель наполнилась иноками еще при его жизни и на протяжении многих веков была одним из главных очагов духовной жизни, где совершались Божии чудеса. Преп[одобный] Сергий упокоился в 1392 году. После смерти неоднократно являлся он разным лицам.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: преподобный Сергий Радонежский


Надписи на иконе по Фартусову /В. Д. Фартусов Руководство к писанию икон. М., 2002 (переизд.):
"Святой преподобный Сeргій Рaдонежскій: старецъ 78 лѣтъ, изъ боярскаго русскаго рода, средняго роста, худой, съ сѣдой жидковатой бородой средней величины и жидковатыми волосами на головѣ; лобъ у него - открытый, брови - поднятыя, носъ - средній. Одежда на немъ - подрясникъ, перепоясанный парамантомъ, присланнымъ Константинопольскимъ патріархомъ, мантія, схима на плечахъ и епитрахиль, какъ у пресвитера. Кончина его въ 1392 году. Въ рукахъ - хартія съ надписью его изреченія:
"Ныне уготовайте сердца ваша не на пищу и питие, не на покой и безпечалие, но на терпение, дабы претерпети всякое искушение и всякий труд: уготовайтеся на пост, подвиги духовные и на многия скорби"
или
"Аще с благодарением прияли бы в мале времени приключшееся нам искушение, в великую пользу вменилося бы нам, без искушения бо злато не совершается"
или
"Видите братие и чудитеся, каково подавает Бог воздаяние терпению, не забудет бо убогих своих до конца, и не имать никогдаже презрети места сего святаго и живуших в нем рабов своих и служащих ему день и нощь"
или
"Господи, призри с небесе на место сие и посети его своею милостию"
или
"Чадо, вериши ли, яко есть Бог? он есть Судия праведным и грешным, Отец сирым и вдовицам: Он готов есть на отмщение и страшно впасти в руце его"
или
"Пречистая Мати Христа моего, заступнице и крепкая помощнице роду человеческому, буди нам недостойным ходатаица, присно молящися Сыну Своему и Богу нашему, яко да призрит на место сие святое. Тебе Мати сладкаго ми Христа, молитвенницу к Нему, яко многое дерзновение стяжавшую, предлагаем раби Твои, Ты бо еси всем спасенное упование и пристанище"


Иконописный образ святого Сергия начал формироваться в русском искусстве в XV веке после обретения его святых мощей. Но самым первым из иконографических памятников, дошедших до нас, считается не икона, а датируемый 1420-ми годами вышитый покров на мощи святого. О том, как складывалась иконография Преподобного Сергия, какие грани духовного подвига она отражает, чем отличаются иконы XV и XVII веков рассказывает заместитель руководителя иконописной школы при МДА священник Сергий Чураков.

С детальным сходством

Известно, что обретение святых мощей состоялось в 1422 году и предварялось чудесным знамением. Преподобный Сергий явился благочестивому мирянину со словами: «Зачем оставляете меня столько времени во гробе, землей покровенного, в воде, утесняющей тело мое?» Мирянин рассказал о своем сне игумену Троицкой обители преподобному Никону. До этого момента ни братия, ни Никон не смели обретать мощи святого. Этот сон был воспринят как воля святого Сергия и как знак к действию. Отсюда можно сделать вывод, что шитый покров не мог быть создан заранее и был выполнен, скорее всего, после обретения мощей.

Этот шитый образ считается уникальным по двум причинам. Во-первых, по мнению многих исследователей, это был первый надгробный покров на Руси. Во-вторых, образ похож на портрет своей характерной почти живописной манерой, не свойственной для шитья. В дальнейшем было создано много покровов на раку Преподобного Сергия, однако черты святого на лике уже имеют строго каноничный, лишенный деталей характер. Видно, что художнику лик святого был настолько дорог, что он боялся упустить малейшие подробности и поэтому передал их с особым трепетом: рисунок скул, асимметрию лица, близко поставленные к переносице глаза, неодинаковые брови, тонкую линию носа, густую шапку волос, которая на многих поздних иконах станет одной из характерных черт святого. Лик вышит удивительно прозрачно. Невольно приходишь к выводу, что, возможно, автор присутствовал при обретении святых мощей, знал учеников Сергия Радонежского, был свидетелем чуда: «Открывше чудотворный гроб…и видевша чудное зрение… яко не токмо честное тело святаго цело и светло соблюдеся, но и одежда его, в ней же погребен бысть, цела бяше всяко и тлению никакоже спричасна» («Житие и чудеса Преподобного Сергия, игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным», по изданию 1646 г.).

Видимый памятник

Несколько архивных источников упоминают о существовании прижизненного изображения Преподобного, написанного иконописцем и племянником Сергия святителем Феодором Ростовским. Об этом, в частности, сказано в так называемом Клинцовском подлиннике (рукопись XVII в. — место хранения неизвестно, однако на нее ссылаются ученые XIX века: Евгений Голубинский и Федор Буслаев). Цитату из него приводит в своей книге «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра» церковный историк Евгений Голубинский: «Святый Феодор, архиепископ Ростовский, сродник сый святаго Сергия, писаше святыя иконы; той, егда бысть архимандритом в Симоновском монастыре на Москве, написал образ дяди своего, святаго Сергия чудотворца, зело чудно». Однако никаких следов этого портрета не сохранилось.
Часто возникает вопрос, почему до нас не дошло ни одной иконы Преподобного Сергия в изображении Андрея Рублева? Да, есть предположение, что рисунок для покрова на раку святого Сергия сделал святой Андрей Рублев, но оно ничем не подкреплено. Но зато есть икона Святой Троицы, и, как сказано в житии Преподобного Сергия, она была написана в его славу, память и честь. Можно предположить, что Андрей Рублев самой известной своей иконой создал видимый памятник Сергию, для которого важным делом жизни было утверждение почитания Святой Троицы. Иконописец вложил все свои силы и духовную мощь в эту икону. Недаром священник Павел Флоренский писал, что поистине автором Троицы надо считать Преподобного Сергия, потому что именно он явился духовным вдохновителем этого образа. И богови́дение Преподобного Сергия, его внутренний труд и молитва материализовались через кисть преподобного Андрея Рублева в образе Святой Троицы.

Уникальность троицкого образа

Из икон Преподобного Сергия, дошедших до нас, самые значительные — это житийные образы, где Преподобный изображен с житием. Это так называемый троицкий образ. Один из них находится в местном ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, другой — в Успенском соборе Московского Кремля. Искусствоведы не пришли к единому мнению относительно даты создания троицкого образа. Так, Эвелина Гусева, ведущий научный сотрудник отдела древнерусского искусства Третьяковской галереи, относит время его написания к 1480 году и связывает это с чудесным рождением сына Ивана III Василия по молитве его матери Софии Палеолог к Преподобному. А Вадим Нарциссов, старший научный сотрудник Третьяковской галереи, датировал образ 1492 годом, то есть годом столетнего юбилея преставления Преподобного Сергия. К этой дате в свое время присоединялся и директор Музея древнерусского искусства Геннадий Попов. Большинство исследователей приписывало этот образ кругу Дионисия, хотя достоверно это утверждать нельзя. Икона по-своему уникальна: она соединяет в себе лаконизм и созерцательность рублевских образов и предвосхищает утонченность века Дионисия, гармонично соединяя в себе две эпохи.
Троицкий образ в лавре был раскрыт из-под записи в 1920-е годы, но в силу разных обстоятельств (темный собор, закрытие монастыря) оказался вне поля зрения искусствоведов. Полностью его отреставрировали только в 2008 году. Лучезарный, глубокий и в то же время монашеский образ открылся совершенно в новом свете. Святой изображен по пояс, с закрытым свитком в руке. Вокруг него — 19 клейм. Многие исследователи говорили даже, что икона могла быть создана и раньше — возможно, и во время прославления Преподобного Сергия, то есть в 1460-е годы.

Образ из Успенского собора датируется концом XV — началом XVI века и содержит точно такие же клейма. Единственное отличие — на нем Преподобный Сергий изображен в полный рост. Нельзя достоверно утверждать, какая из этих двух икон была написана раньше, как и точно ответить, чьей кисти они принадлежат. Однако по ряду косвенных признаков можно сделать предположение, что образ из лавры первичен. Так, при внимательном рассмотрении каждого клейма можно заметить, что по композиционному расположению фигур на нем и их изображению всё решено более свободно и творчески, чем на успенском образе, в котором больше случайностей и схематичности. Иными словами, в первом образе преобладает рука автора, а во втором — следование образцу.

Тот канон клейм, который приводится в образе из лавры, по своему содержанию и композиции использовался как образец для последующих списков, которых от XVI века до нас дошло более десятка. Такое число списков наводит на мысль, что именно эта икона явилась образцом, с которого более века писались житийные образы Преподобного Сергия. В частности, помимо образа из Успенского собора Московского Кремля это икона из Благовещенской церкви Чудова монастыря, которая находится в музее Московского Кремля, икона из Успенского собора в Дмитрове, которая находится в музее Андрея Рублева и которую приписывают кисти Феодосия (сына Дионисия, начало XVI века). А также знаменитая икона Евстафия Головкина, написанная на доске от гроба Преподобного Сергия. Все они занимали важное место в пространстве храма. Уникальность троицкого образа в том, что никакая другая икона — ни святителей Алексия или Петра, ни Святителя Николая Чудотворца — не имеет такого количества списков. И единственное их отличие друг от друга лишь в том, что одни из них поясные, а другие — ростовые.

О духовной жизни

В ранних житийных иконах Преподобного Сергия иконописец сосредоточен на духовной жизни святого. Например, верхние клейма иконы рассказывают о становлении его личности, пострижении, молитвенном подвиге, когда святой изгоняет нечистых духов из места, где он подвизается, о его рукоположении. Боковые клейма отражают чудеса святого и его житие как Преподобного, который был прославлен. Иконописец обращает особое внимание на смирение и смиренномудрие старца, на его монашеский подвиг и силу молитвы. Например, клейма чудес воскрешения отрока или изведения источника (по просьбе братии, жалующейся, что далеко ходить за водой) говорят о силе молитвы. Клеймо возвращения воскресшего отрока отцу свидетельствует о смиренномудрии святого. Дело в том, что отец начал спорить и настаивать, что мальчик умер, а не замерз и отогрелся, как сказал Преподобный Сергий. Но святой хотел скрыть чудо воскрешения и пригрозил отцу, что мальчик умрет, если тот «не умолчит». О том же и рассказ о крестьянине, пришедшем издалека посмотреть на святого Сергия, но усомнившемся, когда Преподобный предстал перед ним в рубище. Клейма «Исцеление ослепшего греческого епископа» и «Видение Божественного огня во время Литургии» — это противопоставление неверия епископа (и потому ослепшего) святости Преподобного и Божественное откровение о высоте его святости.

Кроме того, в троицком образе при незначительном количестве деталей каждая из них имеет свой глубокий символический смысл. Например, цвет обуви святого (обычно коричневый) при причащении его Божественным огнем — красный, как и у Богородицы, Которая в Своем явлении Преподобному заверила, что его обитель не оскудеет.
Нижний ряд клейм повествует о погребении Преподобного Сергия, обретении его мощей и посмертных чудесах. Таким образом, икона обладает внутренней логикой и богословским осмыслением жития. У иконописца не было задачи изобразить как можно больше чудес, которых было немало еще при жизни Преподобного. Из 11 посмертных чудес жития художника интересуют только три: исцеления Захарии Бороздина, Симона Антонова и слепого. В житии делается особый акцент на то, что после кончины помощь святого не прекращается, что с переходом в иной мир он продолжает ходатайствовать за обращающихся к нему с молитвой перед Престолом Божиим.
Последнее клеймо «Исцеление слепца у гроба Сергия». Это история о слепом, который пришел на праздник Троицы в обитель, и некому было подвести его к мощам Преподобного Сергия. Тогда он взмолился о помощи, и Преподобный явился ему и подвел его к своим мощам. Таким образом, это клеймо как собирательный образ показывает все нескончаемые чудеса, совершающиеся у раки Преподобного Сергия и по сей день. В то же время это клеймо о конкретном чуде, описанном Пахомием Логофетом; и сам иконописец, возможно, был тому свидетелем.

Лидер и заступник

К началу XVII века акцент иконографии о Преподобном Сергии смещается на образ общественно-политического и духовного лидера. Это характерно для времени становления Российского государства и отражается на содержании и увеличении числа клейм. Они дополняются, например, благословением Дмитрия Донского на Куликовскую битву, примирением враждующих князей, основанием монастырей и др. Особенно это усиливается в Смутное время. Это не случайно, потому что молитвенное заступничество Преподобного Сергия за свою землю проявилось в чудесных явлениях святого, например на стенах Казани во время ее осады Иваном Грозным (после чего город был взят штурмом) или святителю Иоасафу, насельнику Троице-Сергиевой лавры во время ее осады поляками.
Кроме того, в более поздних иконах появляется намного больше детализации и конкретики. Например, в троицком образе нет еще изображения Святой Троицы, а на списке троицкого образа кисти Евстафия Головкина (200 лет спустя после преставления Преподобного Сергия) уже есть.
Между тем ни одно из клейм троицкого образа, кроме явления Преподобному Божией Матери, не распространилось как отдельно взятая икона.

«Посещение чюдно хощеть нам быти»

Образ «Явление Богоматери в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова» полон важных символов. Присутствие Иоанна Богослова на иконе получает особый смысл, если вспомнить, что Преподобный Сергий препоручил Богоматери основанную им обитель, так же как когда-то Сама Богоматерь была отдана на попечение любимого ученика Спасителя: Же´но! се, сын Твой, се, Матерь твоя! (Ин. 19, 26–27). В доме апостола Иоанна Богоматерь пребывала до конца Своих дней. Присутствие же апостола Петра, этого путеводителя праведных душ в Царствие Небесное, напоминает о распространенном восприятии монастыря как места спасения насельников во время Страшного суда. Кроме того, апостолы Петр и Иоанн представляют собой полноту власти апостольства: первенство Петра как старейшины апостольского лика дополняется первенством любви Иоанна — возлюбленного ученика Господа, тайновидца и богослова, усыновленного Божией Матерью.

Важно в этом случае и то, что явление Богоматери было уникальным в русской монашеской практике. Недаром позднее в этом видели явное указание на особое Божие покровительство Московской Руси.
В житии Преподобного подчеркивается, что Божия Матерь явилась ему наяву, это не было каким-то видением. «Не гаданием, не в сонном видении, — замечает жизнеописатель, — а наяву видел он Матерь Божию, как видел Ее некогда преподобный Афанасий Афонский». Перед явлением святой предупредил своего ученика Михея: «Чадо! Трезвися и бодръствуй, понеже посещение чюдно хощеть нам быти». Кроме того, упоминаемое слово «посещение» передает совершенную реальность происходящего при бодрственном (трезвенном) состоянии Преподобного игумена и ученика. Это редчайший случай именно такого явного вхождения небесного в наш вещественный мир. И этим подтверждается учение об обожении плоти, которая через подвиг молитвы, труда и смирения уже здесь, на земле, может быть причастна к небесному.
О том, что именно этот сюжет стал приоритетным для троицких иконописных мастерских, свидетельствуют и письменные источники (записи о вкладах частных лиц в разные монастыри, о дарах Троице-Сергиева монастыря знатным богомольцам), и дошедшие до нас иконописные памятники. А в XVI веке этот образ встречается уже далеко за пределами Троицкого монастыря.
Так, в переписной книге Ипатьевского монастыря 1595 года в перечислении пядничных икон неоднократно встречается сюжет «Явления» в вариантах с Троицей в мандорле или Спасовой рукой. Опись монастыря 1641 года свидетельствует о том, что троицкие мастера создали очень много таких икон («в казенных же верхних палатах» значится 1163 образа, «писанные на золоте и на красках»). Большая часть из них использовалась как раздаточные: упоминаются иконы, которые были «поднесены Господне в разные приходы», или образ «отпущен к Москве», или «на Москве поднесен приезжему иноземцу».

А со второй половины XIX века в стенах Троице-Сергиевой лавры получила развитие резная икона. И здесь сохранялись те же пропорции: в августе 1857 года было сделано 14 икон «Явления» и 3 образа Преподобных Сергия и Никона Радонежских, в сентябре — 18 «Явлений» и 1 икона Преподобного Сергия.
Ее также всё чаще изображают на хоругвях, на надгробном покрове Преподобному Сергию в XVI веке, на лаврских архимандричьих палицах, на подвесных пеленах, шитых на княжеских дворах.
Но самое раннее упоминание об иконе «Явления» относится к 1446 году и связано с драматическими событиями пленения великого князя Василия Темного войсками Димитрия Шемяки и Иоанна Можайского. Согласно «Житию и чудесам Преподобного Сергия, игумена Радонежского», Василий Темный, скрывшийся в обители от двоюродных братьев, появился на пороге Троицкого собора, держа в руках икону «Явления». Икона «Явление Богоматери Преподобному Сергию», чтившаяся как великая святыня, была поставлена на гроб святого, очевидно, уже вскоре после обретения его святых мощей (5 июля 1422 года). Василий Темный пытался образумить князя Иоанна, напоминая о крестном целовании: «Брате, целовали есмя животворящий крестъ и сию икону въ церкьви сей живоначалныя Троиця, у сего же чюдотворцева гроба Сергиева, яко не мыслити намъ, ни хотети никоторому же от братьи межи себе никоего лиха». Летопись подтверждает не только наличие к 1446 году иконы «Явления» на гробе Преподобного, но и подчеркивает ее исключительную роль в вопросах примирения русских князей.
Возможно, этот образ был принесен в ставку Ивана Грозного при осаде Казани из Троице-Сергиевой лавры. И, по словам летописца, скоро в осаде Казани наступил перелом и судьба города была решена.
Впоследствии этот образ безвозвратно исчез. Но вместо него в 1591 году иконописец Евстафий Головкин написал точно такую же икону на доске от гроба святого Сергия. И уже ее берут с собой цари и воеводы, отправляющиеся в военный поход. Этот образ Владычицы и Преподобного вдохновлял русских солдат, офицеров и полководцев в польском походе царя Алексея Михайловича, в Русско-шведской войне, войне 1812 года, Крымской, Русско-японской и Первой мировой войнах.
Таким образом, широкое распространение «Явления Богоматери» как отдельного образа, скорее всего, связано с тем, что тема заступничества и покровительства Божией Матери над Русью была наиболее актуальной и востребованной духовно. По той же причине и Успенский собор (1559–1585), построенный при Иване Грозном, назван в честь Божией Матери.

Многословность и ретроспективность

В изображениях XVII века новшество проявляется в добавлении иконографических тем (клейм). Иконописные жития становятся уже более многословны и описательны в рассказе о жизни святого. В итоге от задачи XV века создать молитвенный образ и показать святость в XVII веке художник переходит к задаче наглядного повествования, иллюстрирования жития и стремится показать события истории.
Если на троицкой иконе каждое клеймо воспринимается по отдельности, как самостоятельная композиция, то икону XVII века без лупы уже не разглядеть. Различие между образом рублевского периода и образами XVII века — в подходе к самой иконе, к ее восприятию. Узорчатость появляется во всем: и в орнаментах, и в архитектуре, в некой многословности и парадности. ХХ век — это особый период (с учетом гонений), когда взгляд на древние иконы пересматривается еще и в связи с тем, что появляется возможность познакомиться с древними образцами. И заключенная в них красота, скрытая за окладом, за потемневшей олифой, за записью, конечно, поразила наших современников. И восхищенные этой красотой, они уже не дерзают во многом творить что-то совершенно новое. Поэтому характерная особенность икон ХХ века — ретроспективность. Несмотря на это, вновь написанная икона не будет копией старой. Она всё равно привнесет что-то свое, в первую очередь опыт собственной молитвы, видения и восприятия гармонии. Но тем не менее это будет новое слово с оглядкой и опорой на традиции древних иконописцев. И точно так же было и во времена Андрея Рублева, когда иконы писались на основе византийской традиционной культуры.

источник: иерей Сергий Чураков. Иконография Преподобного Сергия Радонежского. Развитие и осмысление иконописного образа (Журнал Московской Патриархии и Церковный вестник № 6 июнь 2014)

3. Преподобная Евфросиния Суздальская, в миру Феодулия.

     В крещении была наречена Феодулией. Дочь [святого исповедника веры] князя Михаила Всеволодовича [Черниговского]. Была обручена [благочестивому] суздальскому князю Мине. Вовсе не хотела вступать в брак и молилась Богу о том, чтоб соблюл Он ее девство до смерти. Когда ее в качестве невесты повезли в Суздаль, внезапно умер ее жених, князь Мина. Не вернулась она к родителям, а поступила в монастырь, где подвизалась до смерти. Была наделена от Бога [даром] чудотворения. Упокоилась в 1250 году.

4. Стихотворение

Вот пример молитвенности, кротости святой,
Преподобный Сергий - духом неземной;
Возлюбил он Бога и Божью красоту,
Насадил безмолвие в себе и доброту.
Теплыми молитвами наполнил пустыню,
Лес дремучий претворил в дивную святыню.
Суета мирская его не возмутила,
Злоба человеческая душу не смутила.
Тихо и незлобливо он к людям обращался,
Но не потакал страстям и властью не прельщался.
Лишь с врагом коварным, мрачным львом рыкающим,
Ратовал он духом, устали не знающим.

Алчет враг людские души поглотить
Сергий не дает ему и близко приступить.
Много лет придется в брани подвизаться,
Отступить нельзя - чтоб с вечной жизнью не расстаться.
Тяжкий крест пронес свой старец до конца,
И душа святая удостоилась венца.
Для народа русского он дивной стал твердыней,
Огненным столпом, сводящим с неба благостыню.
Неустанно молится сей авва за народ,
Чтобы в вере правой возрастать из года в год.
Горним светом, отче, не престай нас озарять,
Дабы на Руси и дале Церкви процветать,
Славен был Христос в ее краях необозримых -
Быть же ей и впредь оплотом веры нерушимым!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святой человек не блистает внешностью [букв.: внешним.—Ред.]; всё его богатство внутри, в душе.

     Один крестьянин из дальних мест пришел в монастырь, чтобы увидеть преп[одобного] Сергия. Когда спросил он монахов об игумене, те ответили ему, что он трудится в огороде. Пошел крестьянин в огород и увидел там человека в одежде бедной и заплатанной, копающего землю, как обыкновенный сельский батрак. Крестьянин вернулся в монастырь недовольный, полагая, что монахи смеются над ним, и вновь сказал, еще яснее, что хочет он видеть прославленного святого отца Сергия. Как раз [в эту минуту] авва Сергий возвратился в монастырь и угостил крестьянина, сам прислуживая ему за трапезой. Духом прозревал святой авва сердце своего гостя и знал, что у того сложилось о нем совсем невысокое мнение. При этом утешал он его, обещая, что если немного подождет, то увидит Сергия.

     Не прошло и часа, как прибыл в монастырь некий князь со своими боярами. И князь, и бояре низко поклонились преподобному Сергию и попросили у него благословения. Тогда монахи вывели того крестьянина из комнаты, чтобы освободить место для новых гостей. И он, весьма изумленный, теперь смотрел издалека и всячески ухищрялся, чтобы [хоть] издали увидеть того, кого не захотел лицезреть вблизи. Упрекал он себя за свое неведение и весьма стыдился. Когда князь уехал, крестьянин быстро подошел к святому авве, упал ему в ноги и начал умолять о прощении. А преподобный Сергий обласкал его и сказал:
«Не печалься, чадо, ты единственный подумал обо мне правильно, считая меня за ничто, тогда как все другие соблазнились, видя во мне что-то великое».


(Прим. - Ред.)

зриЖития святых: поучительные и богоугодные примеры из жизни преподобного Сергия Радонежского


Месяц сентябрь. Двадцать пятый день.
Поучение 1-е. Преподобный Сергий, Радонежский чудотворец

(Уроки из жизни преподобного Сергия: любовь к уединению, смирение и воздержание)

I. Сегодня, брат. хр., православная церковь воспоминает и прославляет своими песнопениями святую жизнь и блаженную кончину угодника Божия Сергия, Радонежского чудотворца. Этот св. муж скончался назад тому свыше 500 лет, Происходил он из знатного рода и был сын благочестивых родителей. Как Государь, для блага своего отечества и своих подданных, приглашает людей из разных стран и званий, так и небесный наш Царь и Отец избирает для Себя служителей из разных сословий, призывая для великих духовных подвигов людей не из одного какого-либо рода, но от всякого звания и, осеняя Своих избранников благодатию Святого Духа, являет их и проводниками небесных даров к грешникам и угодными Ему за людей молитвенниками.

В отроческих летах Варфоломей (так при крещении назвали преподобного Сергия) был почти не способен к учению, но Господь, для явления Своего благоволения к будущему Своему служителю, чудесным образом ниспослал ему великие душевные дарования, именно когда один инок-старец благословил пр. Сергия и дал ему часть просфоры, тогда Варфоломей стал быстро и хорошо понимать учение.

В молодых летах св. Сергий по смерти родителей своих удалился в дикую пустыню, в которой вместе с братом св. Стефаном устроил малую деревянную церковь, и таким образом положил основание ныне знаменитой своей обители.

Живя в пустыне, терпел он не только нужду телесную: страшный голод и холод, но и великие душевные беды. Встречая тяжкие бесовские навождения, св. Сергий разрушал их сердечною и крепкою молитвою ко Господу. Имея глубокое смирение, преп. Сергий, когда собравшаяся около него братия думала избрать его игуменом, долго не соглашался на это и говорил, что гораздо лучше повиноваться, чем начальствовать, и уже после долгих просьб решился, уповая на Господа, принять управление обителию.

За святую жизнь Господь Бог прославил преподобного Сергия еще в ранних годах. Не только люди уважали его, но и дикие звери повиновались ему и не причиняли вреда: один большой медведь часто приходил к келлии угодника и получал из его рук пищу. Строгое благочестие и христианское смирение привлекли уважение препод. Сергию от великих и знатных людей мира сего. Не только митрополит, но и бояре и даже сам князь уважали св. подвижника.
Так, когда на землю русскую шел грозный Мамай с страшными татарскими полчищами, великий князь Дмитрий Иоаннович приходил к преподобному Сергию за его советом и благословением. Одаренный от Господа прозорливостию, св. Сергий, благословляя князя на войну, предсказал ему победу, что, по молитвам угодника, и исполнилось, и отечество наше с того времени начало освобождаться от тяжелого владычества татарскаго.
Бывший в те годы в Москве митрополитом св. Алексий – пред своею кончиною – хотел поставить преподоб. Сергия своим наместником и уже возлагал на него свой святительский крест, но смиренный подвижник уклонился от сего великого служения, сказав святителю Алексию:
«от юности моея не был я златоносцем, в старости же наиболее хощу пребывать в нищете... Ты не найдешь во мне того, чего ищешь, ибо кто я? грешный и худший паче всех человек!»
Так говорил о себе тот смиренный муж, который удостоился явления в его убогую келлию Божией Матери с апостолами Петром и Иоанном Богословом. За 6 месяцев пр. Сергий провидел свою кончину и предал дух свой Господу Богу на 78 году жизни своей, 25-го сентября 1392 года. Чрез 30 лет после кончины св. Сергия мощи его обретены нетленными и открыты в основанной им Лавре для благоговейного поклонения православного народа, источая благодатию Божиею многия чудотворения.

II. Вот как, пр. хр., подвизался ради спасения души и окончил свою праведную жизнь ныне воспоминаемый угодник Божий! Он указал нам в жизни своей и поучительные и богоугодные примеры, следовать которым потребно и полезно всякому человеку, а тем более православному христианину.

а) Ни знатность рода, ни богатство, ни честь и слава оть людей не были дороги смиренной и благочестивой душе преподобного Сергия, ибо он видел, что все земное временно и препятствует полному служению Господу, а потому, оставив мир с его суетою, он стал приобретать новою богоугодною жизнию вечное богатство в безценных обителях Царя и Отца небесного и для этого жил в уединении и, пребывая во всяком воздержании, упражнялся многие годы в богомыслии и подвигах молитвенных, всегда сохраняя в душе своей глубокое смирение.

Есть ли, бр. хр., что-либо сходное в нашей жизни с подвигами преподобного Сергия? Увы, у многих из нас, кажется, нет и тени этого великого образа! Мы слишком высокомерны, надменны, грубы и ленивы для жизни богоугодной, так что смело в наше время можно сказать с св. пророком:
«несть творяй благостыню, несть до единаго! Вси уклонишася, вкупе неключими быша... Вси от пути своего заблудиша».

б) Св. угодник Божий Сергий почти всю жизнь свою проводил в уединении и молитве, а мы не хотим уединиться от своих обычных занятий не только в течение одного дня, Господом определенного на служение Ему, но и не многих часов во время церковной праздничной службы не хотим провести без разговоров и благоговейно; мы даже утренняго короткаго, в воскресный напр. день, времени, когда совершается в св. храме величайшая служба, не посвящаем молитве, а, едва покажется свет, многие даже почтенные родители – принимаются за торговлю и заходят для увеселения в дома нетрезвости и иногда предаются здесь всякому безчинию.

Если, пр. хр., в дни воскресные и праздничные грешно – по заповеди Божией – заниматься и обычньши делами, то можно ли в это время безчинствовать? Все это воспомянет нам некогда Господь, но и горькие слезы не помогут избавиться от Его грозного гнева и наказания не кающимся.

в) Препод. Сергий, как мы видели, отличался великим смирением и избегал всех мирских почестей и всякой славы. Это смирение привлекло на него благодать Божию и сделало его великим пред людьми. «На кого воззрю», говорит Господь, «токмо на кроткого и молчаливого и трепещущого словес Моих» (Ис. 66:2).
На сколько велика, похвальна и богоугодна добродетель смирения, на столько предосудителен и богопротивен замечаемый во многих из нас порок – гордость:
- «начало греха»«гордыня» (Сир. 10:15), говорит Премудрый;
- «Бог гордым противится» (1Петр. 5:5), говорит св. ап. Петр, «смиренным же дает благодать».

Как для жизни человека необходимы место и жилище, так для благодати Святого Духа необходимо в душе нашей смирение. За эту добродетель Господь возвышал людей, даруя им и нетление и силу чудотворений, – что видим и из жития ныне воспоминаемого преподобного Сергия и из жизни, наприм. св. Николая, который смирением стяжал у Господа высокая.
Господь призрел на смирение рабы СвоеяПречистыя Матери и "чрез то возвеличил Ее не только в сонме святых людей, но и выше херувимов и серафимов"; наконец Сам Иисус Христос и в рождении, и в жизни Своей явил нам образ глубокого смирения, да последуем стопам Его; Он смирил Себя ради нас грешных даже до смерти крестныя, тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени.

г) Препод. Сергий был великий подвижник и учитель воздержания: да подражаем и мы ему в этой добродетели.

«Как воин, учит св. Иоанн Златоуст, носящий тяжелое оружие, сколь он ни мужествен и храбр, не может быть страшен для неприятелей, потому что тяжесть оружия препятствует быстроте ног и войнской деятельности; если же он возьмет оружие легкое и удобоносимое, то будет налетать на противников, подобно птице: так и тот, кто не утучняет своей плоти ни пьянством, ни негою, ни роскошью, но постами, молитвами и великим терпением в скорбях делает ее легкою и тонкою, – как птица, несущаяся сверху, с великою стремительностию нападает на полки бесов, легко низлагает противные силы и покоряет их себе».

«Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают: так и пост, делая ум наш более легким, способствует ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и к предметам небесным, не уважать настоящее, но считать ничтожнее тени и сонных грез. Напротив, пьянство и объядение, обременяя ум, утучняя тело, делают душу пленницею, и стесняют ее со всех сторон, и, не позволяя ей пользоваться здравым суждением ума, заставляют ее носиться по утесам и делать все ко вреду собственного спасения». (Из твор. св. Иоанна Златоустаго).

III. Будем же, бр., призывая на помощь препод. Сергия Радонежского и других св. угодников, искоренять в себе греховные привычки и своим повиновением св. слову Божию и добрыми делами постараемся быть достойными туне дарованного нам высокого звания христианскаго.
Ты же, о всеблагий Господи! не удали щедрот Твоих от нас, но по молитвам преподобного Сергия, по ходатайству Пречистой Твоей Матери и по Твоей великой милости отврати Лице Твое от грех наших и вся беззакония наша очисти Твоим безмерным благоутробием.
Аминь.

источник: протоиерей Григорий Дьяченко (1850-1903) пастырь, проповедник, духовный писатель, катехизатор, публицист, автор наиболее полного словаря церковнославянского языка
"Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Месяц сентябрь."

6. Созерцание

Иоас, иудейский царь

Иоас, иудейский царь; гравюра из кн. «Promptuarii Iconum Insigniorum». Худож. Г. Руилле. Lion, 1553 г.


     Да созерцаю праведность и грех царя Иоаса - и Божию награду и наказание (2Пар. гл. 24), а именно:
1) как Иоас поначалу слушался первосвященника Иодая и во всем поступал праведно пред Господом;
2) как Бог благословил Иоаса долгим и мирным царствованием;
3) как Иоас изменил свой нрав и убил праведного Иодаева сына и совершил другие злодения;
4) как малое сирийское войско победило Иоаса и ограбило страну, а самого Иоаса, тяжелобольного, лежащего на постели, убили рабы.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: награды и наказания Божии за праведность и грех


Изгнание Гофолии из храма Изгнание Гофолии из храма
"Иоас (ивр.: Бог подпора) – восьмой царь иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятей одного года (II Пар. XXII, 12, XXIV, 1), был спасен своей теткой, Иосавефой, женой священника Иодая, и был скрываем в течение шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (IV Цар. XII, 2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу) (II Пар. XXIV, 4–14); но по смерти Иодая, следовательно, на 25-м году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (II Пар. XXIV, 17), и, невзирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно, на сего-то Захарию и указывал Господь Иисус Христос в словах ев. Мф. (XXIII, 35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, ц. сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах (II Пар. XXIV, 25);"

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) "Библейская энциклопедия"


Описание изображения:

Гофолия (ивр.: ‏Аталия), дочь израильского царя Ахава — царица Иудейского царства, жена Иорама. Начала казнить потомков Давида во всей Иудее. Аталия также пыталась уничтожить "все царское племя дома Иудина" (2Пар. 22:10). Однако она упустила одного сына Охозии — Иоаса (Иегоаша), которого скрыл и воспитал первосвященник Иодай (Иегояда). Спустя несколько лет после этих событий к Аталии пришло известие, что Иодай помазал в Храме Иоаса и провозгласил того новым царём Иудеи. Поспешно собрав отряд своих телохранителей, Аталия отправилась в Храм, намереваясь захватить Иоаса. Однако возможно, что она не ожидала увидеть в Храме вооруженных священников, которые бросились на её отряд и вступили с ней в борьбу. Священники смогли схватить царицу и отвести её в долину Кедрон. Там она была казнена мечом (2Пар. 23:21) и с ней весь её отряд.

7. Проповедь об общем достоянии Отца и Сына.

толкование Евангелия от Иоанна
"Вся́, ели́ка и́мать Оте́цъ, моя́ су́ть: сего́ ра́ди рѣ́хъ, я́ко от моего́ прiи́метъ и возвѣсти́тъ ва́мъ."
"Вс‰, є3ли6ка и4мать nц7ъ, мо‰ сyть: сегw2 рaди рёхъ, ћкw t моегw2 пріи1метъ и3 возвэсти1тъ вaмъ."
"Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам."
(Ин. 16:15)

     Это одни из последних слов Владыки Христа перед самими страданиями. И притом слова самые значительные, так как благовествуют они миру Божество Христа Спасителя, а в связи с последующими словами:
Потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вас
возвещают и равенство Святого Духа с Отцом и Сыном.
То, что возьмет Дух от Моего, не может быть ни иным, ни противоположным тому, что Отчее, ибо все, что имеет Отец, есть Мое.

     Почему не говорит Господь: "возьмет Мое", но: "от Моего?
Потому что Дух принесет людям не всё, а лишь нечто от всего, насколько люди могут принять и насколько это им нужно. Одна часть Божиих дарований подается верующим на земле, другую же получат они в Небесном Царстве. И сия небесная часть есть как раз то, что описывает проницательный Апостол:

"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9)

     Всё это и несравненно большее сего относится к Христову достоянию. Его достояние — это не только мир сей, но и мир оный, а также еще нечто высшее, вящее и драгоценнейшее обоих упомянутых миров.
Еговечность,
Егобессмертие,
Егосовершенная сила,
Егосовершенная премудрость,
Егосовершенная любовь,
Егосовершенная благость, и милость, и правда, и истина.
И что есть еще доброго и благого, о чем может помыслить наш ум и что способен высказать наш язык? Еговсякое совершенство, превосходящее всё, что только люди могут себе представить.
Всё это имеет Отец,
всё это имеет Сын,
всё это имеет Дух Святой.

     Все, что имеет Отец, есть Мое. Этими словами неописуемый Богач, непостижимый Царский Сын объявил ученикам о Своем богатстве, столь неясном и непонятном в оной темной ночи, когда босыми ногами надлежало Ему выйти пред иудейских старейшин, чтобы быть избитым и оплеванным.

     О Господи Боже наш, Троице Пресвятая и Пребогатая, помилуй нас, грешных, и спаси. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


зриДогматическое богословие: догмат о Пресвятой Троице


Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Троице такова:
Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.
(святитель Филарет Московский (Дроздов) "Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви")

Вера в Пресвятую Троицу отличает христианство от других монотеистических религий: иудаизма и ислама. Свят. Афанасий Александрийский определяет христианскую веру как веру в неизменную, совершенную и блаженную Троицу.

Само слово «Троица» (греч. Τριάς) – не библейского происхождения. В христианский лексикон оно было введено во второй половине II в. свят. Феофилом Антиохийским.

Учение о Пресвятой Троице дано только в христианском Откровении; никакая спекулятивная философия не могла возвыситься до уразумения тайны Пресвятой Троицы.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка, которому учение о Пресвятой Троице представляется противоречивым:
«Учи единственно ведать сие: Единицу в Троице и Троицу в Единице поклоняемую, в Которой и раздельность и единство непостижимы» (святитель Григорий Богослов "Слово 25, в похвалу философа Ирона, возвратившегося из изгнания")

Свящ. Павел Флоренский говорил о троичном догмате как о кресте для человеческой мысли.

Для того чтобы принять этот догмат, человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все в мире познать и рационально объяснить, опираясь лишь на собственные естественные силы (блаженный Августин Иппонийский).

Иными словами, для того чтобы принять этот догмат, человеку необходимо отвергнуться от своего разумения. Это значит, что тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в опирающемся на Откровении опыте духовной жизни и это постижение всегда сопряжено с аскетическим усилием. Именно поэтому никакая философия и не смогла подняться до учения о Боге Троице. Говоря словами свят. Афанасия Великого, учение о Троице «прилично постигать не человеческою мудростию, но слухом веры».

По учению свв. Отцов, без веры в Троицу невозможно и само бытие Церкви, ибо «на ней основана Церковь, и кто от этой веры отпадает, тот не может быть и даже называться христианином» (святитель Афанасий Великий).

«Для Православной Церкви Пресвятая Троица – непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духовного опыта» (Лосский В. Н. "Очерк мистического богословия Восточной Церкви").

Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения. На нем основывается учение о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т.д. Однако, по словам В. Н. Лосского, учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо... познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит... войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы».

Учение о Пресвятой Троице сводится к следующим основным положениям:
1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в БогеТри Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а один Бог.
3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами.

источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru