"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 сентября (26 августа)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Адриан и Наталия.

     Муж и жена, оба из знатного и богатого никомидийского рода. Адриан был начальником судебной палаты и язычником, а Наталия - тайной христианкой. Оба были молоды и жили в браке всего 13 месяцев прежде своего мученичества. Когда жестокий царь Максимиан прибыл в Никомидию, то повелел арестовывать христиан и подвергать их истязаниям. Близ города в одной пещере скрывались 23 христианина. Некто донес о них властям, и были они схвачены. Беспощадно избивали их воловьими жилами и палками, а потом ввергли в темницу. После этого вывели их из подземелья и привели в судебную палату, чтобы переписать их имена. Адриан смотрел на этих людей, измученных, но терпеливых, мирных и кротких, и заклинал их сказать ему, что ожидают они от Бога своего за столь жестокие перенесенные мучения. Они поведали ему о блаженстве праведных в Царстве Божием. Услышав это и снова взглянув на этих людей, Адриан вдруг обернулся к писарю и сказал ему:

«Впиши и мое имя вместе с этими святыми, я тоже христианин!»

     Когда эта весть дошла до царя, тот спросил Адриана:

«Не сошел ли ты с ума?»

— на что Адриан ответил:

«Не с ума я сошел, а к уму пришел».

     Услышав об обращении мужа ко Христу, Наталия весьма обрадовалась, и когда Адриан вместе с прочими узниками, закованный в кандалы, томился в темнице, она пришла и служила им всем. А когда ее супруга бичевали и предавали разным пыткам, она ободряла его, умоляя выстоять до конца.

     После долгих истязаний [узников] и темничного заключения царь повелел отнести в тюрьму наковальню и молотом перебить ноги и руки всем христианам. Это было исполнено, и Адриан вместе с [другими] двадцатью тремя честными мужами скончался в тягчайших муках. Их мощи Наталия перенесла в Византии и там с честью их погребла. Спустя несколько дней святой Адриан явился ей весь в свете и благолепии и призвал и ее взойти к Богу, [после чего] и она мирно предала Господу свой дух.

2. Преподобный Тифой Фиваидский.

в РПЦ святой чествуется в день Собора всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (суббота сырной седмицы)

     Ученик преподобного Пахомия и великий [отец] среди египетских подвижников. Был игуменом мон[астыря] в Тавенне. Всю жизнь провел в совершенной чистоте. Однажды некий брат спросил его:

«Какой путь ведет ко смирению?»

На этой Титой ответил:

«Путь ко смирению — это воздержание, молитва и поставление себя ниже всякой твари».

     Достиг он весьма высокой степени совершенства, и когда только ни воздвизал руки на молитве, его дух входил в [божественное] исступление. Упокоился в IV либо в V столетии. Вместе с ним упоминается и преподобный Ивистион.

3. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году).


     Под сегодняшней датой в греческом Синаксаре изложено и житие святого Иоасафа, царевича Индийского. В славянских же Прологах, как и в этом, оно находится под 19 ноября. (Примеч. свт. Николая).


(Прим. - Ред.)

"Владимирская икона Божией Матери написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: "Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет".

В 1131 году икона была прислана на Русь из Константинополя святому князю Мстиславу († 1132, память 15 апреля) и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода - древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги.
Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. В 1395 году икону впервые принесли в Москву. Так благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси - через Киев, Владимир и Москву.

Владимирской иконе Пресвятой Богородицы празднование бывает несколько раз в году (21 мая, 23 июня, 26 августа). Наиболее торжественное празднование совершается 26 августа, установленное в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву. В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану (память 16 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

Пред Владимирской иконой Матери Божией свершились важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы - Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви (1448 г.), святителя Иова - первого Патриарха Московского и всея Руси (1589 г.), Святейшего Патриарха Тихона (1917 г.). В день празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершена интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена - 21 мая/3 июня 1971 г.
Исторические дни 21 мая, 23 июня и 26 августа, связанные с этой святой иконой, стали памятными днями Русской Православной Церкви.
Оригинал иконы находится в храме-музее Святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Путь тернист, но [благолепны] розы [ожидают нас] в раю,
Горестны мучения, но Христос Сладчайший [нас встречает].

Что [за гулкие удары] раздаются в подземелье мрачном?
Не железо [прочное] и не свинец там [яростно] куются
Руки мучеников [светлые лежат] на наковальне,
Ноги их [благие] сокрушает [кровожадный] млатобоец.
Рука белая, господская пала наземь, кровью обагренная,
Се десница Адриана [славного], мученика благородного.
[Но] взяла ее [себе с благоговением] Наталья-праведница,
[Руку верного супруга своего, за Христа страдальца].
Оросила ее теплыми слезами и облобызала [как святыню];
[Как с живым отцом семейства,] повела она с ней беседу:
«О рука святая Адриана[, господина] моего [дорогого],
Много в жизни [бренной] ты мне помогала,
Помоги же еще раз мне [скорбящей],
Поскорее забери меня в небеса [горние, превысокие],
Где отныне [мой супруг и страдалец] Адриан обитает!»
Не замедлила с исполнением сия просьба умильная:
[Райской славой премирной осиянный,] Адриан ей явился,
Затмевая и блеском, и лепотой всех земных властелинов,
И воззвал к ней отрадным и благостным гласом:
«Восходи ко мне в жизнь бесконечную, [светлую,]
Царь превечный зовет тебя в Царство конца не имущее!»

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Иногда даже из уст христиан можно услышать безбожную фразу:

«Здесь и Бог не может помочь!»

     Нет ни какой опасности, в которой Бог не способен оказать помощь, ни такого врага, который бы собственными силами, без Божия дозволения, мог [нас] победить. Не спрашивай, как это Бог разобьет сильную армию наших супостатов, — для Бога это легче, чем для тебя вдохнуть и выдохнуть воздух.

     Прочитай, как Бог одним стуком колес и ржанием коней [в серб, букв.: одним видением. — Ред.] устрашил сирийское войско, так что разбежалось оно и Израиль был спасен (4Цар. 7:6).

     Прочитай и о том, как Иерусалим был избавлен от сильной вавилонской армии — без каких-либо усилий [со стороны] царя Езекии, кроме его плача пред Богом и молитвы (4Цар. 19:35).

     Причем такие чудеса Господь творил не только в древние времена — совершает Он их в любое время, когда верующие Ему молятся.

     Так, в 1395 году монгольский хан Тамерлан с несметными полчищами подходил к Москве. Русские люди перенесли чудотворный образ Пресвятой Богородицы из Владимира в Москву, и весь народ со слезами стал молиться Пресвятой Пречистой Деве об избавлении от врага. Внезапно, без какой-либо видимой причины, монгольские орды начали спешно отступать и обратились в бегство. Что же произошло? Тамерлану во сне было видение: предстали ему бесчисленные сонмы небесных Ангелов и святых, среди которых была Пресвятая Богородица как Царица. Она строго пригрозила Тамерлану, повелевая немедленно отойти от Русской земли, а святители прогоняли его своими жезлами. Ужаснувшись такому сновидению, Тамерлан на рассвете приказал начать спешное отступление.


(Прим. - Ред.)

зриОсновное богословие: 33 «причины» не ходить в храм


(предыдущая часть статьи размещена на странице Охридского Пролога за 7 сентября (25 августа) ссылка)

Прием одиннадцатый:
«Я такой грешный, куда мне еще в церковь?»

Представьте себе человека, который скажет: «Я такой грязный, куда мне еще в баню?»
А куда же тебе еще?
Вот только в церковь вам и надо, драгоценные грешники! Нагрешили с три короба — вот вам и не нужно ходить туда, где можно еще прибавлять грехов. Пора именно в церковь. Давно пора! Пора очищаться, омываться, набираться сил для борьбы с грехом, учиться, как это делать. Церковь — школа борьбы с грехом. А хуже греха ничего нет. От него все беды, все слезы. Грех хуже смерти. Смерти никому из нас не избежать, а вот умирать с нераскаянными грехами — не приведи Господь. Уж больно тяжко будет потом. Пока есть возможность, пока еще не поздно — надо бежать в церковь, не откладывать ни дня.

Вот тут и подстерегает еще один прием.

Прием двенадцатый:
«У меня нет времени. Мне некогда»

Если перевести эти слова на язык честный, то получится: «Я считаю, что у меня есть дела поважнее».
Но это не так. Более важного дела, чем спасение души, у нас нет.
Если же быть еще честнее, то придется признать, что мы, к сожалению, предпочитаем хождению в церковь не только дела, но даже их отсутствие.
Разве мы не уделяем часы и дни телевизору, интернету, чтению газет, телефонным разговорам? Мы ведь не отказываемся от этого, потому что на это нет времени. А это, может, не приносит никакой пользы.

Сколько у нас ежедневных не только бесполезных, но даже вредных занятий: мы обсуждаем, осуждаем других людей, перемываем косточки начальству, от чего оно нисколько не становится лучше, а нам не прибавляется ни копейки зарплаты. Более того, мы духовно беднеем: набираем себе грехов, делаем более строгим к нам Суд Божий. Ведь Господь сказал:
"Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7:2).
А есть занятие, которое всегда меняет и жизнь, и нас самих к лучшему — это молитва.

Прием тринадцатый:
«В церковь ходить не получается»

Само не получится. Как и многое другое в жизни.
Представь себе: ты дня два рабочих пропустишь, придешь без бюллетеня, начальник тебя спросит:
"Почему вы не были на работе?"
Ты скажешь в ответ:
"Не получается."
А он тебе — скорее всего:
"Пишите заявление об уходе."
И будет прав. Разве это работник?

Или, тем более, если воин скажет командиру:
"У меня не получается встать в строй, не получается выйти на боевое дежурство, не получается дать бой противнику…"
Разве это воин?

Когда нас крестили, батюшки всех нас называли: воин Христа Бога. Почему? Потому что идет постоянная невидимая война. В Крещении мы соединяемся со Христом, поступаем в Его воинство, одеваемся в свет, надеваем броню правды, получаем от Бога духовное оружие, доспехи Духа Святого, ограждаемся и вооружаемся крестом — оружием мира. Невидимый враг, от которого мы перед этим отреклись, непрестанно сражается с каждым из нас, всех до единого стремится обмануть и погубить навеки. И с этой войны никуда не убежишь, не дезертируешь: бесы — везде. Можно только попасть к ним в плен. Причем, не понимая этого, а даже, может быть, и радуясь этому. Потому что это плен духовный. Душа не всегда может ощущать, что она «не на месте». Если ты думаешь, что это какое-то преувеличение, что можно «просто жить», не думая о душе, то это значит, что врагу удалось тебя обмануть.

Конечно, Господь хранит нас, Ангелы оберегают, Церковь круглые сутки молится о всех своих чадах. Вместе с восходом солнца по всему земному шару, по всем православным храмам и монастырям движется Божественная литургия, идет непрерывная молитва. Но и сам не плошай. И ты старайся молиться вместе с Церковью за всех православных христиан. Это духовное единство называется соборностью. У нас Церковь соборная, как мы исповедуем в Символе веры. Это великая сила, неодолимая для врага.

Так что же стоит на самом деле за этими лукавыми словами: «не получается»?
То, что мы, значит, стали пленниками суеты.
Это род зависимости. Наркотик суеты нами обладает, нами управляет. В этой суете вроде бы всё наполнение нашей жизни, весь ее смысл, без нее вроде бы невозможно. Так и говорят: «Суета заела».

Мы просим Бога словами Псалтири:
"Отврати очи мои еже не видети суеты" (Пс. 118:37)
Нас защищает от суеты исполнение заповедей Божиих, правил Церкви. Церковная дисциплина помогает нам преодолеть все препятствия и хотя бы раз в неделю остановиться, прийти в себя, задуматься: для чего я живу? Так ли надо жить? Как?..

Прием четырнадцатый:
«Еще успею, не сейчас, потом как-нибудь»

Если мы ходим в храм только тогда, когда у нас случается что-то неприятное, то получается, что мы у Бога просим скорбей. Мы словно бы говорим: «Господи, пока не дашь скорбей, я к Тебе не пойду».
Но лучше не ждать их.
Когда попадешь в житейскую яму, выбраться из нее бывает труднее, чем уберечься от нее.
Поэтому народ и говорит: «От греха – подальше».

Жизнь показывает, что хорошее дело лучше не откладывать. Лучше откладывать плохие дела. Можно не успеть сделать главное.
Родители, бывало, спрашивали:
"Батюшка, ребенок умер на тридцатый день жизни, некрещеный. Что можно для него сделать в церкви?"
Ничего. Он не в Церкви. Если бы окрестили его на восьмой день, как положено, тогда можно было бы и отпевать, и поминать его в церковной молитве. За него молилась бы вся Церковь.

Прием пятнадцатый:
«Я не могу ходить в храм, мне там бывает плохо»

Пока человек принимает мысли против Церкви и верит им, врагу больше ничего не надо. Но если человек преодолел эти препятствия, если он все-таки пришел в храм, то враг старается любыми путями выгнать из храма. Либо насылает излишне ретивых «защитников благочестия», которые делают всякие неприятные замечания. Либо внушает какие-нибудь панические мысли: «А выключила ли я дома утюг?!» Либо, наконец, человеку просто становится плохо в храме, хочется выйти.

Если не поддаться на эти вражьи козни, все преодолеть — станет лучше. Перекреститься, помолиться: «Господи, сохрани жилище наше от всякого зла». Покаяться: «Какой же я грешный… Сколько времени мимо храма проходил! О чем только думал в жизни? Что я — вечно что ли буду на земле? Господи, прости меня, не отвергай меня, недостойного, прими меня, укрепи, помоги мне…»
И Господь примет и поможет. Нам трудно бывает в церкви, потому что мы грешные. Больному человеку трудно бывает лечиться, но он терпит, потому что хочет выздороветь.
А бывает так легко, так хорошо!.. Как больше нигде.

(продолжение следует)

источник: священник Николай Булгаков

6. Созерцание

Бог предупреждает Давида

"да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня" (1Цар. глава 26); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю Давидово великодушие (1Цар. гл. 26), а именно:
1) как Давид ночью вошел в шатер Саула и, пока Саул спал, взял у него копье и сосуд с водою;
2) как военачальник Давида хотел пронзить Саула копьем, но Давид ему запретил;
3) как Давид оставлял отмщение Богу.


"10. И рече́ дави́дъ: жи́въ Госпо́дь, а́ще не Госпо́дь порази́тъ его́, или́ де́нь его́ прiи́детъ, и у́мретъ, или́ на бра́нь сни́детъ и поги́бнетъ:"

"И# рече2 давjдъ: жи1въ гDь, ѓще не гDь порази1тъ є3го2, и3ли2 де1нь є3гw2 пріи1детъ, и3 ќмретъ, и3ли2 на брaнь сни1детъ и3 поги1бнетъ:"

"10. И сказал Давид: жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня;"
(1Цар. 26:10)


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: Давидово великодушие


"Давид... не только удерживает свою руку, которая, может быть, поспешала принести дар раздражению, но и оруженосца, наклонившегося уже над Саулом, чтобы нанести ему смертельный удар (ибо говорит: «поражу, и не повторю» (1Цар. 26:8)), останавливает в этом порыве сим высоким и славным изречением, сказав: «да не растлиши» того, кто спешит истребить нас.
Но не это одно достойно удивления в сем деле, что Давид дарует жизнь тому, кто все делает против его жизни, но и то, что Давид, помазанный на царство, и зная, что не иначе достигнет царского сана, как разве когда не станет уже Саула, признает за лучшее по великодушию злострадать в унижении человека частного, нежели взойти на царство, удовлетворив раздражению на оскорбившего. Посему-то к изречению человеколюбия приложено и сие: «внегда посла Саул» в дом Давида, «еже умертвити его» (Пс. 58:1). Ибо не тогда изречено, когда происходило сие; но присовокуплено это для возбуждения большего удивления, что произнес сие тот, кто испытал на себе это."

источник: святитель Григорий Нисский. О надписании Псалмов


"Вопрос 61. Как должно разуметь сказанное: «аще не Господь поразит его, или день его приидет, и умрет» и т. д.? (1Цар. 26:10)
Слова: Господь поразит его означают казнь, посланную от Бога, каковую потерпели и первородные египетские, и народ еврейский не однократно в пустыне, и Навал Кармильский. А слова: день его приидет означают естественную смерть, которая обыкновенно приключается от избытка, или от недостатка, или от какого-нибудь излишнего накопления в нас соков. Смерть же, приключающуюся на войне, справедливее назвать насильственною; потому что убиты бывают весьма крепкие телом.
Чудный Давид взял копье и водный сосуд, чтоб еще показать сделанное им благодеяние. Писатели же проповедует везде Божие промышление. Сказав, что еси спаху, присовокупил: «яко сон крепок от Господа нападе на ня» (1Цар. 26:12).
Достойны удивления и сами изречения Пророка; ибо они выражают попечительность его о неприязненном царе. Давид говорит: «жив Господь, яко сынове смерти вы, не хранящии Господа своего царя христа [помазанника] Господня» (1Цар. 26:16). И сверх того, сказав, что «вниде един от людей убити господина твоего царя» (1Цар. 26:15), показал копье и сосуд. Когда же лживый и лукавый Саул, узнав голос, сказал: «твой ли глас сей чадо Давиде» (1Цар. 26:17), божественный муж ответствовал ему: мой это голос: аз раб твой господи царю. Хотя сам он помазан был в царя, и на него прешла духовная благодать, однакоже называл себя рабом того, кто лишен был благодати и жаждал крови. Потом кротко укоряет Саула за желание убить его. «Почто гониши раба твоего господи царю? что ти согреших? и кая обретеся во мне неправда? И ныне да послушает господь мой царь глаголов раба своего: аще Бог поощряет ти на мя, да будет благовонна жертва твоя: аще же сынове человечестии, прокляти сии пред Господем» (1Цар. 26:18-19). Изрек и причину, по которой проклял их: «яко изгнаша мя днесь, не утвердитися в жребии Господни, глаголюще: пойди работай богом чуждим» (1Цар. 26:19). Сие не словами выражали они, но принуждали сделать своими поступками; потому что, изгоняя его, доводили до необходимости укрываться в укрепленные города иноплеменников. Давид воэвратил Саулу копье и сосуд, а суд свой предоставил Судие праведному."

источник: блаженный Феодорит Кирский


"Если видишь другого погибающим, протяни ему руку помощи; гнев не будет уже иметь места, когда ты будешь свободен от пристрастия к себе самому. Давид застиг Саула, но не разгневался и не вонзил копья, имея в руках своих врага; а отмстил диаволу (своею кротостью)."

источник: святитель Иоанн Златоуст. Беседа 17 на Деяния Апостольские


"Истина возвещается не мечами и стрелами, не с помощью воинов, но убеждением и советом. Какое же убеждение там, где страх перед царем? Или какой совет тогда, когда прекословящего ожидает изгнание или смерть? И Давид, будучи царем и имея в своих руках врага, когда его воины хотели убить этого врага, не властью воспрепятствовал им, но, как говорит Писание, словами убедил своих мужей и не дал им восстать и умертвить Саула"

источник: святитель Афанасий Великий. История ариан

7. Проповедь о Христовых страданиях, как предвидел их Исайя.

толкование Книги пророка Исаии
"Плещы́ мои́ вда́хъ на ра́ны и лани́тѣ мои́ на зауше́нiя, лица́ же моего́ не отврати́хъ от студа́ заплева́нiй,"
"Плещы2 мои2 вдaхъ на р†ны и3 лани6тэ мои2 на заушє1ніz, лицa же моегw2 не tврати1хъ t студA заплевaній,"
"Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания."
(Ис. 50:6)

     Это - пророчество, братья; а теперь послушайте точное исполнение сего пророчества:

"Тогда [Пилат] ..... Иисуса, бив, предал на распятие" (Мф. 27:26).

     Не то [же] ли это самое, что предсказал пророк:

"Я предал хребет Мой биющим!"

Слушайте дальше:
"Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке" (Ин. 18, 22)

и еще:

"Люди... ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя?" (Лк. 22:64).

     Не о том ли самом предвестил и пророк:

"Я предал...ланиты Мои поражающим?"

И еще дальше:

"И... насмехались над Ним" (Мф. 27:29)

"... и били Его по голове тростью, и плевали на Него" (Мк. 15:19)

Не то [же] ли самое предрек[ли и уста] пророк[а]:

"Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания"!

     Посмотрите, братья, как ясно [это] пророчество: оно слово в слово предвещает грядущие события [в серб, букв.: слово в слово — ясно. — Ред.]. Обратите взор и ужаснитесь, как проницательный Божий муж предвидит [имеющее быть] через стены времени толщиной в несколько столетий, — и притом гораздо отчетливее, нежели обычный глаз видит дно мелкой и прозрачной реки! Это Бог Своей неодолимой силой отверз дух смертного человека, чтобы события в далеком будущем зрел он так же ясно, как телесными очами замечает совершающееся поблизости. Сколь же тогда [отчетливее] Сам Всевидящий Бог прозревает сквозь сокровенную сердцевину наших костей и густой туман наших помыслов, [глубоко проникая] во все тайны нашего сердца?

     Присутствует Он в наших мыслях, прежде чем они родятся, и в наших желаниях, прежде чем они возникнут. Он единственный — непогрешимый [в серб, букв.: не обманутый. - Пер.] и непрелыцаемый Свидетель всех событий, совершающихся снаружи и внутри, в высоте и в глубине, на долготе и на широте. И Он [со всей] истинно[стыо] свидетельствует нашему духу о том, что наш дух желает знать ради доброй пользы и спасения души.

     О всевидящий и пречудный Свидетель всех тайн на небе и на земле, наш благой Создатель и Промыслитель! Ты единственный видишь немощь каждого из нас. Помоги нам, и паки молим: помоги — узнать то, что нужно нам, для нашего вечного спасения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: предызображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах


Ведомый на распятие Иисус Христос сначала Сам нес крест Свой (Ин. 19:17), что, по мнению свв. Отцов Церкви, было и предсказано пророком, и предуказано в прообразе. В смысле пророчества об этом «можно понимать, как некоторым думается, – говорит св. Кирилл Александрийский, – слова прор. Исаии:
«Его же начальство бысть на раме Его» (Ин. 9:6)»
.
А образ крестоношения Христова свв. Отцы Церкви видят в том, что и на прообразовавшего Христа Исаака были возложены дрова для жертвы, которые он нес на раменах своих до места жертвоприношения (Быт. 22:6).

Указывают свв. Отцы Церкви несколько пророческих и прообразовательных предуказаний и на самый крест Спасителя. По словам св. Иустина, «Бог показывает силу таинства креста, говоря чрез Моисея при благословении Иосифа: «рога его – рога единорога» (Втор. 33:17), ибо, – замечает св. Отец, – никто не скажет и не докажет, чтобы рога единорога находились в какой-нибудь другой вещи или фигуре, кроме образа, выражающего крест».

Поэтому на образ креста, по его мнению, указывают и слова Псалмопевца, молящегося от лица Христа:
«спаси от рог единорож смирение Moe» (Пс. 21:22).
А так как крест от находящегося посредине перекрестья разделяется на 4 рога, то Давид, воспевая образ креста подобно тому, как потом Ап. Павел (Еф. 3:18-19), называет нижний рог креста – глубиною, верхний – высотою, а те, которые горизонтально простираются от перекрестья с той и другой стороны, – долготою и широтою, когда говорит: «аще взыду на небо», означая высоту, «аще сниду во ад» – глубину, «аще возму криле мои рано», т. е. на восток солнца – широту, «аще вселюся в последних моря» (Пс. 138:8-9), т. е. на западе – долготу.

По мнению св. Кирилла Иерусалимского о кресте говорится в словах книги «Песнь песней»:
«одр сотвори себе от древес Ливанских» (Песн. 3:9).

Прор. Исаия, по мнению св. Василия Великого, называет крест – «знамением» (Ис. 11:12), а прор. Иоиль, по мнению св. Ефрема Сирина«плодоносным деревом» (Иоил. 1:11), тогда как у прор. Захарии он; по его мнению, представляется под образом «свещника злата» (Зах. 4:2). Наконец прор. Софония, по мнению св. Златоуста, говорит о кресте: «и поклонятся ему кийждо от места своего» (Соф. 2:11)

Из прообразов креста Христова свв. Отцы Церкви указывают по преимуществу исторические. Так древо креста изображают негниющие и четырехугольные древа ковчега Ноева, ибо посредством их так же сохранена была жизнь от потребления тогда, как первым (крестом) – сохраняется весь род наш теперь (св. Кирилл Иерусалимский).

По мнению св. Ефрема Сирина, «прознаменуется крест», когда Бог говорит Аврааму:
«проиди землю в долготу ея и в широту» (Быт. 13:17),
а также – когда патр. Иаков, при благословении детей Иосифа, «простер руку десную, возложи на главу Ефремлю, а левую на главу Манассиину, пременив руце» (Быт. 48:14), а по мнению св. Златоуста, – когда Бог повелел мазать кровию пасхального агнца «на обою подвою и на прагах в домех» (Исх. 12:7), а также – когда «Моисей впрямо жезлом Чермное пресече» (Исх. 14:16, 21).

Затем, по мнению св. Ефрема Сирина «образ креста виден и в жезле Аарона», которым он наводил на Египет первые три казни (Исх.8:5, 16, 17; 7:17-20), – и в «жезле Божием» данном Моисею (Исх. 17:9), (почему последний его «имел в руках только тогда, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну креста, силою которого и Моисей совершал все чудеса»), – и в том указанном Самим Богом древе, которое Моисей вложил в источник Мерры и от которого «усладися вода» (Исх. 15:25).

По мнению св. Иустина, разделяемому многими свв. Отцами Церкви, «образ креста Христова (или – по св. Киприану Карфагенскому«знамение и таинство» его) представлял собою сам Моисей, когда, во время сражения Иисуса Навина с Амаликитянами, «молился Богу, распростерши руки свои на обе стороны» (или – по св. Киприану Карфагенскому«подняв руки вверх») (Исх. 17:8-13), почему, «егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик» (Исх. 17:11)»;
«не потому народ одерживал победу, – поясняет св. Отец, – что Моисей так молился, но потому, что он делал знамение креста, (так что) если он что-нибудь опускал из этого знамения, то народ был побеждаем; если же он оставался в этом положении, то Амалик был побеждаем, ибо сильный имел силу от креста».
«Вообрази простертые руки (Моисея), – говорит и св. Златоуст, – и ты увидишь сияющий образ креста».
Образом креста св. Иустин, по-видимому, считает и то «знамя», на которое Моисей повесил медного змея в пустыне (Числ. 21:8); (Ин. 3:14).
Св. Григорий Нисский «древо креста и железа усматривает в копье, (которым Саул бросал в Давида – 1Цар. 19:10), поелику оно есть древо, вооруженное железом».
Наконец, как на прообраз креста св. Ефрем Сирин указывает на золотой светильник скинии (Исх. 37:17-24), а св. Кирилл Алескандрийский – на роги алтаря, распростертые как руки (Исх. 30:2).

«Неся крест Свой, – повествует Евангелист, – Он (Иисус Христос) вышел на место, называемое лобное, по-Еврейски – Голгофа; там распяли Его» (Ин. 19:17, 18).
Предсказание о распятии Иисуса Христа в пределах (городе) колена Вениаминова св. Ефрем Сирин видит в предсмертном пророческом благословении Моисея сему колену. Так как «удел его был в пределах Иерусалима, (то Иисус Христос) осенял его весь день, когда, пригвожденный ко кресту на горе Голгофе, до вечера простирал руки Свои»; в этом смысле, по мнению св. Отца, Моисей и говорил о сем колене:
«Бог осеняет его во вся дни, и посреде рамен его почи» (Втор. 33:12).

Прикровенное указание на Иерусалим, как место страданий Христа, св. Ириней Лионский видит в других словах того же Моисея, а именно:
«токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой призывати имя Его ту, тамо пожреши пасху» (Втор. 16:6).
В частности, то, что Иисус Христос был распят вне города или «вне врат», по выражению Апостола (Евр. 13:12), по мнению св. Кирилла Александрийского, было предуказано в ветхозаветном обрядовом законе и именно тем, что кожу жертвенного тельца, а также остающиеся части его тела и внутренности должно было сожигать вне стана (Исх. 29:14); (Лев. 4:12), а по мнению св. Иоанна Златоуста – в истории Иова и именно тем, что он страдал также вне города и городских стен (Иов. 2:8).

По мнению св. Ипполита, Псалмопевец от лица распятого вне города Христа говорит:
«о Мне глумляхуся седящии во вратех» (Пс. 68:13).
А то, «что Он на вершине горы пригвожден был плотию к св. кресту, – по мнению св. Ефрема Сирина, – в смысле более возвышенном дает разуметь» прор. Михей, когда именует Его «мысленною горою, вознесенною превыше всех гор» (Мих. 4:1), а также – Исаак, когда «восходил на гору, чтобы там быть закланным» (Быт. 22:2, 4). А так как «Голгофа есть средина земли», говорит св. Кирилл Иерусалимский, то, по его мнению, пророк ее именно разумел, как место крестной смерти Спасителя, говоря: «соделал еси спасение посреде земли» (Пс. 73:12).

источник: протоиерей Дмитрий Поликарпов (1870–1937) "Предызображение Иисуса Христа в ветхозаветных пророчествах и прообразах по святоотеческому пониманию их"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru