"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 августа (26 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Ермолай.

в РПЦ в этот день чествуются: священномученики Ермолай, Ермипп и Ермократ, иереи Никомидийские

     Никомидийский священник. В правление императора Максимиана он был вместе с теми двадцатью тысячами мучеников, которых сей император повелел сжечь в храме вместе с самим храмом (см. 28 декабря). Ермолай, а также два других священника, Ермипп и Ермократ, каким-то образом избежали смерти в тот день. Ермолай крестил святого великомученика и целителя Пантелеймона, вкупе с которым был выведен на судилище, мучим и наконец усечен мечом. Пострадали с ним Ермипп и Ермократ, — и все они удостоились венца победы и славы в Царстве Христовом. [Благо]честно пострадали они около 305 года.

2. Преподобномученица Параскева.

     Родившись в Риме, в христианской семье, и с детства наученная вере Христовой, святая Параскева с великим усердием старалась на деле исполнить все Божии заповеди. Твердо веруя и жительствуя в согласии с верой, она — истинной жизнью и благочестивой верой — наставляла и других на путь [спасения].

     Когда преставились ее родители, Параскева раздала всё свое имущество нищим и стала монахиней. Будучи инокиней, она с еще вящим жаром и рвением проповедовала веру Христову, не таясь ни от кого, хотя в то время Христова вера подвергалась жестоким и кровавым гонениям со стороны римских властей. Злобные иудеи донесли на святую Параскеву: мол, проповедует она веру запрещенную. По их навету преподобномученица была выведена на суд пред императора Антонина. Никакие царские ласки не соблазнили сию Божию служительницу, нисколько не поколебнувшуюся в своем уповании. Тогда подвергли ее пытке огнем, а на голову надели раскаленный шлем. Однако Господь чудесным образов избавил ее [от всех истязаний], и она спаслась [от рук мучителей] и удалилась из Рима.

     И снова святая Параскева обходила город за городом, обращая темный языческий люд в истинную веру. Еще в двух городах была она выводима пред князей и судей и мучима за Господа своего. При этом совершала великие чудеса и силой Божией быстро избавлялась от всех истязаний и исцелялась от ран. Язычники, как и всегда, приписывали ее чудеса чародейству и магии, а ее уврачевание — силе и милости своих богов. [На это] святая Параскева однажды возразила князю-мучителю:

«Не твои боги, князь, исцелили меня, а Христос мой, Бог истинный».

     В конце концов некий игемон Тарасий усек сию преподобномученицу мечом. Так славно окончила свою плодотворную жизнь эта святая. Ее мощи были впоследствии перенесены в Царьград. [Благо]честно пострадала она за Христа во II столетии.


(Прим. - Ред.)

Ей на голову надели раскаленный шлем и бросили в котел с кипящей смолой. Однако силой Божией святая мученица осталась невредимой. Когда император заглянул в котел, святая Параскева бросила ему в лицо несколько капель раскаленной смолы, и он ослеп. Император стал просить ее об исцелении, и святая мученица исцелила его. После этого император отпустил святую Параскеву на свободу.

Переходя с проповедью Евангелия с одного места на другое, святая Параскева пришла в город, где правителем был Асклипий. Здесь святую опять судили и приговорили к смерти. Ее повели к огромному змею, жившему в пещере, чтобы он умертвил ее. Но святая Параскева сотворила над змеем крестное знамение и он тут же издох. Асклипий и горожане, видя такое чудо, уверовали во Христа и отпустили святую. Она продолжала свою проповедь. В городе, где правителем был некто Тарасий, святая Параскева приняла мученическую кончину. После жестоких истязаний ее обезглавили.

По местному преданию, мученическая кончина св. Параскевы произошла в Крыму, на месте ее казни забил целебный источник, сохранившийся до наших дней. В XIX веке у источника был образован Топловский Параскевинский женский монастырь.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Преподобный Моисей Угрин, Печерский, в Ближних пещерах.

     Служил при дворе юного русского князя-страстотерпца Бориса. Когда безбожный Святополк убил Бориса, Моисей [единственный из его свиты] избавился от смерти и пришел в Киев. Однако затем пленил его польский король Болеслав, отвел к себе в Польшу и за тысячу золотых монет продал некой молодой и развратной вдове, супруге одного из погибших королевских военачальников. Сия негодная женщина подстрекала Моисея к блуду, однако он не дал себя увлечь в грех, так как перед Господом обещал жить чисто. Тогда она предложила ему брак, но он и это отверг.

     От некоего святогорца Моисей принял тайный иноческий постриг и явился пред своей госпожой в монашеской рясе. Она связала его, приказала своим слугам бить его беспощадно, а [после всех истязаний повелела] его оскопить. Пять полных лет продолжалось это безуспешное обольщение Моисея со стороны распутной женщины, пять лет пыток и мучений! Однако король Болеслав внезапно умер, после чего в Польше вспыхнул мятеж, в котором была убита и эта женщина. Тогда Моисей беспрепятственно ушел в Киев, где под водительством преподобного Антония предался молитве и безмолвию. Совершенно одолев в себе плотскую похоть, он многим помогал от нее избавиться. Подобные же исцеления источались и от его святых мощей (см. житие преп. Иоанна Многострадального, 18 июля). 26 июля 1043 года, после десятилетнего безмолвия в пещере, преподобный Моисей упокоился и переселился в вечное девственное Царство Христово.

4. Стихотворение

Моисей пред Богом девства дал обет,
Стянут он оковами, но небесный свет
В духе всесвободном радостно сияет
И жене распутной узник отвечает:
«Кто, жену послушав, душу свою спас?
От Адама строгий взяли мы наказ:
Еву он послушался — и лишился рая;
И Самсона страсть к Далиле погубила злая;
Соломон премудрый жёнами прельстился,
К нечестивой жизни в сединах скатился.
Женскому лукавству Ирод уступил
— Гнусное убийство тут же совершил:
Славного Предтечу подло обезглавил
Имя свое злобное в память нам оставил.
Не упорствуй, женщина, Божий я служитель,
Закон жизни для меня — распятый Спаситель.
Не нарушу я обета — Богу его дал,
Перед Царствием Его мир ничтожно мал.
Что мне лесть и золото — это всё истлеет,
Радость чистая сейчас в сердце моем веет.
Власть твоя — на час единый — не пленит меня,
Просветил меня Господь, сделав чадом дня.
Бог всесилен — Он поможет мне обет сдержать
И пред Ним неоскверненным радостно предстать.
Лишь кристальная вода журчит в раю сладости,
Сотворил всех нас Господь для небесной радости.
Бог ГосподьБог чистоты: чистых Он спасает;
Таковые в мире горнем славою сияют
».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Ни одна страсть не побеждается без самоотверженной борьбы.

     Блудную же страсть Отцы именовали смертью. Когда блудник избавляется от блудной страсти, то словно воскресает из мертвых. У живущих в миру блудная страсть возжигается главным образом от зрения, а у подвизающихся в пустыне эту страсть возбуждают помыслы и воображение.

     Святую Сарру, великую подвижницу, бес блуда мучил в пустыне 30 лет. Но она, творя молитву, всегда одолевала его и отгоняла от себя. Как-то раз явился ей смердящий бес блуда в телесном виде и сказал:

«Победила ты меня, Сарра

Сарра смиренно ответила:

«Не я победила тебя, а Владыка Христос».
И с той поры блудный помысел оставил ее навсегда.

     Когда спросили преподобного Пимена, как человек может бороться с блудным бесом, он ответил:

«Если человек обуздывает свое чрево и язык, то сможет владеть собой.»

     Преподобный Антоний сказал, что в теле имеются три вида движений:

«Одно — естественное, другое — от невоздержания в пище, а третье — от бесов».

     Другие [подвижники] опять-таки говорили, что блудная похоть усиливается к тому же от гнева и гордости. Но все согласны в том, что, помимо человеческого трезвения и трудов, для полного искоренения этой отвратительной страсти нужна Божия помощь. А [о том], что человеку можно выстоять в чистоте, свидетельствует, наряду со многими другими, и преподобный Моисей Угрин, проживший 50 лет в миру и 10 в монастыре ([то есть] всего 60 лет) в совершенной девственной чистоте.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: блуд


Блуд [блудодеяние]:
1. Грех против целомудрия (в обиходе часто - любое нарушение морали в сфере половых отношений); одна из страстей в аскетическом учении Церкви.
2. В религиозно-метафорическом смысле - всякое уклонение человека от Божия Промысла о нем; идолопоклонство, неверие.

В Синодальном переводе Священного Писания терминами «Б.», «блудодеяние», «блудодейство» передаются заключающие в себе
- как первый (Быт. 38:24); (Лев. 19:29); (Ос. 4:10-11); (Деян. 15:20, 29; 21:25); (Рим. 1:29); (1Кор. 6:13, 18; 7:2); (Гал. 5:19); (Эф. 5:3) и др.,
- так и второй (Исх. 34:16); (Числ. 14:33); (Иер. 2:20; 3:2, 9); (Иез. 16:15, 20, 34, 36; 23:11, 27, 29; 43:7, 9); (Ос. 2:4; 4:12, 18; 5:3, 4; 6:10); (Наум. 3:4) и др. смыслы понятия «Б.».
В (Иер. 3:8, 9) словом «блудодейство» передано слово, означающее прелюбодеяние, т. е. супружескую неверность. В рус. языке Б. имеет синонимы: любодеяние, распутство, разврат.

1. Христианство признает две формы устроения жизни человека в сфере пола: брак и безбрачие (целибат). Б. как искажение отношений между полами и заложенной в них Божественной цели есть грех, ибо он предполагает лишь достижение чувственного само- или взаимонаслаждения. Проявляясь в виде помысла, страсти, развращающих слов, зрелищ, книг, рассматривания непристойных картин, прикосновений к собственному телу или телу др. человека, ласк и собственно половых отношений, Б. посягает на чистоту и целомудрие человека. К Б. причисляются также проституция, гомосексуальные отношения, кровосмешение, рукоблудие (мастурбация, малакия).

В Ветхом Завета 7-я заповедь Моисеева декалога - «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14); (Втор. 5:18) - не проводит четкой границы между понятиями прелюбодеяния и Б., поэтому эта заповедь относится ко всем случаям нарушения половой морали. В то же время она сосуществовала с древним институтом многоженства и наложниц. Наказание за нарушения в сфере половых отношений зависело от степени проступка. В случае насилия над незамужней девицей оскорбивший обязан был дать значительный выкуп ее отцу и взять девицу в жены, не имея права никогда с ней развестись (Втор. 22:28-29). Совершение Б. в отношении любой жены и наложницы отца каралось смертью как осквернение «святости» отцовского ложа (Лев. 18:7-8; 20:11); (Втор. 22:30; 27:20). Столь же суровая участь грозила невестам, не соблюдшим девство (Втор. 22:20-21), осквернившим себя блудодеянием дочерям священников (Лев. 21:9) и даже супругам, сошедшимся в период жен. очищения (Лев. 20:18). Смертная казнь ожидала людей в случаях прелюбодеяния (Втор. 22:22-27), кровосмешения, мужеложства, скотоложства (Лев. 18:22-29; 20:11-16). Основная причина строгости к извращениям в сфере половых отношений заключалась в сакральной заботе о потомстве народа Израиля.

В Ветхом Завете блудный грех рассматривался не столько как нарушение общественной морали, сколько как скверна, оскорбляющая святыню Божию - народ Израиля. Поэтому для иудея недопустим распространенный у язычников обычай «предоставления» дочерей:
«Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнялась земля развратом» (Лев. 19:29),
хотя формального наказания за это не предусматривалось.
Нарушение человеком Божественного закона вызывает горькие последствия - изменение всего мироздания: истребление человека, скота, гадов и птиц «с лица земли» (Быт. 6:2-7, 13); гибель городов Содома и Гоморры (Быт. 19:1-25); истребление 24 тыс. чел. (Числ. 25:1-9) и др.

В Новом Завете присутствуют гораздо более строгие понятия о браке (Мф. 19:8-9); (1Кор. 7:10-11), целомудрии, об отношении к человеческому телу, соответствующие открывшемуся высочайшему предназначению человека - единению с Богом:
«тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1Кор. 6:13).
Ап. Павел называет тело храмом живущего в христианах Святого Духа (1Кор. 6:19) и противопоставляет образ жизни грешника, становящегося одним телом с блудницей, соединению верующего с Телом Христа - Его Церковью (1Кор. 6:15-17).

Христос обращает внимание на то, что прелюбодеяние (как и Б.) совершается прежде всего в сердце человека, т. е. в мысли и чувстве:
«Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).
Любодеяние указывается Христом в числе злых помыслов, исходящих из сердца и оскверняющих человека (Мф. 15:19); (Мк. 7:21), целомудрие же ап. Павел называет Божиим освящением христиан (1Фес. 4:3-5). Поэтому Б. и всякая нечистота не должны даже именоваться» у христиан, «как прилично святым» (Еф. 5:3). В связи с этим определяется участь блудников и прелюбодеев, к-рые «Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9-10); ср.: (Откр. 22:15), ибо Б. растлевает душу и тело, охлаждает человека в его стремлении к Богу, разлучает с Богом (Иоанн Кронштадтский). Блудник «отторгается от тела Церкви, разрушается ежедневным гниением - греховными удовольствиями...» (Григорий Нисский), оскверняет в себе образ Божий:
«Вообрази́в мои́х страсте́й безобра́зие, любосла́стными стремле́ньми погуби́х ума́ красоту́.» (4-й тропарь 2-й песни понедельника Великого канона прп. Андрея Критского).

Вместе с тем пришедший призвать «грешников к покаянию» (Мф. 9:13), давший каждому человеку возможность очиститься от грехов, Господь показывает пример милующего отношения к падшему человеку. Обличая гордыню и лицемерие обвинителей, Христос говорит приведенной к Нему блуднице:
«Иди и впредь не греши» (Ин. 8:3-11).
Раскаявшиеся блудницы, к-рым Господь обещает лучшую участь, нежели первосвященникам (Мф. 21:31), стали верными Его ученицами, а одна из них, Мария Магдалина, первой увидела Его воскресшим.

Б. предстает как одна из основных страстей в аскетическом учении Церкви. Наряду с чревоугодием Б. относится к плотским страстям, т. е. страстям, связанным с потребностями тела. Ап. Павел и св. Отцы особо подчеркивают, что всякий грех совершается вне тела, «а блудник грешит против собственного тела» (1Кор. 6:18), «не как убийца, который против чужого тела [грешит], сохраняя свое неуязвленным, не как любостяжатель, который вредит иному, остерегаясь вреда собственному телу, блудник сам себе вредит, сам себя пронзает стрелой бесчестия... заботится об ограблении собственной плоти» (Григорий Нисский). Блудная страсть есть результат постоянного соглашения с блудными помыслами и развитие навыка к блудодеянию, психофизическая потребность в нем.

Согрешившему человеку Господь дает время на покаяние. Церковная дисциплинарная практика соединила ветхозаветную нетерпимость к Б. (1Кор. 5:1-11) с пастырской любовной заботой о грешнике:
«Во всяком роде преступления прежде всего смотреть должно, каково расположение врачуемого... покаянием» (Григорий Нисский).
Каноническое право отличает Б. от прелюбодеяния, наказания за к-рое вдвое строже, чем за Б.:
«Да будет... различие образа покаяния во грехах сладострастия» (Григорий Нисский).
В древних церковных установлениях под влиянием господствовавшей тогда общественной нравственности, не изжившей совершенно наследия языческой морали, под Б. помимо плотских отношений между людьми, не состоявшими в браке, понималось удовлетворение похоти между женатым мужчиной и незамужней женщиной, т. е. грех женатого мужчины на практике не приравнивался к прелюбодеянию (к-рое усматривалось только в попрании супружеских прав мужа).
«Причину этому назвать нелегко,- пишет свт. Василий Великий, - так принято в обычае».

Мирянин за Б. отлучается от Причащения на 7 лет по правилу 59 Василия Великого или на 9 лет по правилу 4 Григория Нисского, но для «ревностно проходящих покаяние» срок епитимии может быть сокращен.
Монах за Б. подвергается епитимии как за прелюбодеяние - отлучается от Причащения на 15 лет (правило 60 Василия Великого).
Клирики, впавшие в Б., извергаются из сана (Ап. 25; Васил. 3), но не лишаются Причастия, т. к. за одно преступление не возлагается двойное наказание.
Насиловавший необрученную деву подвергается отлучению и принуждается взять девицу в жены (Ап. 67).
Блудницей считалась отроковица, вышедшая замуж без согласия отца (Васил. 38), рабыня - без согласия своего господина (Васил. 40), поэтому браки против «воли обладающих» приравнивались к блудодеянию (Васил. 42).
За грех рукоблудия мирянин подвергается 40-дневной епитимии, к-рую должен проводить в сухоядении, делая ежедневно 100 поклонов (Иоан. П. 10); взаимное рукоблудие наказывается вдвое строже (Иоан. П. 11); за тот же грех женщина также подвергается епитимии (Иоан. П. 13).
На практике при применении канонов Церковь учитывает конкретную духовно-историческую обстановку.

2. Тема «духовного» блуда человечества является одной из главных в Ветхом Завете. Бог, заключивший Завет со Своим народом, как бы взял в жены Свою единственную любовь - невесту Израилеву. Но пророки Осия, Иеремия, Иезекииль от имени Бога провозглашают, что эта невеста оказалась изменницей и блудницей:
«...Она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага... и детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их... ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду... елей и напитки»» (Ос. 2:2-5); ср.: (Иез. 16:15, 20, 34, 36). Выражения «блудодействовать вслед богов [язычников]» (Исх. 34:15-16), «блудно ходить вслед Молоха» (Лев. 20:5), «блудодействовать с дочерями [иного] народа» (Числ. 25:1), «блудодействовать с царствами земными» (Ис. 23:17), «блудодействует земля сия» (Ос. 1:2) - означают утрату народом Израиля его Божественного призвания. Господь в Евангелии вслед за пророками называет израильский народ «лукавым и прелюбодейным» (Мф. 12:39; 16:4).

Человек, отпавший в раю от Бога, потерявший Его в истории, утратил истинный смысл жизни, «заблудился». Отпавшего от Бога человека церковное предание называет блудным сыном: ср.: (Лк. 15:11-32). Образ блудного сына приводится в богослужебных песнопениях покаянного содержания:
«яко блуднаго приими мя сына, Боже, и помилуй мя» (славник на «Господи, воззвах» в Неделю блудного сына).
Блудными являются деяния людей, свидетельствующие об их безбожии, символом к-рого стал «Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5); ср.: (18:2-3). Сам мир, во зле лежащий, живет в этом смысле в Б.
Блудить означает также впасть в раскол или ересь.
Б. проявляется в виде блудословия (словоблудия, суесловия) и в виде блудомыслия (суемудрия):
«Кто душей и телом, - говорит прп. Исаак Сирин, - предан всегда суесловию и парениям ума, тот блудник».

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

Иисус Навин

Иисус Навин; мастера: Андрей Меркурьев Поспелов, Филипп Артемьев Попов; 1728-1729 гг.; Петропавловский собор в Санкт-Петербурге; место хранения: Государственный музей истории, Санкт-Петербург


     Да созерцаю чудесную победу [израильтян] над аморреями (Нав. гл. 24), а именно:
1) как послал Бог шершней против аморреев — и смешались их [ряды], и израильтяне победили их;
2) сколь могуч Господь Бог и как малыми созданиями низлагает Он горделивых грешников.


"11. и преидо́сте Иорда́нъ и прiидо́сте во иерихо́нъ, и би́шася съ ва́ми живу́щiи во иерихо́нѣ, Аморре́й и Ферезе́й, и Ханане́й и Хетте́й, и Гергесе́й и Еве́й и Иевусе́й, и предаде́ и́хъ Госпо́дь въ ру́ки ва́шя:
12. и посла́ предъ ва́ми ше́ршни, и изгна́ от лица́ ва́шего два́ царя́ Аморре́йска, не ору́жiемъ твои́мъ, ниже́ лу́комъ твои́мъ,
13. и даде́ ва́мъ зе́млю, о не́йже не труди́стеся на не́й, и гра́ды, и́хже не созда́сте, и пожи́сте въ ни́хъ, и виногра́ды и ма́сличiе, и́хже не насади́сте вы́, ядо́сте:
14. и ны́нѣ убо́йтеся Го́спода, и послужи́те ему́ въ пра́вдѣ и правотѣ́: и отве́ржите бо́ги чужды́я, и́мже служи́ша отцы́ ва́ши объ ону́ страну́ рѣки́ и во Еги́птѣ, и служи́те Го́сподеви:
15. а́ще же не уго́дно ва́мъ служи́ти Го́сподеви, избери́те са́ми себѣ́ дне́сь, кому́ послу́жите, или́ бого́мъ оте́цъ ва́шихъ, и́же бы́ша объ ону́ страну́ рѣки́, или́ бого́мъ Аморре́йскимъ, въ ни́хже вы́ живе́те на земли́ и́хъ: а́зъ же и до́мъ мо́й служи́ти бу́демъ Го́сподеви, я́ко свя́тъ е́сть.
16. И отвѣща́вше лю́дiе, рѣ́ша: не бу́ди на́мъ оста́вити Го́спода, е́же служи́ти бого́мъ ины́мъ:
"

"11и3 преидо1сте їoрдaнъ и3 пріидо1сте во їеріхHнъ, и3 би1шасz съ вaми живyщіи во їеріхHнэ, ґморре1й и3 ферезе1й, и3 ханане1й и3 хетте1й, и3 гергесе1й и3 є3vе1й и3 їевусе1й, и3 предаде2 и5хъ гDь въ рyки вaшz:
12и3 послA пред8 вaми шє1ршни, и3 и3згнA t лицA вaшегw двA цар‰ ґморрє1йска, не nрyжіемъ твои1мъ, ниже2 лyкомъ твои1мъ,
13и3 даде2 вaмъ зе1млю, њ не1йже не труди1стесz на не1й, и3 грaды, и4хже не создaсте, и3 пожи1сте въ ни1хъ, и3 віногрaды и3 мaсличіе, и4хже не насади1сте вы2, kдо1сте:
14и3 нн7э ўбо1йтесz гDа, и3 послужи1те є3мY въ прaвдэ и3 правотЁ: и3 tве1ржите бо1ги чужды6z, и5мже служи1ша nтцы2 вaши њб8 nнY странY рэки2 и3 во є3гv1птэ, и3 служи1те гDеви:
15ѓще же не ўго1дно вaмъ служи1ти гDеви, и3збери1те сaми себЁ дне1сь, комY послyжите, и3ли2 богHмъ nтє1цъ вaшихъ, и5же бы1ша њб8 nнY странY рэки2, и3ли2 богHмъ ґморрє1йскимъ, въ ни1хже вы2 живе1те на земли2 и4хъ: ѓзъ же и3 до1мъ мо1й служи1ти бyдемъ гDеви, ћкw с™ъ є4сть.
16И# tвэщaвше лю1діе, рёша: не бyди нaмъ њстaвити гDа, є4же служи1ти богHмъ и3ны6мъ:
"

"11. Вы перешли Иордан и пришли к Иерихону. И стали воевать с вами жители Иерихона, Аморреи, и Ферезеи, и Хананеи, и Хеттеи, и Гергесеи, и Евеи, и Иевусеи, но Я предал их в руки ваши.
12. Я послал пред вами шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских; не мечом твоим и не луком твоим сделано это.
13. И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды».
14. Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служи́те Господу.
15. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу, [ибо Он свят].
16. И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!
"

(Нав. 10:12-14)

(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: Промысл Божий


"Что означают слова Иисуса Навина, когда среди прочих деяний Господа для Израиля упоминает: Я послал пред вами шершней, которые прогнали их от вас, двух царей Аморрейских? Также подобное упоминание встречается и в книге Премудрости Соломона (Прем. 12:8), но, тем не менее, не представляется возможным найти этому какое-либо объяснение. Но, возможно, под шершнями следует понимать метафорически острые жала страха, которыми те жалили по мере того, как распространялись витающие повсюду слухи, обратившие двух царей в бегство. Или же под шершнями следует понимать невидимых духов небесных, о которых говорится в Псалтири: посольство злых ангелов (Пс. 77:49). Впрочем, найдется кто-то, кто скажет, что не все события, которые имели место в действительности, были записаны и что случай с шершнями также произошел в истории по плоти, с тем, чтобы данное место понималось в отношении к истинным шершням."

источник: блаженный Августин Иппонийский. Вопросы на Семикнижие.

"Шершни служили таким же средством к поражению ханаанитян во время борьбы с ними израильтян за ханаанскую землю, как те пресмыкающиеся и насекомые, которыми Господь поразил Египет (Втор. 7:18-20). В кн. Премудрости (Прем. 12:12) они названы предтечами воинства Господня, посланными для того, чтобы они мало-помалу истребляли ханаанитян. В Палестине шершни водятся в большом количестве и отличаются особенной величиной"

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

7. Проповедь о бедствии тех, кто приходит ко Христу, а затем отступает от Него.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"А́ще бо отбѣ́гше скве́рнъ мíра въ ра́зумъ {позна́нiемъ} Го́спода и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, си́ми же па́ки спле́тшеся побѣжда́еми быва́ютъ, бы́ша и́мъ послѣ́дняя го́рша пе́рвыхъ."
"Ѓще бо tбёгше скве1рнъ мjра въ рaзумъ познaніемъ гDа и3 сп7са нaшегw ї}са хrтA, си1ми же пaки спле1тшесz побэждaеми бывaютъ, бы1ша и5мъ послBднzz гHрша пе1рвыхъ."
"Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого."
(2Пет. 2:20)

     Светло солнце, братья, а еще светлее — слова апостольские. Солнце освещает тела, братья, а души не способно оно осветить, тогда как апостольские слова освещают [именно] души. Все восхождения души и все ее бездны апостол созерцает ясно, а потому — движимый горячей любовью — [и] освещает их для нас, чтобы вывести нас на чистый путь спасения.

     В нескольких словах дает он нам два значительных поучения.

Первое поучение гласит: скверн мира сего нельзя избежать иначе, как только через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Прежде всего, без познания Господа Иисуса невозможно ни увидеть, ни осознать нечистоту сего мира, а затем без познания Господа Иисуса человек не способен очиститься от сей скверны.

Второе поучение [сводится к тому], что если, приобщившись познания Господа Иисуса, человек избегнет скверн мира сего, а потом снова в них запутается, то сие последнее для него оказывается хуже первого.

Ибо, познав свет, он паки возвращается во тьму — и тьма для него становится еще темнее;
и познав правду, он опять погрязает в неправде — и кара для него бывает еще страшнее;
и познав святость, он вновь ниспадает в животное состояние, которое проявляется в нем с сугубым неистовством.

     Святой апостол не стесняется сравнить такого идущего на попятную человека с псом, возвращающимся на свою блевотину, и со свиньей, которая, когда ее вымоют, снова идет барахтаться в грязной луже.

     Познавший Господа Иисуса узнал всё, что ему нужно для спасения; стяжал он широкий кругозор, чтобы видеть и скверну, и ложь, и неправду, — и получил силу, чтобы убегать от всего этого. Итак, да не возвращается он вспять, чтобы не поглотила его вечная смерть. И да не искушает Бога до бесконечности. Ибо если Бог был скор спасти его в первый раз, то во второй раз не будет Он уже так спешить, а в третий — и подавно. О, как ясны и светлы апостольские слова, братья мои!

     О Господи Иисусе, Спаситель всемогущий и всеблагий, не отступи от нас в минуты слабости и защити нас, если скверны мира сего снова повлекут нас к себе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: отчуждение от Бога


"Отчуждение и удаление от Бога страшнее мучений, ожидаемых в геенне. Это так же страшно, как для глаза – лишиться света или для живого существа – утратить жизнь."
"Посвятивший себя Богу и потом бежавший к другому образу жизни стал святотатцем, потому что сам себя похитил и присвоил Божие приношение."
(святитель Василий Великий)

"Отречение от Бога бывает двоякое: словом и делом.
(святитель Григорий Богослов)

"Душа человеческая не иначе отчуждается от Бога, как страстным расположением. Поскольку Божество всегда бесстрастно, то постоянно пребывающий в страсти отлучается от общения с Божеством"
"О том, кто отпал от Сущего, можно сказать, что он, придя в ничтожество, – уничтожился."
"Если ты сам удалил себя от Бога, то вспомни, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во тьме. Если ты отстранен от молитв как недостойный, покаянием возврати себе прежнее состояние."
(святитель Григорий Нисский)

"Если услышишь, что кто-либо после явных христианских дел отпал от Христа, знай, что он был в то время без благодати Божией. Ибо Святой Дух животворит душу, как душа тело, и она бывает сильна и постоянна."
(преподобный Симеон Новый Богослов)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru