"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 июня (26 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостолы от 70-ти Карп и Алфей.

     Апостол Карп.
Один из семидесяти Апостолов. Последователь апостола Павла, сопровождавший его [в миссионерских путешествиях]. Апостол Павел поставил его епископом во фракийский [город] Верию. Впрочем святой Карп проповедовал Евангелие и на Крите, где принял в свой дом святого Дионисия Ареопагита. Святой Дионисий свидетельствует о нем, что был он человеком необычайно чистого ума, кротости и незлобия; что в видении явился ему Сам Господь Иисус с Ангелами своими и что никогда не начинал он Святой Литургии, пока предварительно не сподоблялся небесного откровения. Претерпев многие напасти за имя Христово, он напоследок пострадал от неверных иудеев. Умерщвленный ими, он переселился в Царство Божие, дабы вечно наслаждаться созерцанием Господа во славе.


(Прим. - Ред.)

по другим источникам святой апостол Карп скончался мирно в Берии

Апостол Алфей.

Отец двух aпостолов из двенадцати, а именно: Иакова Алфеева и евангелиста Матфея. Мирно скончал свою земную жизнь.

Апостол Алфей происходил из галилейского города Капернаума и был отцом апостолов Иакова Алфеева (Мф. 10:3); (Мк. 3:18); (Лк. 6:15); (Деян. 1:13) и Матфея (Мк. 2:14). Впрочем, многие разделяют отца Иакова и отца Матфея.

По мнению многих, Алфей, отец апостола Иакова, был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается в (Ин. 19:25), и что он был мужем Марии Клеоповой, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (Мф. 13:55), (Мф. 27:56), (Мк. 5:3), (Лк. 24:10). В пользу тождества Клеопы и Алфея говорит сходство имен Κλεόπας - Cleophae - Chalphay. Возможно, по этой причине апостол Алфей не включен в известные списки 70 апостолов, в списке фигурирует Клеопа.

На основе упоминания у евангелистов Марии, матери Иакова и Иосии (Мф. 27:56), и Марии Клеоповой (Ин. 19:25); (Лк. 24:18), стоявших при Кресте Спасителя, высказывалось предположение, что Алфей, отец ап. Иакова, и Клеопа - одно лицо (ср. Егесипп у Евсевия. Церк. ист. III 11; IV 22. 4). Продолжением этой версии является утверждение, что Мария, жена Алфея, была сестрой матери Иисуса (Ин 19. 25). Эту точку зрения впервые высказал блж. Иероним в соч. «Против Гельвидия о вечной девственности блаженной Марии» (Творения. Т. 4. С. 13).

По преданию, Алфей был также отцом мучеников Аверкия и Елены.
В некоторых греческих синаксарях в этот день указана память «апостола Алфея, брата Господня» или «Иуды, брата Иакова», мученически пострадавшего вместе со своими детьми.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Преподобный Иоанн Психаит исповедник.

     В ранней юности удалился от мира, приняв иночество в Психаитской Лавре в Царьграде. Много лет там подвизался ради любви Христовой. В VIII веке претерпел изгнание за иконопочитание.

3. Новомученик Александр Солунский.

святой также именуется: мученик Александр Дервиш; не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Сей Христов мученик родился в Солуни в пору жестокой турецкой тирании над этим городом. В юношестве был обманут турками и совращен в ислам. Поначалу совесть за такой поступок его не терзала; вместе с прочими магометанскими паломниками он совершил хадж к Каабе и стал дервишем. Но вернувшись в этом качестве в Солунь, начал горько каяться. По долгом покаянии пришел он к убеждению, что ничем не сможет смыть с себя страшный грех Христо-отступничества, кроме как собственной кровью. Потому-то, исповедав свои грехи и решившись на мученичество, он перед турками объявил себя христианином. Турки бросили его в темницу, а затем подвергли и другим истязаниям. Но Александр громко и непрестанно повторял:

«Христианином я родился, христианином хочу и умереть».

     В конце концов турки приговорили его к смерти, чему раскаявшийся Александр очень обрадовался, познав из этого, что грехи ему прощены и что Бог принимает его жертву. Был он обезглавлен в Смирне в 1794 году и прославлен в Церкви небесной и земной.

4. Стихотворение

Апостолов святых сонм небогат и мал
Небесным светом всей вселенной просиял.
На крыльях Духа мир святые облетели,
Спасенье возвестить всем людям захотели.
В дворцы они входили, в дома, в лачуги бедные,
От зноя изможденные, усталые и бледные.
Ведь каждый день борьбу им новую вещал,
На битву с миром их все время посылал.
Христос их укреплял, Свою являя силу,
И всяк из них готов был за Него в могилу сойти,
лишь бы Его в душе своей держать
За это всё могли апостолы подъять
Гоненья, узы, казематы, бичевания;
Бесстрастные к почету и страданиям,
Они за веру много претерпели
И в проповеди Божьей преуспели.
Христос над поднебесной крепко воцарился,
Уверовал в Него всяк муж разумный и крестился.
Все воинства небесные Апостолам служили,
Крылами покрывая, неусыпно их хранили;
Сорадовались им — своим собратьям верным,
Ведь дело общее вершили всеусердно.
Апостолы святые, Божьи чада непорочные,
На основаньи Господа столпы всей Церкви прочные,
Вы и поныне трудитесь, Церковь созидаете,
Немеркнущими звездами на небесах сияете.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Грешнику надо желать не смерти, а покаяния. Ничто так не печалит Господа, пострадавшего за грешников на кресте, как молитвы наши Ему, чтобы поразил Он смертью какого-нибудь грешника и тем самым убрал его с нашего пути.

     Случилось однажды, что апостол Карп вышел из терпения и принялся молиться Богу о ниспослании смерти двум грешникам: одному язычнику и одному вероотступнику. Тогда явился ему Сам Владыка Христос и сказал:

«Бей Меня! Вот я готов снова был распятым за спасение людей!»

     Об этом событии святой Карп поведал святому Дионисию Ареопагиту, а тот записал его и оставил [для] Церкви в назидание всем, а именно: что надлежит молиться о спасении, а не о погибели грешных, ибо Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию:

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию." (2Пет. 3:9)

(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: молитва


Моли́тва – обращение человека к Богу или к Его святым (Богородице, ангелам, душам праведников) как к нашим ходатаям перед Богом, с целью покаяния, хвалы, испрашивания милостей или благодарения.

Преподобный Силуан Афонский говорил, что лишь с помощью молитвы можно достигнуть исполнения заповедей Божиих, так как «человек сам бессилен их исполнить».

В основе христианства лежит не просто сумма знаний, но живой опыт общения с Богом. Молитва устанавливает именно эти отношения. Поэтому не молящегося христианина невозможно себе представить. Не умеющий или нежелающий молиться человек в каком-то смысле атеист. Бог, конечно, есть, но не для него; ведь у него нет с Ним никакой связи… Верующий человек – это человек молящийся!

Молитвой мы не Бога приближаем к Себе, а себя к Богу. Бог всегда рядом. Священномученик Дионисий Ареопагит использовал для иллюстрации этого такой образ: как бы находясь в корабле, схватившись за канаты, прикрепленные к скале и протянутые нам, чтобы мы причалили, мы бы притягивали к себе не скалу, а самих себя и корабль – к скале.

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, это духовная пища, необходимая душе как воздух телу. Молитвы не вычитывают, а творят или совершают.

Виды молитвы

Молитвы просительные, – когда просим у Бога помощи.
Покаянные, когда сделав худое дело, просим прощения.
Благодарственные, когда благодарим и прославляем Бога.
Один старец говорил, что один раз произнесённое «Слава Тебе, Боже» стоит десяти «Господи, помилуй».

Ступени молитвы

Различают три ступени в качестве молитвы — устную, ума и сердечную, между которыми есть, конечно, много промежуточных положений.
Первая ступеньмолитва устная, когда христианин, говоря слова молитвы, не может еще справиться с рассеянностью мысли.
Вторая ступень — когда разум обладает уже способностью к сосредоточенности и вполне улавливает смысл произносимых молитвословий. Умная молитва не обязательно произносится про себя.
Третьей ступенью является молитва сердечная — когда мы произносим молитву языком, и понимаем ее умом, и чувствуем сердцем.

Почему Бог не всегда исполняет наши молитвы или медлит с их исполнением?

- Потому, что часто люди живут без Бога, не исполняют Его заповедей и взывают к Нему лишь с потребительской установкой. Такую установку можно назвать «молитвенным взяточничеством». В Священном Писании читаем:
«и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное перед Ним» (1Ин. 3:22).
По словам одного богослова «мы слишком часто говорим о Его молчании, но слишком редко о нашей глухоте».

- Потому, что мы немилосердны. По словам свт. Иоанна Златоуста «Что ты надеешься на то, что Бог даст тебе просимое, если ты не дал своему ближнему?».

- Потому, что ещё не пришло время. Мы же не обладаем всеведением, как Бог, который абсолютно точно всегда знает что и когда нам требуется для спасения.

- Потому, что хотим получить без труда. Иногда молящиеся бывают как дети, но не в смысле искренности, к которой призывал Христос, а в требовании получить просимое немедленно и без труда. Есть поговорка:
Молись так, как будто всё зависит только от Бога; действуй так, как будто всё зависит только от тебя.
Господь ждёт, когда и мы приложим собственные усилия для достижения просимого. Он готов помочь нам, дать Свою благодать, а мы просим сделать за нас.
Преподобный Авва Дорофей: «Если ты просишь семени для своего поля, то удобри прежде поле к принятию семени».

- Потому, что решаем за Бога каким образом Он должен ответить на нашу просьбу. Мы считаем, что молитва должна исполниться определённым образом, но Бог всегда знает как лучше её исполнить, ведь мы можем ошибаться, а Он нет. Например, просит человек внимания в молитве, Бог автоматически не лишает его помыслов, а приводит в церковную лавку к книге, которая учит нерассеянной молитве. Или мы просим о здравии тяжело больного человека, а Бог не исцелит его, но через болезнь или земную кончину приведёт к себе его близких и спасёт и больного по их молитвам.

- Чтобы даровать нам ещё больше, вознаградив за терпение (Ин. 20:29). Человек развивается преодолевая трудности, в духовной жизни та же закономерность. Некоторые подвижники не молили Бога об избавлении от страстей, желая больших венцов в Царствии Небесном.

- Когда мы просим того, что не полезно. То, что мы хотим, не всегда на пользу. Бог желает каждому человеку вечного спасения и блаженства, а не сиюминутного утешения.

- Длительность прошений испытывает степень желания. Недаром сказано: «Долготерпите в молитвах». Посмотрим примеры из Евангелия: расслабленный ожидал исцеления у купальни 38 лет; согбенная женщина 18 лет, кровоточивая – 12 лет.
Нередко после усердной молитвы человек думает: «Нужно ли мне это в действительности?» Молящийся дух ведь не только стучится в Небесные двери. Он еще и спускается в глубины сердца. Миновав поверхностные слои, те места, где живут привычные желания, человек сходит глубже, туда, где этих желаний может уже не оказаться. Там могут оказаться другие нужды и просьбы, более важные и не такие заметные на первый взгляд.

- В то же время можно сказать, что молитва никогда не бывает безответной. По словам прп. Иоанна Лествичника: «Долго пребывая на молитве, и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше всего, прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним

Можно ли читать молитвы от женского лица?

Молитва – не мантра, не заклинание, а живое обращение к Богу, святым или бесплотным силам. Поэтому естественно женщине обращаться в молитве от собственного имени.

На молитве следует остерегаться:

- Игры воображения, представлять себе тех, к кому обращаешься.
- Поиска благодатных состояний. Нужно исключить искусственное подогревание эмоций, чтобы не принять душевное утешение за духовное и не встать на путь духовного самоудовлетворения.
- Видений и откровений. Им не следует доверять и считать себя недостойными их.
Из “Отечника”: некоторому брату явился диавол, преобразившись в Ангела света, и сказал ему: «Я – Архангел Гавриил, послан к тебе». Монах на это отвечал: «Смотри! не к кому ли другому ты послан? потому что я недостоин того, чтобы посылались ко мне Ангелы». Диавол тотчас исчез.
- Злословия. Отцы Церкви строго запрещали призывание проклятий, даже на головы врагов, — в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных”. патролог. А.И. Сидоров

источник: сайт "Азбука веры"


Мир есть больной, заболевший грехом, ибо грех есть болезнь, и презрение к грешнику есть презрение к больному. Молитвой ухаживает за больным наш лекарь, молитвой лечит и излечивает. Не презирай грешников, но молись за них. Жалей и сострадай всякому творению и не осуждай. Расширь и углуби душу свою молитвой и заплачешь над тайной мира горько и безутешно. Обрати в молитву свое сердце, душу и разум, и они станут горячей неиссякаемой слезой за всех и вся. Преосвященный молитвенник всю душу, сердце и разум свои обращает в молитву, и грехи всех грешников переживает как свои, и боль всякой твари переживает как свою, и кается за все грехи как за свои, плачет и воздыхает.

Молитва расширяет границы человеческой души до пределов Всечеловека, делает человека способным плакать слезами всех плачущих и печалиться со всеми печальными. В дивных молитвах нашего псалмопевца струится душа Всечеловека. Границы времени и пространства исчезают, молитвы дышат небом, в них говорит уже не человек, но Всечеловек.

Его христолюбивой душой мы Христа возлюбили, и пока рабы времени сражаются за тленное земное богатство, наш бесстрашный воин Вечности стоит на страже наших душ, молится, кланяется, плачет и рыдает за всех и вся.

Человеколюбивый Господи, даруй нам молитвенность преосвященного владыки Николая.

источник: преподобный архимандрит Иустин (Попович). Предисловие к книге святителя Николая Сербского "Молитвы на озере"

6. Созерцание

Евхаристия (Причащение Апостолов)

Евхаристия (Причащение Апостолов); фрагмент фрески церкви монастыря святого великомученика Георгия в Старо-Нагоричино, Македония; 1316 - 1318 годы; иконописцы: Михаил Астрапа и Евтихий


     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве Причащения:
1) как эта благодать оживляет хлеб и вино;
2) как прелагает она их в Тело и Кровь Христову.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства Церкви: святое Таинство Причащения


Что такое святое Таинство?
Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила, которая называется Божьей благодатью, приносит чудотворные дары принимающим их.

Сколько святых Таинств в Православной Церкви?
Их всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Какие святые Таинства можно повторить, а какие нельзя?
Нельзя повторить таинства: Крещение, Миропомазание и Священство. Остальные можно.

Что такое Причащение?
Причащение есть таинство, в котором верующий христианин под видом хлеба и вина принимает самое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Кто установил таинство Причащения?
Господь наш Иисус Христос в первый раз совершил причащение учеников Своих на Тайной вечери, накануне Своего страдания и смерти.

Как Иисус Христос причащал Апостолов?
Об этом говорится в Евангелии: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28).

Во время какого богослужения в церкви готовится и совершается таинство Причащения?
Во время самого важного церковного богослужения, которое называется Божественная Литургия.

Почему Божественная Литургия важнее всех других церковных служб?
Потому что она открывает всю драму жизни Иисуса Христа от Его Рождества до Его Вознесения на небеса.

Какой момент Божественной Литургии самый важный?
Пресуществление хлеба и вина, которое совершает епископ или священник.

Почему таинство Причащения совершается в церкви постоянно?
Потому, что так заповедовал Иисус Христос: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

Почему необходимо причащаться?
Потому, что от этого зависит наша вечная жизнь. Иисус Христос сказал: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54).

Каковы последствия непринятия причастия?
В этом случае мы в смертельной опасности, ибо Господь сказал совершенно ясно: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Как следует готовиться к таинству Причащения?
Постом и молитвой, исповеданием своих грехов и прощением тех, что согрешили против нас.

Что мы принимаем через таинство Причащения?
Мы принимаем в себя Самого живого Иисуса Христа и, соединившись с Ним, получаем жизнь вечную, о чем Он сам говорил так: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).

Можно ли объяснить это каким-то примером из жизни?
Младенец принимает молоко своей матери, которое, по сути, есть ее тело и кровь, и, питаясь этим, растет. Подобно тому и мы во время Причастия вкушаем Тело и Кровь Господню, и от этой пищи души наши растут и совершенствуются.

Что еще можно было бы сказать о пище наших душ?
Тела наши созданы из праха, из земли, поэтому и питаются земной пищей, но души наши имеют небесную сущность и поэтому должны питаться небесной пищей. Иисус Христос так сказал о Себе: «Я есть хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6:58).

Как часто нужно причащаться?
Самое малое четыре раза в год (в течение четырех постов). Однако желательно приступать к причащению как можно чаще, в зависимости от готовности к причастию. Особенно важно причащаться во время болезни.

Какую молитву нужно произносить перед причастием?
«Верую, Господи, и исповедую, что Ты истинный Христос, Сын Бога живого, Который сошел с небес в мир спасти грешников, из которых я – самый первый.
Еще верую, что здесь истинное и пречистое Тело Твое и сама пречистая Кровь Твоя.
Поэтому молю Тебя: помилуй меня и прости мне согрешения мои, сделанные вольно или невольно, ведая или не ведая, словом или делом, и удостой меня без осуждения причаститься святым Тайнам Твоим для прощения грехов и жизни вечной»
.

источник: святитель Николай Сербский. Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви


Прича́стие (греч. κοινωνία (кинониа) — приобщение; μετάληψις — принятие) (Евхаристия – от греч. Εὐχαριστία (евхаристиа) — благодарение) — Таинство, в котором хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, после чего верующие потребляют их во оставление грехов и в Жизнь Вечную.

В ранней Церкви причащение также называлось словом «кинония», (общение), т.е. общение людей с Богом и в Боге, т.е. пребывание в Его любви и благодати.

Сам Спаситель сказал:
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин. 6:54).
Этими словами Господь указал на необходимость для всех христиан теснейшего соединения с Ним в Таинстве Причастия.

Кого священник может не допустить до Причастия?

Тех, чьи прегрешения попадают под Церковные каноны, запрещающие причащаться. Основанием для запрещения в причащении на определённый срок может быть тяжкий грех (блуд, убийство, воровство, колдовство, отречение от Христа, явная ересь и т.п.), или совершенно несовместимое с причащением нравственное состояние (например, отказ от примирения с раскаявшимся обидчиком).

************************************************************************

Евхари́стия (греч. — благодарение, от εὖ — добро, благо и χάρις — почитание, честь) есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную (Ин. 6:48-54). Благодарение Бога составляет главное содержание этого богослужения.

Учение о Евхаристии называется Евхаристологией.

Евхаристия – главное Таинство Церкви, в нём осуществляется то, к чему призван христианин – единению с Господом, Богообщению. Евхаристия есть приобщение к любви Божией, ведь любовь выражается в жертве ("Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих." Ин. 15:13), а Жертву за грехи всех людей принёс Сам Господь Иисус Христос.

Совершение Евхаристии составляет основу главного Церковного богослужения – Божественной Литургии. Евхаристией на Литургии знаменуются все церковные праздники.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о Божией благодати.

толкование на второе послание коринфянам святого апостола Павла


"и рече́ ми: довлѣ́етъ ти́ благода́ть моя́: си́ла бо моя́ въ не́мощи соверша́ется. Сла́дцѣ у́бо похвалю́ся па́че въ не́мощехъ мои́хъ, да всели́тся въ мя́ си́ла Христо́ва."
"и3 рече1 ми: довлёетъ ти2 блгdть моS: си1ла бо моS въ не1мощи совершaетсz. Слaдцэ ў2бо похвалю1сz пaче въ не1мощехъ мои1хъ, да всели1тсz въ мS си1ла хrто1ва."
"Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."
(2 Кор. 12:9)

     Даже от Своих святых Апостолов Господь не устранял искушения. Ведь для их преодоления Он предварительно ниспослал им благодать! Когда сам сатана начал сильно докучать апостолу Павлу, Павел молился Богу, чтобы сатана отступил от него. На это Господь ему ответил:

"Довольно для тебя благодати Моей!"

     Иными словами, если надлежит тебе [пре]терпеть от сатаны, для терпения довольно тебе Моей благодати! Если же надлежит тебе сразиться с сатаной, то для этого опять же Моей благодати тебе достаточно!
Благодать — это всеоружие.
Благодать сильнее всех препятствий, всех напастей, всех темных сил.
Благодать неодолима и победоносна.

     Посему, братья, должны мы молиться Господу о ниспослании нам Его всесильной благодати.
Благодать — [это] Бог в нас.
Благодать — [это] Царство Божие в нас.
Если Божия благодать в нас, то в душах наших день. А день означает свет, знание и неустрашимость.

     Не можем мы, братья, здесь на земле испросить от Бога блага большего, нежели Божия благодать. Ведь если бы и всю вселенную получили мы в дар, то дар сей оказался бы меньшим, чем благодать от Бога.

     О Господи пребогатый, неиссякаемый Источник всесильной благодати, ороси Своей благодатью наши застывшие сердца, дабы возрыдали они при виде Твоей превеликой благости и донельзя ужасной нашей неблагодарности. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Божья благодать


Что такое Божья благодать, и как она «изображается» на православных иконах?

Пожалуй, лексикону каждого русскоговорящего христианина (сознательного возраста) известно вероучительное понятие «Божественная (или Божья) благодать». И это не удивительно, поскольку названное выражение является одним из наиболее употребляемых в Церкви: оно неизбежно произносится во время огласительных бесед катехизатором или священником, в многочисленных проповедях, на занятиях по изучению тех или иных богословских наук. Спроси у христианина, зачем он участвует в храмовом богослужении, в Таинствах? — наверняка услышишь в ответ: для того, чтобы стяжать благодать.

Но многие ли правильно воспринимают смысл и значение данного термина?
Так, всем нам знакома картина: парится, скажем, человек в жаркой парильне, нежится на солнечном пляже или преисполнен иного наслаждения; ему — «хорошо», и он произносит: «эх, благодать!». Почему? Потому что в его понимании благодать ассоциируется с приятностью, удовольствием, радостью. Отсюда вывод: благодать — это и есть состояние радости, счастья. Посетит такой человек храм, отстоит службу, причастится Святых Христовых Таин и вдруг обнаружит вместо удовольствия чувство усталости, вместо радости — скорбь о незавершенных домашних делах... Спрашивается, для чего приходил, тратил время? Ведь вроде бы ничего не изменилось... Подумает-подумает, да и решит: «наверно, это не для меня...». А если ещё в храме укорят и обругают (не так, мол, стоишь, не той рукой держишь свечу, неправильно молишься, не так осеняешь себя знамением Честнаго Креста), какая уж тут радость, какая благодать? Глядишь, и одним (потенциальным) прихожанином — меньше...

В богословии Божественная благодать нередко обозначается выражением: «благодать Святого Духа». В принципе, она может обозначаться и более кратко — именем Самого Святого Духа. Такое обозначение можно, в частности, встретить в «Беседе преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни»:
«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько они ни хороши сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божия».
Отсюда происходит другая ошибка (главным образом свойственная римо-католическим авторам): отождествление Божественной благодати и Ипостаси Святого Духа.

Между тем, ни первое, ни второе понимание благодати не вписывается в рамки Богооткровенного вероучения. Напомним, что в широком понимании слова благодать (греч. ἡ χάρις) — это единое нетварное Божественное действие, проистекающее от Бога Отца через Сына, проявляющееся в Духе Святом, направленное на сохранение и развитие мира, и, в частности, — человека. Отметим, что при подобном осмыслении благодать может обозначаться и другими синонимами, такими, как, например, Божья «милость»:
«И дал Господь милость (τὴν χάριν) народу [Своему] в глазах Египтян» (Исх. 11:3).

В области же Православной Сотериологии и Экклесиологии значение термина имеет более сжатый формат: энергия или действие Божие, направленное на освобождение человека от скверны греха и порока, приведение его в состояние праведности и введение в Горний ИерусалимЦарство святых:
«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (ἡ χάρις), дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать (ἡ χάρις) воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5:20-21).

Проявление Божественного действия — благодати — по отношению к миру может также обозначаться выражением «Слава Господня»:
«но жив Я, [и всегда живет имя Мое,] и славы Господней полна вся земля» (Числ. 14:21);
«явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие (Ис. 40:5).

Сияние же Божественной Славы в формате символико-аллегорического библейского иносказания нередко сопоставляется с блистанием Солнца или огня:
«Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:17);
«взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4:2).
Случается, что данное сияние описывается как златовидное:
«И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя» (Иов. 22:25);
«город был чистое золото» (Откр. 21:8).
Не будем забывать, что и главнейшие ветхозаветные израильские святыни были выполнены либо из золота (семисвечник, сосуды), либо обложенными и украшенными таковым (Ковчег Завета):
«И сделай светильник из золота чистого» (Исх. 25:31);
«Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]» (Исх. 25:10-11).

Добавим, что, помимо красоты света и цвета, золото указывает и на такие Божественные совершенства, как неизменяемость и чистота:
«город был чистое золото, подобен чистому стеклу» (Откр. 21:8).
Промыслительная деятельность Пантократора в Священном Писании нередко ассоциируется с царской:
«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1).
В этом отношении золото, традиционно присущее облачению царей, может указывать на достоинство и всемогущество Бога — абсолютного надмирного Царя:
«Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте» (Пс. 44:9-10).

Отсюда и воспринятый православной иконописной традицией прием — отображение благодати при помощи золота (фон святых икон, нимбы, ассист, нанесенный на облачения святых...). Причем, по отношению к праведникам золото может указывать и на некоторые дополнительные компоненты Божественного Домостроительства Спасения, в частности — на испытание веры угодников, в том числе — через исповедничество, мученичество:
«Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем» (3 Езд. 16:74).

Иногда сияние Славы иллюстрируется при помощи красок. Характерным примером в данной связи служит икона Преображения Господня, представляющая Спасителя в белом облачении (а не в традиционном сине-красном, указывающем на двойство естеств: Божественное и человеческое), окруженного сиянием благодати, изображаемым либо при помощи светлых, либо даже при помощи темных тонов, что указывает на «неприступность», «невидимость» и «непознаваемость» Бога:
«единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6:16).
Белизна облачений Мессии подчеркивает необыкновенную блистательность Фаворского света:
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса» (Мф. 17:1-8).

На некоторых типах икон ниспослание благодати отображается посредством исходящего из Небесной сферы сужающегося книзу единого луча, в дальнейшем «разделяющегося» на три. Этим обозначается единство Божественного действия Отца, Сына и Святого Духа.

На иконе «Троица» преподобного Андрея Рублева ниспослание благодати, наряду с прочей символикой, проиллюстрировано благословляющей десницей центрального Ангела, символизирующего Бога Отца, благословляющим жестом фигуры, символизирующей Сына (расположенного одесную Отца (слева, если смотреть со стороны богомольца); рука Ангела, символизирующая Третью Ипостась Пресвятой Троицы, указывает, куда направлено благословение — в мир). Кроме того, ниспослание милости обозначено распахнутыми Ангельскими крыльями, символизирующими Божий Покров. При этом единая ритмичная синусоида, образуемая верхним контуром крыл, указывает на единство нетварной энергии единотроичного Бога.

источник: Леонов А. М. преподаватель Догматического Богословия Санкт-Петербургского Православного Института Религиоведения и Церковных Искусств


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru