"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 ноября (26 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Великомученик Димитрий Солунский.

     Сей славный святой великомученик и чудотворец родился в Солуни, в благородной и благочестивой семье. Вымоленный у Бога бездетными родителями, Димитрий был их единственным сыном, а посему взрастили они его и воспитали с нарочитым старанием. Его отец служил солунским воеводой, а когда он умер, то Димитрия царь поставил военачальником на место отца. Утвердив его в чине воеводы, христоборческий император Максимиан настоятельно убеждал его преследовать и истреблять христиан в Солуни.

     Однако Димитрий не только не послушался царя, но, напротив, всенародно исповедовал и возвещал Христа Господа в сем граде. Услышав об этом, Максимиан весьма вознегодовал на Димитрия и однажды, возвращаясь с войны против сарматов, намеренно свернул в Солунь, чтобы [самому] расследовать [сие] дело. Итак, призвал царь Димитрия и стал расспрашивать его о вере. Димитрий пред царем открыто признал себя христианином, а к тому же и обличил идолопоклонство Максимиана. Разгневанный царь бросил Димитрия в темницу. Зная, что его ждет, Димитрий вручил все свое имущество верному слуге Луппу, чтобы тот раздал его сиротам, и пошел в темницу с веселым ликом, радуясь [тому], что предстоят ему страдания за Владыку Христа. Явился ему в подземелье Ангел Божий и сказал:
«Мир тебе, страдальче Христов, мужайся и крепись!»

     Через несколько дней царь послал в темницу воинов, приказав им убить Димитрия. Воины застали святого Божия мученика на молитве и многократно пронзили его копьями. Христиане тайно взяли тело мученика, с честью похоронили. От мощей сего Христова страдальца истекло целебное миро, которым уврачевались многие недужные. Вскоре над мощами была построена небольшая церковь. Некий иллирийский вельможа Леонтий страдал неизлечимой болезнью. Приказал он нести себя к мощам святого Димитрия, совершив молитву у которых обрел полное исцеление. В благодарность [за это] Леонтий воздвиг [великомученику Димитрию] гораздо более просторный храм вместо прежнего. Святой являлся ему дважды. Когда император Юстиниан хотел перенести мощи святого Димитрия из Солуни в Царьград, из ковчега выскочили пламенеющие искры и послышался голос:
«Остановитесь и не трогайте!»

     Так мощи сего великомученика навсегда остались в Солуни. Будучи защитником родного города, святой Димитрий неоднократно являлся и много раз спасал Солунь от великих бедствий. Его чудесам нет числа. Русские считают святого Димитрия покровителем Сибири, завоеванной и присоединенной к Руси 26 октября 1581 года.


(Прим. - Ред.)

Верный служитель святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высокого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и другими святынями, освященными кровью святого Димитриям, святой Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и умертвить его. Память святого Луппа чествуется в этот же день.

Святой Димитрий был убит на рассвете 26 октября 306 года. С VII века при раке святого Димитрия начало истекать благовонное и чудотворное миро, о чем писали современники. В XIV веке Димитрий Хризолог писал о нем: миро «по свойству своему не вода, но гуще ее и не похоже ни на одно из известных нам веществ... Оно удивительнее всех благовоний не только искусственных, но и по естеству созданных Богом». По этой причине великомученика Димитрия наименовали Мироточивым.

Солунь или Фессалоники – весьма значительный, древний город Македонии, лежит в глубине большего Солунского или Фермейского залива, составляющего часть Эгейского моря (Архипелага). В Солуни проповедовал христианство ап. Павел для которой им были написаны два послания. По своим торговым оборотам и богатству он был одним из самых важных городов Византийской империи. Сейчас город называется Салоники - второй по величине город Греции.

источник: официальный сайт Московской Патриархии

2. Преподобномученик Иоасаф Афонский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы)

     Ученик святого Нифонта, патриарха Цареградского. Подвизался на Святой Горе. Горел такой любовью ко Господу Иисусу Христу, что все подъятые подвиги казались ему недостаточными. Посему желал он пострадать за любовь ко Господу своему. Для этого прибыл в Царьград, где открыто перед турками исповедал веру во Святую Троицу и Сына Божия. Обозленные турки отрубили ему голову. Произошло это 26 октября 1536 года.

3. Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывшего в Царьграде (740).

     В правление царя Льва Исаврянина, в 740 году, в Царьграде произошло ужасное землетрясение, продолжавшееся долгое время. Народ воспринял это как Божие наказание за грехи и молился Пресвятой Богородице и св[ятому великомученику] Димитрию с истовым покаянием, пока Бог не умилостивился и колебание земли не прекратилось.


(Прим. - Ред.)

зриЛитургика: покаяние о великих потрясениях


"Известный византийский историк Феофан Исповедник (ок. 760-818 гг.) свидетельствовал, что 28 октября, 9 индиктиона 740-741 г. в Константинополе произошло сильное землетрясение, вследствие которого обрушились церкви и монастыри, и погибло много людей. Также пала статуя великого императора Константина у ворот Атала вместе с этими воротами. Подобная участь постигла также статую Аркадия, сооруженную на столбе Ксиролофа, и статую великого Феодосия на Золотых воротах. Пали городские стены Константинополя с сухопутной стороны. Разрушения коснулись не только столицы, но и Фракии (городов и окрестностей), Никомидии в Вифинии, Пренест, Никеи, в которой сохранился только один храм. В некоторых странах случился разлив моря. Землетрясение, в свою очередь, продолжалось в течение года

В каноне землетрясению говорится о последнем как о действии Божьем: «…Владыко… колеблеши всю землю…», «стряс, Господи, землю…», «повелеваеши колебатися основанием земли…».
Согласно стихирам землетрясение является проявлением гнева Божия: «…земли смущаемей гнева Твоего страхом, холми и горы трясутся, Господи…».
Также верующие полагали, что землетрясение постигло империю по причине их собственных грехов: «Рождшаго смерть горькую, и трусы тяжчайшия, и язвы нестерпимыя, греха, братие, убежим и Богу покаяния образы угодим», «…да милостива Владыку обрящем Христа, сокрушити трусом вся ны за умножение грехов претяща нам».

Доминирующим представляется такой акцент: верующие молят Бога пощадить именно православных людей и спасти город от страшного землетрясения: «…пощади люди Твоя, Владыко Господи…», «…люди и град, яже Твоею кровию стяжал еси, Иисусе, не предаждъ в погибель, во еже смущатися земли трусом страшным…», «…милостив и щедр буди Твоим рабом», «…молит Тя, Владыко: пощади люди Твоя смиренные».

Весьма интересным представляется такой акцент: Бог попустил землетрясение с воспитательной целью - отвратить людей от зла: «…Господи Долготерпеливе, яко не уморил еси рабов Твоих трусом и колебанием страшным земли, но устрашил еси, ищай обратитися от зол, и жити всем нам», «… престанем прочее творити злое; се Спас, негодуя, колеблет всю землю, утвердити хотя ны». В повседневной жизни человеку или обществу в целом бывает достаточно трудно увидеть свои недостатки. В то время как в экстремальных условиях существования часто происходит переоценка ценностей, поломка исходных психологических установок и стереотипов. Осознание, переживание близости смерти, ее реальности и неизбежности часто приводит к диаметрально противоположному, кардинальному изменению как поведения, так и внутреннего мира.

Таким образом, думается, что цитированные выше эпизоды из богослужебных текстов отражают психологическое состояние византийцев в период этого землетрясения. Возможно, что представленные в этих пассажах акценты не случайны, а имеют прямое отношение к иконоборчеству. В связи с этим кажется, что Константинопольское землетрясение 740-741 г. могло интерпретироваться византийцами как знак гнева Божьего за приверженность иконоборчеству."

источник: Евдокимова О. М. "Константинопольское землетрясение в контексте первого иконоборчества"


"Но не только этим интересен данный день. Покаянные тексты службы приводят нас к воспоминанию другого страшного трясения, сотрясавшего уже не Константинополь — Второй Рим, а Рим Третий — Российскую империю. Ведь именно вечером 25 октября произошло то событие, которое навсегда изменило ход истории и привело к падению великой империи. Речь идет об Октябрьском перевороте — Великой Октябрьской социалистической революции, как ее назовут в дальнейшем. И именно в день переворота, вечером, в храмах всей Российской империи служилась последование службы трясению, на которой читались паремии праздника — ветхозаветные чтения, призванные указать на ветхозаветные прообразы празднуемого события. Прислушаемся к этим чтениям, все уже было сказано:
«Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя (Ис. 63:17)
«Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое» (Ис. 63:19)

Что это — пророчество, воспоминание о будущем? Еще ничего не случилось, но все уже было сказано. Воистину Господь ведает помышления человеческие и делает все для вразумления.
«Имеющий уши слышать, да слышит» (Мф. 11:15; 25:3)"

источник: протодиакон Дмитрий Половников "Об одном литургическом пророчестве"

4. Стихотворение

Солунь, град знаменитый, славит своего святого,
Димитрия великомученика, Божия служителя.
Димитрий воевода — слуга Творца и Господа.
Павел апостол город сей слезами орошал,
Димитрий же в нем кровь честную проливал.
Димитрий воевода — слуга Творца и Господа.
Слезы апостола и кровь великомученика
Для города сего и слава, и спасение, и похвала.
Димитрий воевода — слуга Творца и Господа.
Прославим же и мы Христова воина.
Мироточивого святого, мученика храброго,
Димитрия воеводу — слугу Творца и Господа
.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Чудо, совершенное святым Димитрием Солунским.

     Святой Димитрий, будучи при жизни солунским воеводой, остался таким и по смерти. Его присутствие в Солуни особенно ощущали в годину тяжких испытаний. [Ибо] он обороняет град, отвращает бедствия, отражает нашествия завоевателей и помогает каждому, кто призовет его имя. Вот дивный случай его необычайной помощи страждущим людям.

     Однажды Солунь осадили варвары, но не могли взять. Исполнившись вследствие сего гнева и ярости, они пленили множество окрестных жителей и двух красивых девушек увели в рабство, подарив их своему князю. Девушки эти были искусными вышивальщицами. Князь, увидев некоторые их ручные работы, сказал им:
«Слышу я, что в вашей стране есть великий бог Димитрий, творящий дивные чудеса. Изобразите же своей вышивкой на полотне его лик».
Девушки ответили ему, что Димитрий — не Бог, а Божий служитель и помощник христиан. Сначала они отказывались вышивать его лик, но когда князь пригрозил им смертью, исполнили повеление, окончив дело ко дню памяти святого Димитрия.

     И вот накануне [великого] праздника обе они смотрели на свое рукоделье и горько плакали, во-первых, оттого, что сей праздник придется им провести в рабстве, а во-вторых — что вышитый лик своего наиболее чтимого святого вынуждены они будут отдать варвару. И молились обе девицы святому Димитрию, чтобы простил он им это. Но вдруг явился им сам святой великомученик, взял их, как некогда Ангел пророка Аввакума, перенес в Солунь и поставил в своем храме. В церкви служили всенощное бдение, и народу было очень много. Узнав о чудесном спасении этих девушек-христианок, все прославили Бога и его великого служителя и воеводу, святого Димитрия.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: чудо


Библейское учение о мире и возможность чуда в физическом мире
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:1–2).

Из этого необразного вещества (Прем. 11:18) Бог и сотворил в шесть дней весь мир. Правильность такого понимания нами шестидневного творения мира мы утверждаем на следующих словах Библии:
«и сказал Бог: да будет свет, и стал свет (Быт. 1:3); да будет твердь... и стало так (Быт. 1:6) ... да соберется вода... в одно место, и да явится суша, и стало так (Быт.1:9) ... да произрастит земля зелень, траву и дерево плодовитое... и стало так (Быт. 1:11); да будут светила на тверди небесной... и стало так (Быт.1:14–15); да произведет вода пресмыкающихся, птицы да полетят над землею, по тверди небесной, и стало так (Быт. 1:20); да произведет земля скотов, и гадов, и зверей земных по роду их, и стало так (Быт. 1:24); и сотворил Бог человека» (Быт. 1:27).
Все эти тексты прямо указывают, что Бог творил весь видимый мир не из ничего, а из созданного Им ранее (Быт. 1:1) необразного вещества.

Таким образом, библейское повествование о творении мира представляет собой систему сверхъестественных актов Божиих в ходе развития природы, которая, следовательно, сама по себе допускает возможность сверхъестественного, а значит, и возможность чуда.

Подобно тому, как сотворение Богом мира нельзя, как мы видели, ограничивать сотворением Им одного необразного вещества, которое само было бы в состоянии образовать видимый мир со всеми его обитателями, без творческого Его участия, так нельзя, не противореча тексту Библии, и в физическом чуде видеть только естественное явление. Как творение Богом обитателей мира невозможно, согласуясь с точным смыслом текста Библии, признавать творением из ничего, а должно признавать творением из необразного вещества, так невозможно и в творении Богом чуда отрицать участие ранее сотворенного, как это делает, например, Ротэ, впадая в противоречие с библейским повествованием.

Начальный факт чудесной деятельности Бога – сотворение мира – послужил лишь исходным пунктом для дальнейшего развития мировых явлений.

Свободно развивающаяся всемирно-историческая жизнь, обусловленная свободной волей человека, наряду с предопределением человеческого рода ко спасению, вызывает в дальнейшей мировой жизни постоянное и деятельное взаимоотношение Творца и созданного Им мира, причем это отношение необходимо принимает характер чудесного воздействия Творца на Его творение.

По ясному смыслу Божественного Откровения, с одной стороны, Бог отличен от мира, а с другой – Он присущ миру; иначе говоря, Бог трансцендентен и имманентен миру.

По благовестию свв.пророков и апостолов, Бог, будучи трансцендентным миру, в то же время и имманентен ему.
«Бог превыше небес... глубже преисподней» (Иов. 11:8)
«Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего (Ис. 66:1)
«Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23:24)
«Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, – и там отыщу и возьму их; хотя бы взошли на небо, – и оттуда свергну их; если сокрылись от очей Моих на дне моря, – и там повелю морскому змию уязвить их» (Ам. 9:2-3)
«Бог произвел весь род человеческий... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян. 17:24, 26, 27)
«Один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:6)

Анализируя учение Священного Писания об имманентности Бога миру, свв. Отцы и учители Церкви приходили к тому заключению, что Бог, присутствуя в мире самым Своим Существом (τῇ οὐσίᾳ) и наполняя Собою все, естественно находится во всяком месте и присущ всякому существу (πανταχοῦ καὶ πᾶσι παρών).

«Бог, будучи невещественным и неописуемым, не находится в каком-либо месте. Он Сам – место Себя Самого. Все наполняя и будучи выше всего, и Сам содержа все, Бог Сам через все проникает, не смешиваясь с этим, и всему уделяет Свою деятельность сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее способностью к восприятию. Божество неделимо, так что Оно всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но все во всем и все выше всего»
«Божество, будучи везде и выше всего, в одно и то же время различным образом действует единым и простым действием»
«Бог есть во всем, потому что то, что существует, зависит от Сущего; и не может существовать что-либо, если оно не имеет своего бытия в Сущем, потому что Бог, как содержащий природу, соединен со всеми вещами»
(преподобный Иоанн Дамаскин)

Бог как бы одухотворяет организм мира и направляет его Своей свободной волей к достижению предназначенной ему цели служить царствию Божию. Из этого следует, что силы природы, служащие выражением воли премудрого Бога, предназначившего мировому организму известный план развития, будучи постоянны, в то же время, однако, не исключают возможности и другого рода действий свободной воли Бога – в случаях, когда происходят чудеса, полезные человеку в достижении религиозно-нравственного усовершенствования, т.е. Царства Божия. Таким образом, из изложенного благовестия свв.пророков и апостолов вытекает, что чудо, как следствие трансцендентности и имманентности Бога миру, возможно при постоянстве сил природы.

источник: митрополит Горьковский и Арзамасский Феофан (Туляков) (1864-1937)
"Чудо: христианская вера в него и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследования"

6. Созерцание

апостол Петр

изведение ап. Петра из темницы, Иоанн Кущник; XIV в.; местонахождение: Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, нартекс (притвор)


     Да созерцаю чудесное освобождение апостола Петра из темницы (Деян. гл. 12), а именно:
1) как Петр спал в темнице, скованный двумя цепями;
2) как верующие молились Богу о Петре;
3) как светлый Ангел явился в темнице, освободил Петра от оков и вывел наружу.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: изведение Апостола Петра из темницы


Изведение апостола Петра из темницы, Александр Витберг "Изведение апостола Петра из темницы"; Александр Витберг; 1806 г.
Деяния апостолов, глава 12

12.5 Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
12.6 Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.
12.7 И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.
12.8 И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.
12.9 Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.
12.10 Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.
12.11 Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.


"Где теперь еретики? Пусть они скажут нам: как он прошел? Но они не могли бы (сказать).
Происходившее внутри было более чудесно; а это последующее — более обыкновенно. Когда уже не было никакого препятствия, тогда ангела не стало с ним. Петр (один) не прошел бы при столь многих препятствиях; ведь это было изумительно, по истине изумительно.

«Пришли, — говорит (писатель), — к железным воротам». Смотри, как они были крепки. «Пройдя, — говорит, — первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам».
И почему, скажут, это совершается не чрез самих (апостолов)? Почему? Потому что Бог и тем оказывает им честь, что избавляет их чрез ангелов.
Почему же с Павлом не так было? Там с тою целью, чтобы темничный страж уверовал, а здесь надлежало избавиться только одному апостолу; а с другой стороны и потому, что Бог устрояет все разнообразно. Там Павел воспевал хвалы, а здесь Петр спал (Деян. 16:25)."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Что значит сказанное о Петре в Деяниях: «Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам»?
Верный и деятельный ум, будучи схвачен, подобно Петру, Иродом, или "кожаным законом", - ибо Ирод толкуется как "кожаный", - то есть мудрованием плоти, запирается под двумя стражами и за одной железной дверью, подвергаясь борению от действенного проявления страстей и от сознательной склонности воли к страсти. Пройдя их, словно стражи или заставы, благодаря учению деятельного любомудрия, как при помощи Ангела, он приходит к железным воротам, ведущим в город, то есть к твердой, суровой и непреоборимой привязанности чувств к чувственным [вещам]. Ее открывает учение естественного созерцания в духе, само собой и без страха отсылающее ум, свободный от неистовства Ирода, к сродному умопостигаемому бытию."

источник: преподобный Максим Исповедник "Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 24"


"Чем тщательнее была стража, тем более удивительно обнаружение (силы Божией). А это случилось ради Петра, который был весьма известен.

Молитва же бе прилежна бываемая от церкве к Богу о нем.
Послушайте, как они ходатайствовали за учителей. Они не возмутились, не взбунтовались, но обратились к истинной сподвижнице — молитве.

Бе Петр спя.
Не был ни в смущении, ни в страхе, но в ту самую ночь, когда его намеревались вывести из темницы, спал, предоставив все на волю Господа. Обрати внимание и на то, как тщательна стража: спали с ним и стражи."

источник: блаженный Феофилакт Болгарский

7. Проповедь о сердце, готовом для Бога.

толкование на Псалтирь
"Гото́во се́рдце мое́, Бо́же, гото́во се́рдце мое́: воспою́ и пою́ во сла́вѣ мое́й."
"Гото1во се1рдце мое2, б9е, гото1во се1рдце мое2: воспою2 и3 пою2 во слaвэ мое1й."
"Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить."
(Пс. 56:8)

     Блажен тот [человек], братья, кто может так сказать Господу своему! Блажен тот, чье сердце всецело готово следовать воле Божией. В том и состоит готовность человеческого сердца, чтобы радостно повиноваться Божией воле, не смущаясь никакими собственными мыслями и желаниями.

     Прежде покаяния царь Давид влачился в первую очередь за своими греховными помыслами и вожделениями и походил на корабль, бедствующий в волнующемся море. Но когда увидел он, что буря его потопит, то обратился к Богу с великим покаянием и плачем и всецело передал корабль своей жизни в руки Божии.

     Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое! — восклицает он с безмерным душевным спокойствием, ибо знает, что вверил свое судно в руки самому искусному Кормчему. Неистовствуют ли еще штормы, налетают ли ветры и волны — он их [уже] не боится, так как уверен, что его корабль ничто не способно разбить и что безмятежно достигнет он тихой пристани.

Готовое сердце — это сердце, очищенное от гордости и смирившееся пред величием Божией силы и премудрости.
Готовое сердце — это сердце, отрешенное от всех мирских прихотей и грез и наполненное единым стремлением к Богу и любовью к Богу.
Готовое сердце — это сердце, излеченное от всех беспокойств, забот и тревог и утешаемое и ободряемое присутствием Божией благодати.

     Воспою и пою Тебя во славе моей — так продолжает Псалмопевец [свою песнь]. И это в самом деле отражает всю готовность его сердца. Ведь не кичится он своей царской славой, но относит ее к Богу. Уничижил он себя пред Богом до предела, и [ныне] вся его сладость — величать и прославлять Бога. Его личная слава дает ему лишь повод к прославлению преславного Бога своего.

     О братья мои, потрудимся над тем, чтобы и наши сердца оказались как можно скорее готовыми пред Богом — готовыми слышать слово Божие, готовыми следовать воле Божией и готовыми прославлять Бога живого.

     О Господи Боже, Создатель наш бессмертный, помоги нам подготовить свои сердца, чтобы были они сосудами Твоей животворящей благодати. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: сердце


Вообще в русском переводе Библии слово "сердце" встречается 591 раз в Ветхом Завете и 155 раз в Новом Завете (плюс больше 150-ти производных от него слов). Может быть, некоторые случаи ветхозаветного употребления слова «сердце» и не вполне соответствуют нашему современному контексту, но и оставшиеся случаи будут свидетельствовать о центральности понятия сердца как в Новом, так и в Ветхом Завете.

Именно сердце стоит на первом месте в заповеди любви к Богу:
«люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5).
Это же подтвердит и сам Иисус Христос:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мф. 22:37) (см. также: Мк. 12:30; Лк. 10:27).

К Богу нужно стремиться сердцем:
«всем сердцем моим ищу Тебя» (Пс. 118:10);
«в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11);
«потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс. 118:32).
Подобное доминирование сердца приводит даже к противопоставлению его уму:
«надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5).

Но сердце главенствует не только в добром, но и в плохом:
«из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека» (Мф. 15:18-20);
«извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства» (Мк. 7:21).

В Ветхом Завете высказывания о сердце неоднократно имеют негативный смысл:
«огрубело сердце народа сего» (Ис. 6:10);
«этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис. 29:13) (на это ветхозаветное место ссылается Иисус Христос: Мф.15:8; Мк.7:6);
«и не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих» (Ос. 7:14);
«обратитесь к Богу во глубину сердца, от которого вы далеко отступили» (Ис. 31:6);
«рождали из сердца лживые слова» (Ис. 59:13);
«помышления сердца их было зло» (Быт. 6:5);
«сердце сынов человеческих исполнено зла» (Еккл.9:3);
«лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9-10).

Поэтому Бог и пророки призывают к очищению и обновлению сердца:
«смой злое с сердца твоего» (Иер. 4:14);
«отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31);
«раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоил. 2:13);
«тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, …тот получит благословение от Господа» (Пс. 23:4);
«блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

А просить у Бога нужно, в первую очередь, вразумления и очищения сердца:
«приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти» (Пс. 118:36);
«сердце чистое сотвори во мне Боже» (Пс. 50:12);
«даруй же рабу Твоему сердце разумное» (3Цар. 3:9).
И Бог слышит эти мольбы и дает «иное сердце» (1Цар. 10:9), что особенно полно раскрывается в Новом Завете.

В Новом Завете также непрерывно утверждается, что сердце есть орган для восприятия горнего мира:
«блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8);
«взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пет. 1:19);
«любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым…» (Рим. 5:5);
«Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца…» (2Кор. 4:6);
Бог «дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1:22);
«Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал. 4:6);
«вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:17).

Сердце в силу своей особой важности связано с самыми разными явлениями:
- мыслью: «Мысль пребывает и движется в сердце, а слово на языке и устах, однако они не разделены и ни одно мгновение не лишены друг друга» (священномученик Дионисий Александрийский);
- совестью: «если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1Ин. 3:21);
- Духом: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!”» (Гал. 4:6);
- верой: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет» (Мк. 11:23);
«ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9);
«двоедушным маловерам нужно исправить и укрепить сердца» (Иак. 4:8; 5:8).

Но и в сердце может быть доброе и злое. И тогда:
«добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое…» (Лк. 6:45).
Нет ничего хуже огрубелого и лицемерного сердца:
«Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Деян. 28:27);
«приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8).
У сынов проклятия глаза исполнены любострастия и непрестанного греха, «сердце их приучено к любостяжанию» (2Пет. 2:14).

В злое сердце входит ожесточение (Мк. 3:5) и похоти (Рим. 1:24). Но нераскаянное сердце виновато само:
«по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5).
В злое сердце может проникнуть дух злобы, как во время тайной вечери диавол «вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин. 13:2).

Поэтому всеми силами надо очищать сердце и святить в сердцах своих Господа Бога (1Пет.3:15). А первой и наиглавнейшей заповедью и Ветхого и Нового Завета является:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим…» (Мф. 22:37); сравн.: (Мк. 12:30); (Лк. 10:27).

источник: словарь по христианской антропологии и психологии (автор-составитель Ю. М. Зенько)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru