Перейти в календарь
1. Апостол и священномученик Симеон, сродник Господень.
Один из семидесяти Апостолов. Был сыном Клеопы, а Клеопа был опять[-таки] братом Иосифа, обручника Пресвятой Богоматери. Увидев чудеса Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Симеон уверовал [в Него] и был сопричтен к семидесяти Апостолам.
С великой ревностью и дерзновением проповедовал он Христово Евангелие по всей Иудее. А когда злобные евреи убили Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалимской Церкви, столкнув его с высоты храма и ударив палкой по голове, сей Симеон, родственник Иакова, был возведен на иерусалимскую кафедру. И он, будучи вторым по счету епископом во святом граде, управлял Божией Церковью с мудростью и силой вплоть до глубокой старости.
Когда он пострадал, было ему уже более ста лет. А страдание его было таковым: в правление императора Траяна в Палестине было воздвигнуто двоякое гонение: на потомков Давида и на христиан. Злонамеренные люди обвинили Симеона в том и в другом. Святой Симеон претерпел великие мучения и после этого был распят на кресте, как и его Господь, Которому верно послужил он на земле.
2. Преподобный Стефан, игумен Печерский, епископ Владимиро-Волынский.
Ученик преподобного Феодосия Печерского. Некоторое время Стефан был игуменом Киево-Печерской Лавры и много потрудился над благочинным устроением монашеской жизни и над украшением храмов. Но враг возбудил у монахов [гнев и] озлобление против него, так что они не только сместили его с игуменства, но и изгнали из обители. Однако Бог, не оставляющий праведника долго терпеть уничижения от грешников [в серб. букв:, от неправедников. — Ред.], так управил жизнь преподобного Стефана, что он был избран в епископы Владимир[о-Волын]ские. Как Божий архиерей Стефан управлял Церковью до своей старости и мирно почил в Господе в 1094 году.
(Прим. - Ред.)
Монашество: игумен
Игумен - [греч. ὁ ἡγούμενος - управитель, руководитель], начальник монастыря; в РПЦ титул, присваиваемый как иерархическая награда иеромонахам (соответствует протоиерею белого духовенства).
В Новом Завете слово ἡγούμενος обозначает вообще начальствующего:
«Но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий» (Лк. 22:26);
«начальствующих между братиями» (Деян. 15:22)
и переводится на рус. язык также как «начальник» (Деян. 7:10; 14:12), «вождь» (Мф. 2:6), «наставник» (Евр. 13:17). Применительно к епископу слово ἡγούμενος в древней Церкви употреблялось в значении «начальствующий над Церковью». Епископы «для мирян своих - пророки, начальники (ἄρχοντες), вожди (ἡγούμενοι)...»; «начальник и вождь (ἡγούμενος) ваш». ῾Ηγούμενοι называет Феодорит, еп. Кирский, вождей (епископов) сообщества выступивших против свт. Афанасия Великого.
О ἡγούμενος как руководителе монашеской общины упоминают прп. Иоанн Лествичник: «...испросив у игумена лавры (τόν τῆς λαύρας ἡγούμενον) келлию...»; прп. Иоанн Мосх: «...авва Геронтий, игумен (ὁ ἡγούμενος) монастыря святого отца нашего Евфимия...».
В начале устройства монашеской жизни управление мон-рями осуществляли особые лица - «отцы» (ἀββᾶς). Появившиеся именования «игумен» и «архимандрит» долгое время употреблялись как синонимы, нек-рые авторы считают, что по крайней мере до сер. VI в. между ними невозможно установить разницу, они стали различаться не раньше X в. Начальники больших и известных мон-рей на Востоке стали именоваться архимандритами (ἀρχιμανδρίτης, ἄρχων τῆς μάνδρας), а малых - игуменами. Функции И. как настоятеля мон-ря соответствуют таковым архимандрита. Начальник мон-ря в Западной Церкви назывался аббат; должность И.- настоятеля мон-ря имеется в вост. католич. Церквах.
В V-VI вв. И. могли быть не только пресвитеры, но также монашествующие диаконы и не имеющие священного сана монахи. Позже И. поставлялись только пресвитеры. Для поставления И. незнание грамоты не считалось препятствием: так, на документе Собора 536 г. за И. к-польского мон-ря Константа Стефана расписался диакон, И. же поставил крест, И. одного из халкидонских мон-рей - Савватий расписался рукой своего диакона, сказав, что не умеет писать; о подобных случаях в последующее время говорит факт издания К-польским патриархом Николаем III Грамматиком (1084-1111) правила, запрещающего избирать И. неграмотного, к-рый, не зная точно канонов, будет неспособен управлять монахами своего мон-ря.
И. как настоятель мон-ря избирался братией, 123-я новелла имп. св. Юстиниана I предписывала избирать его не по его прежней должности, а по делам его жизни. Избранный большинством И. должен был получить одобрение патриарха и быть представлен императору, патриарх вручал ему пастырский посох - знак церковной власти. В отличие от общежительных мон-рей в визант. особножительных мон-рях (идиоритмах, от ἴδιος - свой, частный и ῥυθμός - образ, способ), сохранявших в монастырской жизни начала келлиотства, свободы «своего жития», И. избирался на 1 год большинством голосов, его деятельность проверяли почетные старцы - власть его была ограниченной и непрочной; в кон. XIX в. на Афоне было 11 идиоритмов: Великая Лавра, Ватопед, Иверский, Хиландар, Кутлумуш, Пантократор, Ксиропотам, Дохиар, Ставроникита, Эсфигмен, Кастамонит (Констамонит); во 2-й пол. XX в. их было 9, с 1992 г. все афонские мон-ри являются общежительными.
Общежительный монастырьрь подчинялся И., он был его ближайшим начальником и администратором. И. управлял мон-рем, руководствуясь уставом, т. е. сводом правил, по к-рым должна жить монашеская община. Первые уставы были составлены прп. Пахомием Великим († 348), затем свт. Василием Великим († 379). Впосл. появились уставы Иерусалимский прп. Саввы Освященного († 532), игум. Муталаскского мон-ря, Студийский, составленный игум. прп. Феодором Студитом († 826), устав игум. прп. Афанасия Афонского († ок. 1000), созданный для афонского иночества, и мн. другие.
Кроме того, основателям и покровителям мон-рей в Византии было дано право создавать уставы, к-рые в отличие от общецерковных назывались ктиторскими (в толковании на Двукр. 1 патриарх Феодор IV Вальсамон приводит различные т. зр. на ктиторские уставы: одни считали, что эти уставы недействительны, другие - что «они должны иметь силу, если написаны согласно с законами и правилами», третьи полагали необходимым для последних царское утверждение.
Как ни много было в практике визант. мон-рей уставов, но в их основе лежали 3: Иерусалимский, Студийский и афонский прп. Афанасия (Соколов. С. 320). Устав нормировал жизнь мон-ря до мельчайших подробностей, в т. ч. и адм. власть И.
И. осуществлял нравственно-дисциплинарный надзор над монахами. Он был пастырем и учителем, как отец должен был заботиться о каждом монахе (в антиохийских мон-рях он будил монахов на молитву, к-рую сам же начинал), и прежде всего о его нравственном совершенстве по пути достижения цели - вечного спасения. И. должен был увещевать монахов, слабых поддерживать, малодушных укреплять, согрешивших возвращать на путь истины.
Он, по Уставу свт. Василия Великого, «должен дать отчет за каждого», и если впадает кто-либо из братий в грех, то И. ответствен за то, что «не сказал ему предварительно оправданий Божиих», не научил, как исправиться, и особенно если, потворствуя, «ослабил строгие правила жизни».
Пострижение в монашество совершалось после испытания вновь поступающего с согласия и в присутствии И. С момента поступления в мон-рь монах находился под надзором и властью И. По выражению аввы Орсисия, братия состоит в подчинении «по чину свободного порабощения». Послушник должен жить по заповедям и ничего не делать по своей воле - в этом и заключается истинное послушание, говорит прп. Феодор Студит:
«Ибо, не живя по своей воле, он, через посредство игумена, живет для Бога, и «открытым лицом... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»,- как написано (2Кор. 3:18)»
А кто потворствует лишь собственным желаниям и пренебрегает законами послушания, тот уловляется диаволом и влачит жизнь мучительную, хотя и кажется, что он постится и бодрствует, - «все, что не по вере,- грех» (Рим. 14:23).
О сильной власти начальствующих (ἡγεμονία) над киновиями и необходимости послушания старшим сообщается в «Беседах к египетским монахам», приписываемых прп. Ефрему Сирину; в то же время, обращаясь к настоятелю, автор говорит:
«...ты принял на себя дело душ совершенных. Потому весьма трезвись; великого внимания требует дело».
Делом исповеди в мон-ре заведовал И. или старец, уполномоченный на то И. Настоятель мон-ря, И., обладал в своей обители правами старца - правами частного, индивидуального руководительства. Согласно правилам свт. Василия Великого, И. и являлись прежде всего совершителями монашеской исповеди. Это была одна из тяжелых обязанностей И. В Студийском мон-ре, напр., ежедневно в конце утрени И. принимал исповедь монахов; исповедовались обычно раз в неделю, во всяком случае промежуток между исповедями не мог быть более 15 дней. Здесь исповедь была частью таинства Покаяния. В то же время были И., не имевшие пресвитерского сана, и если они принимали исповедь, то таковая не носила сакраментального характера. В К-поле И. в основном были пресвитерами, но игум. саккудийский Платон, напр., оставался диаконом всю жизнь. Однако правила Соборов предписывают, чтобы И. мон-ря обязательно был иеромонахом, т. е. священником и монахом.
И. должен быть образцом строгости, справедливости, воздержания, примером в исполнении обетов иночества. «...Вы, подвижники - настоятели братства, - обращается к начальникам мон-рей прп. Макарий Египетский,- как приявшие на себя великое дело, так поборайте смиренномудрием хитрые козни злобы, чтобы вам, ввергнувшись в страсть гордыни, как властвующим над братиями, и превозносясь пред ними, вместо величайшей пользы не причинить ущерба и великого вреда душе; напротив того, как сердобольные отцы, ради Бога предав себя на служение братству, а не на господствование, во всем заботясь о братиях телесно и духовно и стараясь о пользе души каждого, прилагайте о них попечение как о чадах Божиих».
Поэтому, продолжает преподобный, «соблюдайте сан настоятеля, как то: распоряжайтесь, или приказывайте, или подавайте советы искуснейшим из братий, или иному запрещайте, или обличайте, где нужно, или увещевайте, где должно, по заповеди апостольской (2Тим. 4:2), чтобы, по неведению, под предлогом смирения и кротости не пришли в замешательство дела монастырские, когда настоятели и братия не сохранят чина последовательности».
Устав свт. Василия Великого предписывает настоятелю мон-ря «не надмевать сан, чтобы самому ему не лишиться блаженства, обещанного смиренномудрию (Мф. 5:3)», он должен убедиться в том, что «попечение о многих есть служение многим». Власть И. не была произвольна и бесконтрольна, поскольку он руководствовался уставом. В случае к.-л. нарушений устава братия через своих старейшин могла сказать И. о заблуждении и сделать увещание исправиться. Если И. отказывался исправиться, он мог быть смещен. Лишенный власти И. мог оставаться в мон-ре, но уже как простой монах. И., нарушающий порядок мон-ря, поведение к-рого сеяло соблазн, наносило вред благочестию, совершенно изгонялся из мон-ря. Однако И. не мог быть смещен и заменен другим по воле, напр., пожертвователя, ктитора, без воли подлежащего епископа, к-рому подчинен мон-рь.
У И. были помощники (штат к-рых в визант. мон-рях в IX-XII вв. достиг почти полного развития: эконом, казначей, келарь, трапезничий и др.), к-рые заведовали различными областями монастырской жизни. Их поставлял в должность И.. 14-е прав. VII Вселенского Собора признает за И. право производить в чтеца, но только в своем мон-ре и только если он «получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения уже будучи пресвитером». Согласно 6-му прав. свт. Никифора I К-польского, И. может поставлять в своем мон-ре в иподиакона, хотя, как отмечает еп. Никодим (Милаш), правило, по сути, противоречит VII Всел. 14, вместе с тем эту привилегию, предоставленную И., нельзя назвать и неканонической, если вспомнить о различии между степенями высшей и низшей иерархии: члены низшей иерархии - от иподиакона и ниже - поставляются не через рукоположение (хиротонию), а через руковозложение (хиротесию), причем вне св. алтаря и до начала св. литургии.
Возведение в сан И. совершается архиереем на литургии во время входа с Евангелием. Производимый в И. приводится протодиаконом или 2 диаконами к архиерею, если сам архиерей литургисает, если же нет, то приносят архиерею епитрахиль, нарукавники и омофор. После облачения архиерея к нему подводится производимый в И., к-рый трижды поклоняется архиерею до пояса и приклоняет главу. Архиерей трижды осеняет его главу крестным знамением и, встав, возлагает на его главу руку, затем читает молитву, к-рая свидетельствует, что И. поставляется к определенному месту служения.
Игумены на Руси
Первые И. были создателями мон-рей или устроителями общежительного бытия их, они олицетворяли собой мон-рь, являясь светильниками благочестия, дали монашеству образец игуменства - преподобные Феодосий Печерский († 1074), Сергий Радонежский († 1392), Кирилл Белозерский († 1427), Корнилий Комельский († 1537) и др.
И. древнерус. мон-рей не только руководили практической и духовной жизнью насельников своих монастырей, но те из них, кто возглавляли крупные мон-ри, играли политическую роль, пытаясь решить междукняжеские конфликты,- таковы И. киевского Печерского мон-ря, новгородского Юрьева мон-ря,- что несомненно свидетельствует об их значительном авторитете в обществе.
Истинным созидателем иночества в Московском княжестве и на северо-востоке Руси явился прп. Сергий Радонежский. В 1354 г. братия основанного им мон-ря выбрала его И., и еп. Афанасий Волынский, замещавший Главу Русской Церкви, возвел прп. Сергия в игуменское достоинство. В это время (со 2-й пол. XIV в.) на Руси начала проводиться реформа монастырского жития на основе общежитийного Устава прп. Саввы Освященного. Реформа шла медленно, встречая сопротивление в самих мон-рях. Так, в Троице-Сергиевом мон-ре общежительство вводится только в 1364-1376 гг. Преподобный, своей подвижнической жизнью достигший духовной высоты, оказывал глубокое воздействие на окружающих. Он стал проводником монашеской реформы в Московском княжестве и на территории Великого княжения Владимирского. Восемь основателей мон-рей были учениками прп. Сергия. Согласно реформе, строгая дисциплина предписывала подчинение И.: службу, «приказанную» им И., монахи обязаны были служить «как Самому Христу»; без благословения И. они не могли покидать пределы мон-ря; братия разделялась по службам: келарь, повар, хлебопек и проч. Келарь в рус. мон-рях с кон. XV в. был вторым лицом после И.: в митрополичьей уставной грамоте (ок. 1500) он упоминается сразу после И. На документах Троице-Сергиева мон-ря, напр. касающихся управления и хозяйственных дел, ставилась особая келарская печать. В больших мон-рях эта должность была обязательно. Келарю главного мон-ря принадлежала адм. и судебная власть в приписных мон-рях, в таком случае эконом становился его помощником, ведавшим собственно монастырским хозяйством.
Вопрос об избрании И. в своем мон-ре время от времени становился предметом рассмотрения офиц. документов, касающихся устройства монашеского жития. Согласно указу Святейшего Синода от 20 марта 1862 г., И. общежительных мон-рей должны были избираться братией и только утверждаться Синодом по представлению епархиального архиерея. В необщежительный мон-рь И. назначался архиереем, если мон-рь был епархиальным, и Синодом, если мон-рь был ставропигиальным.
Определением Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. «О монастырях и монашествующих» устанавливается, что избрание настоятеля (в документе не употребляются др. наименования начальника мон-ря) происходит в присутствии благочинного мон-рей или монашествующего лица, назначенного епархиальным архиереем, тайным голосованием записками при участии всех мантийных братьев; каждый участвующий в выборах пишет в своей записке одного кандидата; двое получивших наибольшее число голосов отмечаются в акте избрания, к-рый предоставляется епархиальному архиерею «на его усмотрение». Епархиальный архиерей по одобрении избранного представляет его Свящ. Синоду для назначения; при неодобрении он представляет своего кандидата. В управлении хозяйством настоятелю помогает Монастырский совет, в к-рый входят казначей, ризничий, благочинный, эконом,- они назначаются и увольняются архиереем по представлению настоятеля.
В настоящее время
Сан И. дается в РПЦ как награда иеромонахам, этот почетный титул присваивается в качестве поощрения за достойное церковное служение и не влечет за собой к.-л. новых полномочий. Согласно Положению, награждение совершается по указу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не ранее чем через 10 лет служения в священном сане. Настоятели (наместники) лавр и мон-рей в сане И. могут быть награждены указом Святейшего Патриарха за церковные заслуги и во внимание к мон-рям, ими управляемым, правом употребления игуменского посоха за богослужением. Награжденный имеет право употреблять посох и вне богослужения в пределах своей обители; не имеет права употреблять его во время архиерейского богослужения, но может употреблять его при совершении богослужения в присутствии не совершающего богослужения архиерея; в присутствии архиерея И. не употребляет посох вне богослужения. В случае оставления должности настоятеля (наместника) И. не имеет права употреблять за богослужением игуменский посох.
В РПЦ начальником мон-ря нередко назначается иеромонах, к-рый по прошествии времени поставляется в И. Крупные мон-ри могут возглавляться архимандритами, менее крупные мон-ри возглавляются И. Подобным образом и в РПЦЗ по «Положению о монастырях» (1959) «во главе каждой иноческой обители должен быть настоятель или настоятельница, которые, по усмотрению правящего архиерея, могут быть возводимы в сан игумена... а настоятели более важных по своему значению или многолюдных монастырей - в сан архимандрита».
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
3. Сожжение мощей святителя Саввы, архиепископа Сербского.
это событие не включено в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.Тело святого Саввы было погребено в Милешеве. В годину турецкой тирании сербский народ собирался у мощей своего святителя в поисках утешения и исцеления [от недугов]. Опасаясь, как бы это место не стало очагом восстания против турок, белградский Синан-паша повелел принести сии святые мощи в Белград и сжег их там, на Врачаре, 27 апреля 1594 года. Однако, испепелив мощи святителя, наглый паша не сжег самого святителя, который остался жив перед Престолом Божиим на небесах и в сердце своего народа на земле.
4. Преподобный Иоанн, исповедник.
святой также именуется преподобный Иоанн Кафарский, игумен; не включен в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиИгумен обители Чистых (Кафары). Эта обитель была устроена близ Никеи в VI веке, в царствование [императора] Юстина. За поклонение иконам и за защиту иконопочитания сей Иоанн много пострадал от царей Льва и Феофила и скончался в ссылке около 832 года.
5. Стихотворение
Юностью и силой блистал Симеон,
Учителю благому стал любезен он,
Во Христе узрел он не сродника по плоти,
Бога во плоти узрел, неведомого прочим.
Мир весь с той поры для него помрачился,
С того дня навеки он с миром простился,
Как орел могучий, взмывающий к небу,
Духом он высоким устремился к свету.
Во Христе познал он Божию доброту,
Жизни нескончаемой бессмертную лепоту.
Во Христе узрел он Богочеловека,
Посему оставил блага сего века,
Как пчела трудился, не жалея сил,
Юности и плоти своей не щадил,
Только бы исполнить свят Христов закон.
Был за это рая удостоен он.
На кресте распятый, старец столетний
Жало ядовитое не чувствовал смерти,
Ибо он давно уже воскрес духом смелым,
А теперь лишь ждал, чтобы воскреснуть и телом.
6. Рассуждение
Правой вере надлежит быть гонимой в мире сем. Об этом и Сам Спаситель ясно и недвусмысленно возвестил Своим апостолам. А святой Аполлинарий Иерапольский в сочинении против еретиков-монтанистов говорит:
«Пусть скажут нам пред Богом, кто из всех их пророков, начиная от Монтана и его жен, был гоним иудеями и умерщвлен нечестивыми? Никто. Кто из них был взят за имя Христово и распят на кресте? [Опять-таки никто.] Была ли когда-нибудь какая из жен подвергнута бичеванию или побита камнями в иудейских синагогах? Нигде, никогда.»
Итак, православный святитель хочет этим сказать, что правую веру в мире сем обязательно будут преследовать. Ереси обыкновенно ближе мирскому и демоническому духу, поэтому мир и демоны не гонят своих [присных]. Быть постоянно гонимой — с короткими передышками — вот отличительное качество православной веры и Церкви. Гонение это на протяжении всей истории имело место либо снаружи, либо изнутри: снаружи от иноверцев, изнутри от еретиков.
(Прим. - Ред.)
История Церкви: монтанизм
Основатель этой ереси (II и III в.) был Монтан, родом из Мизии, который возмечтал о себе, что он именно и есть обещанный Спасителем Параклит, посланный для того, чтобы очистить церковь от примеси чувственности. Отличительной особенностью монтанизма было учение о продолжении в церкви откровения и благодатных даров. Церковь, по их учению, развивается под водительством благодати, постепенно, и имеет свои возрасты. Так, под водительством откровения в Моисеевом законе она была в период отрочества, под благодатью Христовой – в период юности, при откровениях чрез Монтана и других пророков – церковь вступила в период мужества. Но новые откровения монтанистов направлены не к сообщению нового догматического откровения, а к переустройству собственной церковной жизни на более строгих началах. Поэтому монтанисты проповедовали строжайший аскетизм, доходивший до изуверства (их аскетические требования приводили к отрицанию всех земных радостей). Всю жизнь христиан они обставляли самыми строгими правилами, отрицая пользование даже самыми невинными удовольствиями и наслаждениями, как, напр., занятие искусством и наукой. Монтанисты существовали под управлением своего патриарха, обитавшего в Пепузе до VI в. и даже далее.
источник: С. В. Булгаков "Справочник по ересям, сектам и расколам"
Паракли́т (также Параклет) — (др.-греч. παράκλητος — призванный (на помощь), защитник, заступник; в новозаветном греческом присутствует в значении «утешитель»; лат. paracletus) – одно из наименований Святого Духа, Третьего Лица Святой Троицы, отмеченное в Евангелии. Само слово παράκλητος (параклитос) представляет собой сочетание «παρά» ((пара) рядом / вблизи) и «κλητός» (клитос), «призванный», «позванный»).
источник: С. В. Булгаков "Справочник по ересям, сектам и расколам"
7. Созерцание
икона "Апостольские проповеди"; около 1668 года; происходит из Прокопьевского собора в Великом Устюге
Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, в частности:
1) как заповедует [Он] проповедовать покаяние во имя Его и прощение грехов;
2) как заповедует [Он] ученикам ждать Отчего обетования: силы свыше, от Духа Святого.
(Прим. - Ред.)
Иконография: Апостольские проповеди
Иконография и стилистика.
Сюжеты, связанные с проповеднической деятельностью и мученической кончиной апостолов, пришли в русскую иконографию в XVII веке. Интерес к этой теме усилился в связи с церковными реформами патриарха Никона, считавшего, что Церковь основана на апостольских деяниях, а не на крови мучеников. Иконография апостольских страстей была хорошо разработана на Западе, откуда она благодаря гравюрам пришла в Россию. Ее источником являлись как новозаветная книга Деяний апостолов, так и созданные в раннехристианское время их жизнеописания и свидетельства древних историков. Около 1600 года в русской монументальной живописи появляется новая сложная иконография с композицией в виде круга, где изображаются деяния и мученическая кончина двенадцати апостолов (Благовещенский собор в Сольвычегодске). В иконописи она получила распространение только с середины XVII столетия. Таких икон сохранилось немного, хотя география их распространения достаточно обширна - Москва, Кострома, Ярославль, Новгород, Псков, Великий Устюг. Они различаются в деталях, сохраняя общую структуру и последовательность изображений: в отдельных секторах круга, в центре которого стоит Христос, представлены сцены проповедей (в малых кругах) и казней апостолов, в верхнем секторе - Распятие Христово. Внизу по сторонам изображены апостолы от 70-ти, вверху - Деисус и две сцены причастия апостолов.
Клейма:
1. Распятие Христово 2. Проповедь и распятие св. апостола Петра 3. Проповедь и усекновение главы св. апостола Павла 4. Проповедь и погребение св. апостола Иоанна Богослова 5. Проповедь и заклание св. апостола Матфея 6. Проповедь и кончина св. апостола Луки 7. Проповедь и мучение св. апостола Марка 8. Проповедь и распятие св. апостола Андрея 9. Проповедь и усекновение главы св. апостола Иакова Зеведеева 10. Проповедь и распятие св. апостола Филиппа 11. Проповедь и распятие св. апостола Варфоломея 12. Проповедь и прободение копьем св. апостола Фомы 13. Проповедь и распятие св. апостола Симона
источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета
8. Проповедь о гонении благочестивых
"И вси́ же хотя́щiи благочестно жи́ти о Христѣ́ Иису́сѣ, гони́ми бу́дутъ:"
"И# вси1 же хотsщіи бlгочcтнw жи1ти њ хrтЁ ї}сэ, гони1ми бyдутъ:"
"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы."
(2Тим. 3:12)
Господь Иисус предрек это и удостоверил собственним примером. Апостолы проповедали это и доказали на самих себе. И все богоносные Отцы Церкви, исповедники и мученики возвестили об этом, своей жизнью засвидетельствовав [истинность этих слов].
Можно ли тогда еще сомневаться, что в Царство Божие входят узкими и тесными вратами?
Можно хоть на миг усомниться в том, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие? Нет, не существует здесь уже никакой основы или оправдания [для] сомнений.
Может ли овца жить среди волков, не подвергаясь от них нападениям?
Может ли свеча гореть на скрещении ветров и не колыхаться [пламенем] туда и сюда?
Может ли благородное фруктовое дерево расти при дороге и не обираться прохожими?
Так и Церковь, обитель благочестивых душ, не может не быть гонимой: язычниками, идолопоклонниками, еретиками, отступниками, страстями и пороками, грехами и беззакониями, миром и бесами. Равно как и ни одна благочестивая душа не может пребыть без гонений: либо внешних, либо внутренних — пока не разлучится с телом и миром. Может [быть], кто-то станет против этого возражать, доказывая это иначе, [опираясь на] собственные расчеты и на доморощенную логику. Впрочем, не помогают здесь ни разум, ни логика одного человека: тысячи распятых говорят иначе, тысячи сожженных громогласно вещают о другом, тысячи обезглавленных доказывают это иным образом, и тысячи утопленных свидетельствуют [совсем] не так.
О братья мои, христианская вера сильна не только тогда, когда согласуется с чувственным разумом и с эмпирической логикой, но и когда (и даже нарочито когда) противится она такому разуму и такой логике.
Все желающие жить благочестиво... будут гонимы. Апостол предрекает это на заре христианских веков, а двадцать христианских столетий откликаются многоголосым эхом, удостоверяющим истинность пророчества.
О воскресший Господи, излей на нас свет, чтобы быть нам благочестивыми до конца, и приложи сил, чтобы до конца претерпеть и гонения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
История Церкви: гонения на христиан
Гоне́ния на христиа́н — преследования христиан по религиозным мотивам, за веру в Господа Иисуса Христа со стороны государственных властей, или со стороны иноверцев, или со стороны разноликих, стихийно объединившихся для этой цели людей.
Когда закончились гонения на христиан?
Первые гонения на последователей и учеников Христа начались ещё во времена Его служения на земле (Ин. 9:22) и продолжаются до наших дней. Ранние христиане подвергались преследованиям за веру как со стороны иудеев, в среде которых возникло христианство, так и римлян, на землях которых проживали и проповедовали первые христиане.
Говорил ли Иисус Христос о предстоящих гонениях на христиан?
Да, Господь возвестил христианам о том, что они будут гонимы:
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11-12);
«Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними» (Мк. 13:9);
«Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20).
Кроме того, о гонениях, в частности, говорит апостол Павел:
«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим. 8:35);
«Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:12);
«Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:38).
Почему Бог попускает случаться гонениям на христиан?
«Бог попустил немедленно быть гонениям… <на первых христиан> для того, чтобы кто не сказал, что проповедь Христова утвердилась случайно или через обман, – чтобы обнаружилась теплота их веры и явно было, что не убеждение человеческое, но сила Божия дала такую крепость душам верующих, что они готовы были перенести даже тысячу смертей; а этого не могло бы быть, если бы проповедь вскоре же не укоренилась глубоко и не соделалась непоколебимою», – пишет свт. Иоанн Златоуст.
«И гонения, и скорби, и тесные обстоятельства не только не должны смущать вас, но еще (должны) радовать, так как чрез них мы сообразуемся смерти Иисуса Христа, так сказать – изображаем (Его в себе)», – объясняет нам святой.
Как следует относиться к гонениям?
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство», — говорит Иисус Христос (Лк. 12:32).
Он обещает Своим последователям награду на Небесах за верность и мученический подвиг. Он говорит, в частности, о награде от Отца Небесного, которой лишаются те, кто получает награду от людей (Мф. 6:1-2).
При этом Господь предупреждает:
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28),
а св. прав. Иоанн Кронштадтский поясняет эти слова:
«Нечего слишком много бояться тех, которые грабят и разрушают лишь [один] дом; надо бояться тех, которые могут ограбить и обнажить душу нашу. Или надо бояться Того, Который за бедность нашу добрыми делами и за злобы наши может погубить в геенне и душу и тело».
Кто является первым христианским мучеником за веру?
О первом христианском мученике за веру мы знаем из Священного Писания – это святой первомученик архидиакон Стефан (Деян. 7:55-60), происходивший из диаспоры евреев. Он был привлечён к суду Синедриона (Деян. 6:7-14) и побит камнями за христианскую проповедь в Иерусалиме в I веке.
Почему гонения на христиан в Римской империи прекратились в IV веке?
В начале IV века христианство было узаконено Миланским эдиктом (313 год).
Кто является самым известным гонителем христиан?
К таковым относятся многие римские императоры I – начала IV веков, например, Нерон, Траян и Диоклетиан; советские правители Ленин и Сталин. Идеологической базой гонений при Ленине-Сталине было полное отрицание Бога, стремление граждан СССР, увлеченных марксистско-ленинской идеологией, построить коммунистический рай на земле с опорой на собственные силы.
Сколько христиан преследуется в настоящее время?
По данным британской организации Open Doors, в настоящее время 100 миллионов христиан в более чем 50 странах мира подвергаются преследованиям, особенно в мусульманских странах, таких как Пакистан и Саудовская Аравия, регионах Африки.
Всякая ли агрессия против христианина должна рассматриваться как гонение за веру?
Далеко не всякая. Одно дело, когда нас гонят, по слову Христову, за веру, а другое дело, когда к нам проявляют агрессию по причине, например, нашей жадности, грубости, чванливости, равнодушия, эгоизма, лицемерия.
В первом случае мы страдаем за Христа, во втором – вследствие собственных грехов и неприемлемого поведения.
источник: сайт "Азбука веры"