Перейти в календарь
1. Преподобный Пимен Великий.
Родом египтянин и великий египетский подвижник. Еще мальчиком посещал знаменитых духовников и от их наставлений впитывал в себя опытное знание, [подобно тому] как пчела [собирает] нектар с цветов. Однажды сей Пимен упросил старца Павла отвести его к преподобному Паисию. Увидев его, [святой] Паисий сказал Павлу:
«Сие дитя спасет многих, с ним — рука Божия».
Со временем Пимен принял монашество и привлек к иноческому подвигу еще двоих своих братьев. Как-то раз мать пришла увидеть своих сыновей, однако Пимен не пустил ее внутрь, но через дверь спросил:
«Чего ты больше хочешь: увидеть ли нас здесь или там, в вечности?»
Мать удалилась с радостью, говоря:
«Если наверняка увижу вас там, то не хочу видеть вас здесь.»
В монастыре сих трех братии, управляемом старшим братом, аввой Анувием, был следующий устав: ночью 4 часа [монахи] проводили в рукоделье, 4 часа спали и 4 часа пели псалмы. Днем с утра до полудня попеременно занимались они трудом и молитвой, от полудня до вечерни — чтением, а затем готовили себе ужин; [то был] единственный прием пищи в сутки, состоявший, по обыкновению, из каких-нибудь трав. О жизни братии сам Пимен говорит:
«Ели мы то, что нам предлагали; никто никогда не сказал: "Дай мне что-нибудь другое"; или: "Я этого не хочу". Таким образом, всю жизнь провели мы в безмолвии и покое.»
Преподобный Пимен подвизался в V веке и мирно почил в глубокой старости*.
святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви
* В греческом Синаксаре под 27 августа упоминается и святой мученик Фанурий. Неизвестно, кем был и когда жил сей святой. Его весьма почитают на Родосе и на Крите. В 1500 году явился он некоторым людям на острове Родос, где совершил и чудеса исцелений. Там найдена и его древняя икона, на которой святой Фанурий изображен юношей в воинских доспехах. В одной руке он держит крест, а в другой — зажженную свечу. Святого Фанурия изрядно прославляют и в Египте. Там существует предание, что мать его была тяжкой грешницей, которую даже он не мог исправить. Однако его сыновняя любовь к матери была исключительно сильна. Он больше молился Богу о спасении своей матери, нежели о своем собственном [спасении]. Когда язычники побивали его камнями за Христа, святой Фанурий молился Богу: «Ради сих мук моих за Тебя, помоги, Господи, всем тем, кто будет Тебе молиться о спасении грешной матери Фанурия». В Египте многие христиане так и молятся: «Спаси, Господи, мать святого Фанурия и помоги мне, грешному». И благодаря такой молитве многие получают помощь. — Примеч. свт. Николая
2. Преподобный Пимен Палестинский.
Подвизался в Руве, палестинской пустыне, в правление императора Маврикия (582-602). В юности пас овец. Однажды его сторожевые псы напали на некоего [мимо проходящего] человека и растерзали его, а он из озорства не защитил несчастную жертву. По сей причине и ему в откровении было [сказано], что в конце концов погибнет он от зверей. Так это и свершилось. Был он съеден зверями и предал свою душу Господу.
(Прим. - Ред.) Однажды зимой к преподобному Пимену пришел для наставления инок Агафоник и остался ночевать в соседней пещере. Утром он рассказал, что очень страдал от стужи. Преподобный Пимен ответил, что был наг, но не ощущал холода потому, что к нему пришел лев, который лег рядом и согрел его.
3. Святитель Осия исповедник, епископ Кордувийский.
Свыше 60 лет управлял Церковью в Испании, занимая кафедру города Кордова. Проявил деятельное участие в работе Первого Вселенского Собора в Никее и председательствовал на Сардикийском Поместном Соборе в 347 году. Настолько усердно ревновал о Православии, что и перед смертью снова предал анафеме Ариеву ересь.
4. Преподобные священномученик Кукша и Пимен постник, Печерские, в Ближних пещерах.
Оба были монахами Киево-Печерского монастыря. Кукша с успехом проповедовал Евангелие вятичам и крестил их. [Но] однажды язычники напали на него и зарубили вместе с его учеником. В тот час Пимен постник стоял на богослужении в монастыре и, провидев духом кончину Кукши, своего ученика и друга, воскликнул:
«Брат наш Кукша ныне убит за Евангелие».
Сказав сие, и сам он испустил дух. Было это в 1113 году [по другим данным — после 1114 года. — Пер.].
5. Стихотворение
Преподобный Пимен, глубина премудрости,
Луч сияющий Христова Света, [Невечернего.]
От мирской он суеты отрекся с твердостью,
[Положил устам своим преграду крепкую:]
Никому не высказал слбва укоризненного.
Препирались [как-то] раз братья перед ним,
Он молчал; иные же его [открыто] упрекали:
«Неужели тебе дела нет до ссоры братней?»
Отвечал им Пимен: «Я уже давно умерший».
«Как спастись мне, — некто вопросил,
Чтобы ум мой не внимал прилогам вражиим?»
На воду кипящую не садятся мухи,
От души же пламенной убегают бесы.
А другой промолвил: «Что важнее в мире:
Слово ли разумное или же молчание?»
И одним и другим прославляется Бог!
Ради славы Господней избери, что полезнее.
Как от злобы [коварной] укрыться возможно?
[Вопросил его инок смущенный.]
Злобу злобой никак одолеть не удастся!
Сотвори же обидчику некое благо,
Дабы сердце его разгорелось, оттаяло.
Нельзя дом созидать на руинах соседа,
Всегда третий здесь будет в прибытке!
Третий — диавол, [завистник спасения нашего].
Две особые страсти жестоко калечат нам души:
Похоть очей и плоти да гордость житейская наша;
Похищают они всю свободу и в рабство ввергают.
Лишь душа, одолевшая их, сподобляется святости.
6. Рассуждение
Подобно [человеку,] карабкающемуся по скалам [в серб, букв.: вползающему по крутой горе. — Ред.], что работает руками и ногами, дабы продвинуться хотя бы на пядь вперед, не помышляя [при этом о том], чтобы [хоть] как-то считаться с собой, великие православные подвижники были [необычайно] упорны в своем восхождении к Царству Божию. Поистине их труды и их бесстрастие вызывают удивление.
Преподобный Пимен не захотел увидеть даже родную мать, прибывшую навестить его. Некий князь пожелал навестить [преподобного] Пимена, но он [и ему] отказал. Тогда сей правитель придумал хитрость, чтобы вынудить старца прийти к нему на встречу. Схватил он сына сестры Пимена и сообщил ей, что отпустит его, если сам преподобный придет к нему на беседу. Сестра пришла в пустыню и, стуча в дверь, просила брата, чтобы вышел он и спас ее сына. Однако Пимен не вышел. Тогда сестра стала ругать его и клясть. Но Пимен [и тогда] не вышел. Услышав об этом, князь повелел написать Пимену письмо и известить [его], что если он, Пимен, по крайней мере письменно — раз уж не захотел устно, — упросит князя отпустить его племянника, то князь это сделает. Пимен ответил:
«Прикажи, могучий князь, хорошо дознать вину юноши, и если она такова, что он заслуживает смерти, то пусть умрет, чтобы наказанием во времени избежать мучения в вечности; если же вина не влечет за собой смертной казни, но накажи его по закону, а потом отпусти.»
Прочитав сие справедливое и беспристрастное рассуждение, князь весьма подивился, отпустил юношу [на свободу] и удвоил свое уважение к преподобному Пимену.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: 33 «причины» не ходить в храм
(предыдущая часть статьи размещена на странице Охридского Пролога за 8 сентября (26 августа) ссылка)
Прием шестнадцатый:
«Я не понимаю, что в церкви говорят»
Пришел, допустим, первоклассник в школу, посидел, послушал, что говорят на уроках, сказал: «Мне непонятно!» — собрал ранец и пошел домой: «Лучше останусь дошкольником».
В первом классе нам многое было непонятно из программы десятилетки. Но в школу мы ходили. Каждый день вставали по будильнику. Преодолевали свою лень. (Вот еще что маскируется под всеми этими вескими якобы «причинами».)
Изучать английский язык мы не бросаем, сказав: «Слишком много непонятных слов».
Так же и здесь. Начни ходить в церковь — с каждый разом будет понятнее.
Да ведь уже многое понятно.
Господи, помилуй — понятно.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу — понятно.
Пресвятая Богородице, спаси нас — понятно.
В молитве Отче наш… все понятно.
А ведь это — главные молитвы. Если вслушиваться, будет понятно и многое другое, все больше и больше.
Язык Богослужения — церковнославянский язык — это особый язык. На нем легче всего говорить с Богом. Это великое наше сокровище. Полностью он непереводим, незаменим русским языком.
Богослужение воспринимается не только разумом. Богослужение — это благодать. Это особая красота. Богослужение обращено ко всей душе человека. Оно и для глаза, и для уха, и для обоняния. Все это вместе питает душу человека, и душа меняется, очищается, возвышается, хотя разум и не понимает, что с ней происходит.
Никто не выходит из храма таким же, каким в него вошел.
Купи Евангелие, читай дома. На современном русском языке, современным русским шрифтом. Все это сегодня, слава Богу, доступно.
Один молодой человек как-то сказал батюшке, что не может ходить в церковь, пока не поймет, что там происходит.
Батюшка спросил его:
"А ты понимаешь, как у тебя в животе пища переваривается?
"Нет", — чистосердечно признался молодой человек.
"Ну, тогда пока не поймешь, не ешь", — посоветовал ему батюшка.
Прием семнадцатый:
«Читать и слушать Евангелие трудно»
Совершенно верно. И это тоже говорит о том, что дело это нужное. Это не развлечение, которое бывает легким. Мы видим в жизни: всё настоящее, всё полезное связано с трудом, с усилием. Вырастить хлеб, приготовить вкусный обед, построить дом, получить образование, родить и воспитать ребенка — разве это не требует труда? Но мы идем на это, потому что хотим видеть результат. Результаты всякого духовного труда: чтения Слова Божия, молитвы, хождения в храм, поста, участия в Таинствах Церкви, борьбы с грехом (своим! Это труднее всего!) – самые великие. Результаты эти — любовь, терпение, чистая совесть, мир в душе и мир с людьми — уже здесь. А там, в будущей жизни, — вечная радость с Господом. Никакие наши обычные труды таких великих результатов не дают.
Все в Евангелии не может быть понятно до конца ни одному человеку. Потому что это Слово Божие, а Бог для нас, людей, в полноте непостижим. Потому Он и Бог. Вот Он и дал нам это сокровище, чтобы мы приобщались Его бездонной мудрости, чтобы мы разумно поступали в жизни. Разве мы не убеждались много раз, что способны ошибаться, да еще как? Но в главном нашем деле — деле спасения души — ошибка может быть слишком серьезной: душа может удалиться от Бога, лишиться вечной райской жизни и быть ввержена в вечную адскую муку. О том, как спасти свою бессмертную душу для жизни вечной, как нам жить по любви, без которой жизнь не имеет смысла, и написана книга Евангелие.
Прием восемнадцатый:
«Но мы же светские люди, мы же не монахи»
Конечно, не монахи. У нас совершенно иные, светские нормы жизни, в том числе и духовной, церковной. Мы можем жениться и выходить замуж, создавать православную семью — малую церковь. Можем есть мясо в те дни, когда церковный устав нам позволяет. Можем ходить, ездить, куда нам вздумается. Монахи всего этого не могут. У монахов — полное послушание игумену (игуменье). У них — свое церковное, келейное молитвенное правило, положенные им ежедневные молитвы, поклоны, а у мирян — свое.
Прием девятнадцатый:
«Но есть ведь не только Православная Церковь»
С помощью этого приема дьявол старается отвести нас от единственной истинной веры – Православной, от единственной истинной Церкви, в которой мы уже, слава Богу, крещены, которая дает нам возможность спасения, в которой спаслись миллионы святых. Мы, увы, еще почти ничего толком не знаем о нашей вере, о нашей Церкви, об этом главном богатстве нашего народа — куда нам еще смотреть по сторонам? Мы словно бы никак не поступим в первый класс школы Православия, но стоим на ее пороге и размышляем: «А какие есть еще другие учебные заведения, на других материках?..»
Лучше войдем в эту нашу родную школу. Ведь столько времени уже потеряно… Смиренно сядем за парту, как прилежные ученики. И начнем учиться. Внимая чутко всему, что здесь преподается. В этой школе веками учились наши предки. Уж сколько великих, умнейших людей: писателей, ученых, врачей, полководцев, — с благоговением внимали этому знанию и жили по нему.
«Нас увлекает Запад, — писал святитель Феофан Затворник, — но на Западе уже заходит солнце правды, а мы, восточные, должны пребывать в свете, и не только сами освещаться, но и всем светить».
Святой равноапостольный великий князь Владимир Красное Солнышко тысячу с лишни лет назад отправил послов в разные страны, чтобы они разузнали, где какая вера. И выбрал для нас, милостью Божией, веру Православную. И наш народ тысячу лет прославляет святого князя Владимира за это величайшее благодеяние.
Поэтому враг рода человеческого больше всего и нападал, и нападает на наш православный народ. В том числе и с помощью всевозможных сект и лжеучений. Поэтому нашей стране, народу нашему, православным христианам бывает трудно. Мы особенно ненавистны невидимому врагу и тем, кто ему служит.
Но нам и защита дана от Бога непобедимая — святая Православная вера. Христос Спаситель всегда помогал нам в истории и сейчас помогает. Матерь Божия от лет древних покрывает Своим Покровом особенно Россию. Наша страна издавна именуется Домом Пресвятой Богородицы. Ее называли еще Святой Русью. Святость — идеал нашего народа. Идеал, действительно, наивысочайший из тех, что могут быть у людей на земле. И у нас больше всего святых — людей, которые жили, поставив Бога и спасение души на первое место, которые не пожалели даже своей жизни ради верности Христу, как великое множество новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру и Церковь на нашей земле совсем недавно, в советское время.
Прием двадцатый:
«Можно и дома молиться»
Не только можно, но и нужно.
Дома мы молимся каждый день по «Молитвослову», читаем прежде всего утренние и вечерние молитвы. Это наше домашнее молитвенное правило. А в субботу вечером, в воскресенье утром, в праздники и накануне их вечером, в любой день, когда душа пожелает, когда почувствует, что ей нужна помощь Божия, идем в храм. Церковная молитва сильнее, чем домашняя. Блаженная Матрона Анемнясевская, исповедница XX века, говорила:
"Дома-то нужно триста раз поклониться, а в церкви-то — три раза."
Дома мы молимся сами, а в церкви — сообща, и эта молитва особенно угодна Богу. Господь сказал:
"Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их" (Мф. 18:20).
В церкви с нами — Сам Господь.
Литургия в переводе на русский язык значит «общее дело».
У протестантов нет богослужения. Нет поминовения усопших. У них и у католиков нет икон. Нет постов. А Господь опять же сказал в Евангелии:
"Сей род (бесовский) ничимже может изыти, токмо молитвою и постом" (Мк. 9:29)
Вот он там и не выходит. Вот уже Западная Европа прямо считает себя «послехристианской».
У нас, слава Богу, все сохранено в неприкосновенности.
Только в Православной Церкви Таинство Тела и Крови Христовых совершается так, как его установил Сам Иисус Христос, Который сказал:
"Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день" (Ин. 6:54)
(продолжение следует)
источник: священник Николай Булгаков
7. Созерцание
Да созерцаю Саулово полное отпадение от единого Бога (1Цар. гл. 28-31), а именно:
1) как, устрашившись филистимлян, Саул обратился к языческой волшебнице, чтобы [она] ему колдовала;
2) как [своим] чародейством вызвала она некоего духа, назвавшегося Самуилом и предрекшего гибель Саула;
3) как Саул вместе со своими сыновьями погиб от [рук] филистимлян.
Аэндорская волшебница вызывает тень Самуила (Саул у Аэндорской волшебницы). Н.Н. Ге. 1856
Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «Библия в картинах. Смерть Саула». 1852 - 1860
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: волхвование
"Когда Давид, избегая преследования Саула, жил в земле Филистимской, филистимляне вторглись в землю Израильскую и стали станом недалеко от гор Гелвуйских. Собрал и Саул народ израильский и стал станом на горе Гелвуе. Увидев войско филистимское, Саул испугался, вопросил Господа, что ему сделать, но Господь не отвечал ему. Тогда он, переодевшись, отправился ночью к одной волшебнице в Аэндор и попросил ее вывести ему Самуила. И увидела волшебница Самуила и громко воскликнула. Самуил спросил Саула: «Для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел?» Саул отвечал: «Тяжело мне очень: филистимляне воюют со мною, а Бог отступил от меня и ничего не отвечал мне ни через пророков, ни во сне, потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать». Самуил сказал: «Господь сделает то, что говорил через меня: отнимет у тебя царство и отдаст его Давиду за то, что ты не послушался Господа, не погубил Амалика. Завтра ты и сыновья твои будете со мною, а стан израильский Господь предаст в руки филистимлян».
Выслушав это, Саул от страха упал на землю, потом, подкрепив себя пищею, возвратился в свой стан.
На другой день произошло сражение. Филистимляне обратили в бегство израильтян и убили трех сыновей Саула, в числе их и Ионафана. Саул, будучи очень изранен и не желая живым достаться врагам, пал на свой меч и умер. Жители Иависа Галаадскаго сожгли тело его и сыновей его и кости их похоронили (1Цар. 28,31); (1Парал. 10).
Известие о поражении израильтян и о смерти Саула принес Давиду один амаликитянин. Амаликитянин сказал: «Саул пал на свое копье, а колесницы и всадники неприятельские настигали его. Тогда он сказал мне: убей меня; тоска смертная объяла меня, душа моя все еще во мне. И я убил его». При этом амаликитянин представил Давиду венец с головы Саула и запястье с руки его. Давид велел казнить смертью амаликитянина, как убийцу помазанника Божия, и оплакал Саула и Ионафана в плачевной песне (2Цар. 1)."
источник: протоиерей Николай Попов "Священная история Ветхого Завета"
"Коварный дьявол употребляет большие (хитрости и насилие и) послабление к погибели человека, и начинает действия свои с малого. Смотри: хотел он довести Саула до того, чтобы тот пошел слушать болтовню чревовещательницы. Если бы он в начале стал внушать это Саулу, то Саул, конечно, не послушал бы его. Как, в самом деле, послушал бы тот, кто сам преследовал волхвования? Поэтому он неприметно и мало-помалу приводит его к тому. И, во-первых, когда не послушал Саул Самуила, и в отсутствие его дерзнул принести всесожжение, то, будучи обвиняем, говорит, что большая нужда настояла со стороны врагов; и в то время, как должен был рыдать, оставался спокоен, как бы ничего не сделал. Потом Бог повелел истребить амаликитян, - но он и этого не исполнил. Далее следовали злые умыслы его против Давида, - и, таким образом, неприметно и мало-помалу поскальзываясь, он не мог уже остановиться, пока, наконец, не вверг себя в самую бездну погибели."
источник: святитель Иоанн Златоуст "Беседа 86 на Евангелие от Матфея"
"Как Самуил мог быть вызван волшебницей? (§ 1)
1. Ты также спрашиваешь, неужели нечистый дух, бывший в волшебнице, мог сделать так, что Саул видел Самуила, и тот говорил с ним (1Цар. 28:7-19)? Но куда большего удивления заслуживает то, что сам сатана, князь всех нечистых духов, мог беседовать с Богом и просить дозволения искушать праведнейшего мужа Иова (Иов. 1:11) и он что просил предать ему апостолов для искушения (Лк. 22:31). И если здесь потому нет никакого сложного вопроса, что вездесущая Истина говорит с каким угодно творением посредством какого угодно творения, и по этой причине вовсе не стоит возвеличивать того, к кому обращается Бог, так как все дело в том, что именно говорится, — ведь и император не говорит со многими невинными, о счастье которых он неусыпно заботится, и говорит со многими виновными, которых повелевает казнить, — итак, если из-за этого не возникает никакого недоумения, то нет никакого вопроса также и в том, как мог нечистый дух говорить с душой святого мужа. Ведь понятно, что Бог, Творец и Освятитель всего куда больше всякого святого. И если смущает то, что было дозволено злобному духу вызвать душу праведника и как бы извлечь ее из сокровенных обителей умерших, то разве не больше надо удивляться тому, что сатана взял Самого Господа и поставил Его на крыле храма (Мф. 4:5)? Каким бы способом ни сделал он этого, точно так же сокрыт и тот способ, каким он сделал так, что Самуил был вызван; если только не скажет вдруг кто-либо, что диаволу куда легче было получить дозволение на то, чтобы взять живого Господа, откуда хотел, и поставить, куда хотел, чем на то, чтобы призвать дух мертвого Самуила из его селений. Так что, если описанное в Евангелии потому не приводит нас в смущение, что Господь без всякого умаления Его власти и Божества захотел и дозволил, чтобы это произошло, подобно тому, как и от иудеев, хотя и порочных, нечистых и делающих дела диавола, Он все же претерпел и взятие, и пленение, и осмеяние, и распятие, и убиение, то не будет нелепым поверить, что по некому домостроительству Божественной воли было дозволено, чтобы не невольно и не под властью или бременем магической силы, но по собственному желанию и из повиновения тайному распоряжению Божию, сокрытому от волшебницы и Саула, согласился дух святого пророка предстать перед взором царя, чтобы высказать тому изволение Божие. Итак, почему должно казаться, что душа доброго человека, когда пришла она, будучи вызвана живыми нечестивцами, лишается своего достоинства, если зачастую и живые добрые люди, будучи призваны, приходят к злым и говорят с ними о том, чего требует обязанность справедливости, по необходимости или с пользой для настоящего момента выводя на свет их пороки, и при этом красота добродетели добрых сохраняется незыблемой?
Возможно, вызван был не дух Самуила, а призрак (§ 2)
2. Хотя для этого случая можно обнаружить более легкий выход и более удобное объяснение, если мы признаем, что на самом деле не дух Самуила был пробужден от своего покоя, но посредством диавольских хитростей был явлен некий призрак и воображаемое привидение, которое Писание из-за того называет именем Самуила, что обычно образы вещей называются именами того, образами чего являются. Так все, что рисуют или ваяют из некоего металлического или деревянного материала или из чего другого, пригодного для такого рода творчества, а также то, что мы видим во сне, и вообще почти все образы обычно называются именами тех вещей, образами которых являются. Ибо кто усомнится назвать нарисованного человека человеком? Ведь когда мы рассматриваем изображения некоторых конкретных людей, мы точно так же тотчас прилагаем к ним собственные имена [этих людей], к примеру, когда, разглядывая картину или фреску, мы говорим: «Это — Цицерон, это — Саллюстий, это — Ахилл, это — Гектор, это — река Симоэнт, это — Рим», тогда как в действительности все это — ни что иное, как нарисованные образы. Поэтому также и изваяния херувимов, являющихся небесными силами, когда они были изготовлены из металла по повелению Божию и помещены над ковчегом завета для обозначения величия этой вещи, назывались не иначе как херувимами (Исх. 25:18). Точно так же всякий, кто видит сон, не говорит: «Я видел образ Августина или Симплициана», но скажет: «Я видел Августина или Симплициана», хотя в то время, когда он видел нечто подобное, мы не были [этому] свидетелями, что вполне ясно показывает, что видел он образы людей, а не самих людей. И фараон сказал, что видел во сне колосья и коров (Быт. 41:17-28), а не образы колосьев и коров. Итак, если хорошо известно, что образы вещей называются именами тех вещей, образами которых являются, то не удивителен рассказ Писания о том, что видели Самуила, хотя на самом деле, возможно, явился лишь образ Самуила вследствие ухищрений того, кто принимает вид ангела света и слуг своих представляет как слуг правды (2Кор. 11:14-15)."
источник: блаженный Августин Иппонийский "О различных вопросах. Книга вторая" (в которой разбираются прочие пять или шесть вопросов, предложенных из Книги Царств)
8. Проповедь о дне Христовом, как предрек его Исайя.
"Сего́ ра́ди позна́ютъ лю́дiе мои́ и́мя мое́ въ то́й де́нь, я́ко а́зъ е́смь са́мъ глаго́ляй, ту́ е́смь."
"Сегw2 рaди познaютъ лю1діе мои2 и4мz мое2 въ то1й де1нь, ћкw ѓзъ є4смь сaмъ гlzй, тY є4смь."
"Поэтому народ Мой узна́ет имя Мое; поэтому узна́ет в тот день, что Я Тот же, Который сказал: «вот Я!»"
(Ис. 52:6)
Бог наш, братья, есть Бог истины. Даже на солнце есть темные пятна, а на Боге нашем нет ни пятен, ни лжи. Каждое слово, изреченное Богом через пророков, подтвердилось. Когда воплотилось Слово Божие, то есть Господь наш Иисус Христос, тогда ясными, как солнце, явились все относившиеся к Нему пророчества, дотоле бывшие для иудеев темными загадками.
И «Слово плоть бысть» — говорится в Евангелии о предвечном Божием Слове, о предвечной Божией Премудрости, о Сыне Божием; но в этом принявшем на Себя плоть Слове Божием и каждое пророческое слово обнаружило себя осязаемо, телесно. Пока Владыка Христос не пришел во плоти, дабы исполнить Свою миссию среди людей, книжники и чтецы Священного Писания могли подумать о многих пророческих словах, весьма долго не обретавших своего исполнения, что слова сии изречены пророком как человеком, но ни в коем случае они не от Бога.
Однако Бог не позволил думать о Своих пророках низко, потому и сказал, что в день оный люди узнают, что Я тот же, говорящий: «вот Я». Итак, Бог хотел придать значимость каждому пророческому слову и [тем самым] научить людей терпению, дабы без ропота и сомнения ждали они того дня, того достославного дня, когда Господь, явившись на земле во плоти, громко и отчетливо возгласит в каждые уши: Вот Я! Познавший Господа Иисуса как Бога во плоти — одновременно познал в Нем Того, Кто глаголал устами пророков.
Вот Я! — так и сегодня говорит Христос.
Я Тот, Кто вещает через всю сотворенную вселенную.
Я Тот, Кто говорил через пророков.
Я Тот, Кто телесными устами благовествовал слова вечного спасения.
Я Тот, Ктоглаголал через Апостолов, святителей и учителей Церкви.
Я Тот, Кто говорит и Кто будет говорить до конца времен через Церковь Мою Святую.
Я Тот, Кто говорит и о Ком говорят.
Господи, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Патрология: богопознание
Обличает народ иудейский и предсказывает будущее, что он по своей воле, при Иакове, сходил к египтянам, и, во время нужды и голода, странствовал в земле Гесем (Быт. 47); потом неренес поношение от ассириян, которых ничем не оскорбил, и переселен в Вавилон вследствие плена, (4Цар. 17:23). Посему присовокупляет: и ныне что у Меня есть здесь? говорит Господь.
Смысл же есть следующий:
Я не имею ничего другаго, ради чего бы пребывал в этой стране, из которой народ Мой взят даром, и продан грехами своими, и, как серна, уловлен сетями, или войсками римлян, или сетями диавола, которыми быв опутан удерживается доселе. А чтобы они это претерпевали, беззаконно поступили властелины и учители их, которые будут, по Симмаху и Феодотиону, вопить, по Акиле, плакать, когда будут преданы мучениям. Ибо они суть те, которые наустили против Спасителя народ, чтобы он согласным голосом кричал: "возми, возми, распни Его" (Ин. 19:5). О них и прежде уже сказал:
"Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их: вы же почто запалите виноград Мой, и разграбление убогаго в домех ваших" (Ис. 3:14)?
Посему, по Семидесяти, говорит им: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников. И должно знать, что слов у язычников нет в еврейском тексте, а просто: имя Мое непрестанно хулится, чтобы подразумевалось: в синагогах ваших: они днем и ночью хулят Спасителя, и, под именем, как часто я говорил Назарян, трижды в день произносят проклятия на христиан.
Итак в то время, как они хулят и проклинают Господа, народ Его, о котором часто уже было говорено, то есть народ христианский, узнает имя Того, который имеет прийти во имя Отца, и узнает потому что Он, говоривший прежде чрез пророков, будет лично учить народы.
По Семидесяти Бог говорит Израилю, что он добровольно сошел в Египет, как Моисей во Второзаконии говорит: "в седмидесятих и пяти душах снидоша отцы твои во Египет" (Втор. 10:22), а ассириянами они, в качестве пленников, насильно были уведены. Посему говорится им: и ныне зачем вы здесь? что делаете на земле иудейской вы, поднявшие, после избиения пророков, руки на Сына Божия? Или, по крайней мере, ангельским властям и предстоятелям храма-ангелам Бог говорит: что здесь вы делаете? почему не оставляете богохульствующаго народа?
Ибо и Иосиф (Древн. Иуд. кн. VI. гл. 12) разсказывает, что, когда внезапно отперлись и сами собою растворились двери храма, которыя едва могли затворять много людей, из святилища храма раздался голос говорящих: "перейдем с этих седалищ". При этом должно обратить внимание на собственное значение слов, потому что не сказали: "удалимся", но перейдем к народу из язычников. Посему и завеса храма сверху до низу раздралась надвое (Мф. 27:51), так что все религиозные обряды иудеев открылись, и в это время исполнилось то, что у этого самаго пророка говорится: "от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык" (Ис. 2:3-4) даже до земли дальния (Мих. 4:3). Ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголи их (Пс. 18:5).
И на всяком месте Богу приносится фимиам и чистая жертва (Мал. 1:11), поелику исполнилось пророческое слово: помянутся, и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28-29).
Поэтому говорится начальникам иудейским: удивляйтесь, и вопите, так как вы служите причиною падения народа. Сообразно же таинственному смыслу можем сказать то, что сходит в Египет века сего народ Божий по собственной воле тогда, когда любит более удовольствия, нежели Бога, и не внимает оному пророческому: "горе сходящим во Египет помощи ради" (Ис. 31:1).
Когда он осквернится пороками и будет обитать на месте вод и рек, не имеющем сухости, свойственной непорочности: тогда насильно будет предан ассирийцам, чтобы они господствовали над ним, — ассириянам, которые потом обвинят и изобличат его в грехе. Ибо они суть и враги и мстители, о которых говорит Израилю: и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду Геонскую: и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18).
Итак кто сошел в Египет, и с возвышеннаго Иерусалима ниспал к низшему, и, иди в Иерихон, другой Египет, получил много ран от разбойников: тому говорится: и ныне что у вас есть здесь? зачем притворяетесь, что вы находитесь на земле и в Церкви Божией,— вы, которые чрез пристрастие и всякаго рода пожелание сошли в Египет, и находитесь во власти ассириян и пленены ими, и должны более вопить, нежели плакать, потому что, по причине ваших пороков и грехов, имя Божие хулится у язычников?
Им у Иезекииля говорится: "вы осквернили имя Мое у язычников" (Иез. 36:20).
И как в Евангелии Господь говорит ученикам: тако да просветится свет ваш, пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16): так, напротив, когда мы совершили худыя дела, имя Божие ради нас хулится у язычников.
Поэтому кто имеет познание имени Бога, и не неведает, что он сотворен по образу и подобию Его: тот будет пребывать во свете и находиться среди дня, о котором возрадовался Авраам, когда увидел оный (Ин. 8:56). О котором и святый Давид говорит: "сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь" (Пс. 117:24).
Ибо осветившие себя светом познания и ямеющие свет вечный, обещанный верующим: "будет Господь тебе свет вечный" (Ис. 60:20), "во дни благообразно ходят" (Рим. 13:13), и "суть сыны света и дня" (1Фес. 5:5), и познают Того, который говорит Моисею: "тако речеши сыном Исраилевым: Сый посла мя" (Исх. 3:14): и Кого они прежде познали во святых, о Том узнают, что Он присутствует и в них.
источник: блаженный Иероним Стридонский