"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 10 октября (27 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Каллистрат и дружина его: Гимнасий и иные.

     Родом из Карфагена. Христианин от рождения, так как христианами были и его отец, и дед. Один из предков Каллистрата по имени Неокор служил воином в Иерусалиме при Понтийском Пилате во время страданий Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Видев многие чудеса, совершившиеся во время Христовой смерти, Неокор уверовал в Него и был наставлен в вере и крещен Апостолами. Вернувшись домой, Неокор принес своим присным Христову веру как драгоценную жемчужину.

     Так спустя два века и святой Каллистрат был рожден, крещен и воспитан как христианин. Когда служил он в армии, в его полку не было ни одного христианина, кроме него самого. Некоторые из его однополчан, заметив, что святой Каллистрат по ночам встает и молится Богу, донесли на него воеводе Персентину [как на христианина]. А Персентин был жестоким мучителем христиан. Дабы твердо узнать, христианин ли Каллистрат, он приказал ему принести жертву идолам, но Каллистрат наотрез отказался. За это подвергли его многим побоям, а затем бросили в море. Однако Божия сила спасла его [от потопления], и он вышел из пучины совершенно здоровым. Видя терпение Каллистрата и его чудеса, 49 воинов уверовали в Господа Иисуса Христа. Всех их беспощадно били и вместе с Каллистратом бросили в темницу. В темничном подземелье святой Каллистрат научил своих товарищей вере и ободрил их. И показали они изрядное мужество в страданиях, а Господь явил на них Свою великую силу. Злобный мучитель ночью отправил в темницу солдат, которые убили Каллистрата и 49 его товарищей. Все они пострадали в 304 году. На их мощах впоследствии была воздвигнута церковь.


(Прим. - Ред.)

Видя непреклонность Каллистрата, Пресентин велел зашить его в мешок и бросить в море далеко от берега. Однако мешок со святым по Божественному Промыслу был прибит течением к острому морскому камню и разорвался, а К. вынесли на берег 2 дельфина. Увидев это чудо, 49 воинов объявили себя христианами. Военачальник велел бить их дубинами, а затем бросить в темницу вместе с К. Святой научил их христ. вере и укрепил перед мученическим подвигом.

В «древнем» и арм. Мученичествах сохранились имена всех воинов: Акакий, Елпидий, Гимнасий, Дометий, Евсевий, Антонин, Кандидиан, Врисон (Вивиан в арм. версии), Лисимах, Василиск, Лаврикий, Вимарх, Емений, Дорофей, Мемнон, Геронтий, Оливрий, Алипий, Макрин, Анфемий, Маркиан, Араксий, Фрасимид, Аникит, Феодор, Виталий, Фирасий, Григорий, Евтропий, Георгий, Константин, Гигантий, Евагрий, Геннадий, Олимпий, Домнин, Илиад, Дулкит (Дульцимий), Еварест, Дометиан, Исихий, Дионисий, Комасий, Дедалий, Николай, Евагрий, Ксанфий, Далматий.

На следующий день Пресентин вызвал новообращенных воинов на суд, и после того как они исповедали себя христианами, велел подвергнуть их мучениям и затем утопить в водоеме, называемом Океан. Когда воины были брошены в воду, их «узы развязались», и они «стояли на воде как на суше», а К. совершил св. крещение. В это время на них с неба спустился венец и раздался голос: «Дерзай, Каллистрат, со святым своим стадом!»

После этого произошло сильное землетрясение, от которого упали и разбились статуи языческих богов, обрамлявшие водоем. Видя это, 105 (135, согласно версии Симеона Метафраста) др. воинов уверовали во Христа. Опасаясь возмущения войска, Пресентин снова заключил 49 воинов и К. в темницу и стал совещаться с дукинарием Виром, что с ними делать. Ночью по его приказу мученики были рассечены мечом на части. 105 воинов, уверовавших во Христа, тайно погребли их мощи и построили на этом месте церковь. В Мученичестве Симеона Метафраста поясняется, что эта церковь находилась в центре города.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

2. Апостолы от 70-ти Марк, Аристарх и Зина.

     Святой Марк носил и второе имя — Иоанн. В доме его матери Марии в Иерусалиме святые Апостолы собирались на молитву (Деян. 12:12). Он проповедовал Евангелие вместе с апостолами Павлом и Варнавой (Деян. 12:25), а затем был епископом в городе Библосе.

     Святой Аристарх, спутник апостола Павла (Кол. 4:10); (Флм. 1:24), был епископом в Апамее Сирийской.

     Святой Зинон, или Зина, которого апостол Павел называет законником (Тит. 3:13), был епископом в палестинском городе Диосполь.

     Подобно звездам, блистали они во тьме язычества и многих обратили к вере Христовой. А ныне, как небесные светила, сияют они в Царстве Своего возлюбленного Христа.


(Прим. - Ред.)

В списке св. 70 Апостолов (у Дорофея, Адона, св. Димитрия и др.), упоминается три Марка:
первый евангелист — Марк, поставленный 2-м в списке 70;
второй Марк спутник св. ап. Павла и Варнавы, под 61 числом
и третий — племянник Варнавы под 66 числом.

В Синаксаре, полных месяцесловах, Святцах и пр. в течение года совершается память трем апостолам именем Марка.
Так 27 сентября память св. Марка именуемого также Иоанном, который быть спутником Варнавы и Павла;
30 октября Марк - племянник, св. Варнавы
и 25 апреля память св. апостола и Евангелиста Марка.
В прологах, Четьи Минеях и сказаниях (житиях) — упоминается также три апостола из 70 с именем Марка.

1. Марк, св. евангелист, о котором пишет св. ап. Петр, называя его возлюбленным сыном (I посл. V, 13), был епископом в Александрии, где, скончался мучеником за Христа.

2. Марк, называвшийся Иоанном, о котором св. евангелист Лука пишет в Деяниях (XV, 37) был спутником св. Варнавы и Павла, в последствии был епископом в Аполлониаде, и котором ап. Павел упоминает в Послании к Колоссянам (IV, 10).

Но из сличения сказаний о жизни и длительности св. Марка — спутника ап. Павла, Варнавы и Марка — племянника Варнавина, видно, что это одно и тоже лицо. Племянник Варнавы носил двойное имя Марка — Иоанна (Деян. XII, 12) и был спутником ап. Павла и Варнавы (Деян. XV, 37); св. Марк — Иоанн, племянник Варнавы, был именно спутник ап. Павла и Варнавы (Деян. XIII, 5, 13; XV, 37).

Таким образом вместо 3-х Марков в числе 70 Апостолов оказывается два: Евангелист Марк ученик и спутник ап. Петра, епископ в Вавилоне (Египте в Александрии), и племянник Варнавы, епископ Вивлоса (или Аполлониады); но многие из древних отцов и учителей церкви: Папий Иерапольский, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, блаж. Иероним, Евсевий Kecaрийский и др. считают Евангелиста Марка за одно лицо с Иоанном Марком, племянником Варнавы, но если внимательно проследить сообщаемое о Марках у Папия, Климента, Оригена, свидетельство которых приводится в Церковной Истории Евсевия, то едва ли можно признать Марка—Иоанна, племянника св. Варнавы за одно лицо с Евангелистом Марком.

источник: архиепископ Казанский и Свияжский Димитрий (Самбикин) (1839-1908), автор фундаментального агиографического труда «Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве» в 14-ти томах;
"Собор св. 70-ти апостолов. Святой апостол Иоанн Марк"

3. Святая новомученица Акилина.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Восемнадцатилетняя девушка из села Закливери в Адрианопольской епархии. Ее отец совратился в магометанство и принуждал к тому и свою дочь. Однако мать укрепляла ее в вере Христовой. После многих истязаний, вся израненная и окровавленная, святая Акилина скончалась на коленях своей матери и приняла венец мученичества. Было это 27 сентября 1764 года.

4. Преподобный Савватий Соловецкий.

     Упоминается вместе с преподобным Зосимой 17 апреля. Упокоился в Господе 27 сентября 1435 года.


(Прим. - Ред.)

Преподобный Савватий был иноком Кирилло-Белозерского монастыря. Смирение, кроткая любовь к братии и строгая жизнь cнискали ему уважение не только у монахов, но и у мирян. Тяготясь таким вниманием, преподобный Савватий ушел на Валаам, потом, узнав о пустынных островах, находившихся в двух днях плавания от берега Белого моря, отплыл туда с преподобным Германом. Подвижники поселились около Секирной горы Соловецкого острова, где водрузили крест и поставили келью. Подвижники прожили вместе шесть лет. 27 сентября 1435 года преподобный Савватий отошел в вечность.

Преподобный Герман отплыл с острова и вскоре в устье реки Сумы встретил инока Зосиму, искавшего уединенного места. Вместе они отправились в плавание к Соловецким островам. Бог благословил место их поселения видением преподобному Зосиме прекрасной церкви на воздухе. Постепенно к преподобному присоединилось еще несколько отшельников. Так было положено начало знаменитой Соловецкой обители.

источник: сайт "Азбука веры"

5. Стихотворение

Моли Бога о нас, святый Каллистрате мучениче,
Как молился у престола судии неправедного
Богу Вышнему благодарения из сердца воссылая,
Ныне наших душ излей Ему глаголы сокровенные:

Имеешь ты благое дерзновение просить о людях,
Ведь за Христа подъял ты страшные страдания.
Мучитель над тобою злобно насмехался:
«Из веровавших в Распятого ты один остался!
Когда тебя извергну с земли я в мир иной,
Здесь христиан не будет уж больше предо мной!»
Но Каллистрат без страха игемону ответил:
«Ты тело мое грешное железом сокрушишь,
Моею кровью тленною землю обагришь,
Но знай — на сей крови построен будет храм,
Господь и Бог мой царствовать до века будет там!»
Рек святой страдалец — и совершилось дело:
Кровь излиянная, как громогласная труба,
Воззвала к Богу — пробудила совесть в людях.
Крестился град. И церковь дивная воздвиглась.
Так мученик исполнил долг свой на земле.
Теперь, в чертогах горних, в воинстве небесном,
Ликует с Ангелами он, средь всех святых.
Моли о нас Творца, святой страдальче Каллистрате,
Да соблюдет Господь и нас от вражиих напастей
И да прославит в нас Свое Божественное имя.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Всё наше богатство, и слава, и честь подобны одному приему пищи, который оканчивается смертью. Из съеденного блюда никто не унесет ни одной крошки на тот свет. Блажен тот, кто понял, что душа - это его единственное имущество, которое ничто - даже смерть - не может ни умалить, ни пресечь. Такой [человек] размышляет только о трех фактах: о смерти, о душе и о Боге Судии.

     «Постоянно держи в памяти предстоящий тебе конец и суд, и соблюдешь свою душу от греха», - учит святой Евагрий. Все наши телесные попечения об этой жизни суть заботы о пище тленной, век которой скоро прекратится.

     «Ежедневно имейте смерть перед глазами, - поучает святой Исайя отшельник, - непрестанно заботьтесь о том, как разлучитесь с телом, как сможете пройти через область властей тьмы, которые встретят вас на воздухе, [и] как с благополучием предстанете вы Богу. Заранее готовьте себя к страшному дню ответа на Суде Божием - так, как если бы вы его уже созерцали».

     К преподобному Савватию Соловецкому пришел однажды некий богатый торговец Иоанн и принес обильную милостыню. Савватий не принял ничего из всего предложенного, а повелел благодетелю раздать всё это бедным людям. Иоанн весьма опечалился, а святой, дабы его утешить и дабы всё стало ему ясно, сказал ему:
«Чадо Иоанн, останься здесь и отдохни до завтра - и узришь благодать Божию».
Иоанн послушался. На следующий день Иоанн, войдя в келью преподобного, увидел старца [уже] почившим и ощутил дивное благоухание. Провидящий конец своей жизни не думает о земных благах.


зриДогматическое богословие: смерть



Смерть есть начало вечности

"От сего пункта начинает всяк или блаженную, или горестную и плачевную вечность, ибо преходит или в вечный живот, или в вечную смерть (Лк. 16:19-31)."
"Смертью, как вратами, всяк входит в вечность."
"Смерть телесная неминуема для праведников и грешников."

Смерть есть неизбежный удел всех людей

"Всем людям общее есть умирать. Что праотцу нашему от Бога сказано: «земля еси, и в землю пойдеши» (Быт. 3:19), – тое и всякому глаголется: «земля еси, и в землю пойдеши». Предел сей никому неминуемый: сегодня тот, утро другий, а далее третий, и так един за другим следует и сокрывается в недрах земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всем общее и необходимо."

Смерть неизбежная для всех и неизвестная

"Смерть, которая никого не оставляет; и чем более живем, тем более она к нам приближается. Сей предел Божий как неизвестен нам, так и весьма страшен.
Неизвестен: понеже старых и младых, младенцев и юношей, готовых и неготовых, праведных и грешных без разбора похищает.
Страшен понеже отселе начинается некончаемая, непрестающая, всегда пребывающая вечность. Отселе мы или в блаженство вечное, или в вечную муку, или в место радости, или в место плача отходим; отселе мы или вечно жить, или вечно умирать, – или вечно царствовать на небеси со Христом и святыми Его, или вечно страдать во аде с сатаною и ангелами его начинаем."

Смерть всех сравнивает

"Смерть бо нашедшая живот и с животом все отъемлет от человека. Как раждаются вси равными, так и умирают равными, кроме того, что иный праведным, иный грешным, той блаженным, а сей окаянным и бедным отходит. Смерть всех равными делает: и богатый богатства, и славный славы, и честный чести, и роскошный роскоши своея лишается. Гробы умерших тое показуют. Где лежит господин, где раб его, где славный, где безславный, где богатый, где убогий, познать не можно. Вси тут сравнялись, вси в землю, яко земля, возвратились; и поверх их вси не токмо человеки, но и скоты ходят. Зде разсуждай, что есть человек, и житие его, и помышление его."

Смерть лишает земного и пред вечным поставляет

"Смерть земнаго лишает, но к вечному сокровищу нас отсылает. При смерти богач грехолюбивый вечно нищим делается; но боголюбивый хотя и нищ, вечно богатым, благодатью Божиею, бывает (1Кор. 1:5). Любящим бо Бога уготована суть оная благая. Поминай убо смерть, которая всего нас земнаго лишает и делает человека или вечно нищим, или вечно богатым, и не захочешь на земли богатитися. Она за нами невидимо ходит, и чим более живем, тем более приближается к нам."

Смерть есть конец всякому страданию

"Смерть заключит страдание твое, хотя и чрез все житие болезнь продолжится, однако же кончится смертию. Всему бо бедствию нашему конец есть смерть. Сим утешай себе в болезни твоей, что она окончится, а оттуда к вечному преселишися прохлаждению, где забудеши всякое злостраждение."

Смерть утешает, что кончаются все беды и скорби

"Настоящее житие многими бедами и болезньми исполнено есть. Несть ни единаго, кто бы в постоянном счастии прожил до конца. Непрестанную видим перемену: из богатаго делается нищий, из славнаго безчестный, из здороваго немощный; свободнаго темница восприемлет, страх от неприятелей, страх от злых людей, страх от огня, страх от плоти, прелестнаго мира, страх от супостата диавола, который, как «лев ходит, иский кого поглотити». С плачем раждаемся, в бедах, скорбех, немощах, страсе живем, в страсе и тесноте кончаем житие. Так бедное и плачевное в мире сем житие наше! Но когда о Господе умираем, всех сих бед свобождаемся."

Утешает в смерти надежда на воскресение

"Утешение подает нам востание телес наших из мертвых. Хотя и разрешается союз души с телом, и тело мертвое предается земле и истлевает, но паки Божиею силою, которою вся из ничего Быша, оживотворится, соединившись с душею, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5:25). Утверждает нас в том вера наша обещаниями Божиими, яко котвою укрепляема.
«Веруяй в Мя», глаголет Христос, «аще и умрет, оживет» (Ин. 11:25)
Утверждает всемогущество Божие, яко аще из ничего вся сотворил, кольми паче «тленное облечет в нетление, и мертвенное облечет в безсмертие» (1Кор. 15:54)
Утверждает востание мертвых бывших и воставших в житии сем от мертвых, как-то: «дщери Иаировой» (Мф. 9:25); (Мк. 5:42), «сына вдовицы во граде Наине» (Лк. 7:14-15), «Лазаря» (Ин. 11:43-44), «Тавифы» (Деян. 9:40-42). Услышали они глас Сына Божия, и ожили. Услышат и в последний день мертвии Тогожде Сына Божия глас, и услышавше оживут."

Смерть бывает троякой

"Смерть есть «троякая»: телесная, духовная и вечная.

«Телесная смерть» состоит в разлучении души от тела. Сия смерть есть общая всем праведным и грешным, и никому неминуема, как видим. О сей смерти глаголет Божие слово: «лежит человеком единою умрети» (Евр. 9:27).

Вторая смерть есть «вечная», которою грешники осужденные вечно умирати будут, но никогда не могут умереть; пожелают обратитися в ничто ради лютаго и нестерпимаго мучения, но не могут. О сей смерти глаголет Христос: «страшливым и неверным и скверным, и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая» (Апок. 21:8).

Третья смерть есть «духовная», которою все, неверующие во Христа, истиннаго Живота и Источника живота, мертвы суть. Такожде христиане, исповедающие Бога и Христа Сына Божия, но беззаконно живущие, сею смертию мертвы суть."

Как жизнь, так и смерть бывает блаженной и неблагополучной

Как двоякий род есть по пути мира сего идущих, то есть кончина, то есть блаженная и неблагополучная.
Блаженная есть кончина благочестивых, когда в благочестии о Господе умирают, как небесный глас объявляет: «блажени мертвии умирающии о Господе
Неблагополучная кончина есть нечестивых, которые в нечестии, без истиннаго покаяния и живой веры оканчивают житие свое. Ибо как оным смерть – упокоение от трудов и прошествие от многоболезненной к вечной и радостной жизни, так сим по временной смерти следует вечная смерть. Обоих восприемлет вечность, которая начало имеет, но конца не имеет; но не равная вечность; тех блаженная, вся благая содержащая; сих злополучная, плачевная, мучительнейшая и вся злая заключающая в себе."

С внешней стороны часто смерть грешника и праведника не отличается

"Что до внешняго вида смерти касается, – праведнаго и грешнаго, благочестиваго и нечестиваго равна есть кончина, и ничим в сем не разнствуют благочестивии от нечестивых. Равно бо благочестивии и нечестивии болезнуют, стонут и лишаются живота сего; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею, равно мученик сожигается, распинается, копием прободается, в воде потопляется и отходит от живота сего, как душегубец, злодей и разбойник; такожде равно вси и в земле погребаются, якоже о сем Святое Писание свидетельствует: «един вход всем есть в житие, подобен же и исход» (Прем. 7:6). Паче же и самые скоты не иначе, как люди, издыхают и престают жить. Но когда до внутренняго состояния проникнуть, и разсудить тое, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых так, как различно было их в сем мире житие."

Смерть человека плотского и духовного

"Но как действие плотскаго и духовнаго человека различно есть, и житие неравное, так и кончина не сходна, и по кончине состояние будущее.
Плотскому человеку смерть люта, но духовному мирна; плотскому человеку смерть печальна, но духовному радостна;
плотскому человеку смерть горестна, но духовному сладостна.
Плотской человек умирая временно, умирает и вечно: «мудрование бо плотское смерть есть», глаголет апостол святый,
– но духовный чрез смерть сию к вечной преходит жизни, ибо мудрование духовное живот и мир...
Плотскому – ад, геенна,
но духовному небо в жилище будет.
Плотский с диаволом и ангелы его в вечный огнь,
но духовный со Христом, Ему же усердно служил, в радость вечно вселяется.
Оба «по делом своим, яже с телом соделоша восприемлют».

Умершие о Господе начинают новую блаженную жизнь в общении со святыми

"Умершие о Господе начинают новую лучшую жизнь и блаженную вечность, как сказано. Зде живучи чаянием по вся дни смерти не иное что делаем, как по вся дни умираем, и день от дня к смерти приближаемся. Но по смерти того не будет: едино непрестанное в блаженной вечности пребывание будет... По смерти умершии о Господе приидут в любезное пребывание со святыми ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми святыми, которые ждут ныне верных, дóндеже изведет их Господь из темницы смертныя плоти."

Смерть Христа не приносит пользы тем, кто не раскаивается во грехах

"Тем, которые престают от грехов и каются, страдание и смерть Христова не тщетна бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечный ходатайствует живот: тако некающимся, но пребывающим во грехах никакой пользы не подает, и потому ради нераскаяннаго их жития им тщетна бывает. И кровь Христова, ради всех, в котором числе и они заключаются, излиянная, ради их как бы туне излиянна есть; ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя бо Христос «за всех умре», по учению Апостола (2Кор. 5:15), но смерть Христова тех только пользует, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительнаго своего плода не получает. И сие бывает не от стороны Христа, Который «всем хощет спастися, и в разум истины приити» (1Тим. 2:4), и «за всех умре»; но от стороны нехотящих каятися и пользоваться смертию Христовою."

Смерть неизвестна и часто внезапна, поэтому готовиться постоянно

Смерть за человеком ходит невидимою стезею; кончина его тамо постигает, где не чает, и тогда постигает, когда не надеется, и так постигает, как не чает. Буди убо всегда таков, каков при кончине быть желаешь, рассуждай сие, и внимай себе, и не захочешь в мире ни чести, ни славы, ни богатства, ни прочаго угодия. Думай, что сегодня или утро скончаешися, и тогда вся суета от сердца твоего исчезнет. Что бо в чести, в славе, богатстве и прочем угодии при кончине находящемуся? Хотя царство, или золотые горы предлагай и обещай ему, небрежет о том. Едина у него мысль, как бы блаженно скончаться. Буди убо ныне таков ты и всякий день полагай себе последний, и ожидай, когда Господь твой позовет тебе к Себе, и ничто тебе не будет мило в мире, и когда на сей стражи будешь бдеть и стоять, блаженно скончаешися."

Как ожидающий смерти не заботится о временных, так и христианин мысль должен устремлять к вечному

"Видишь приговореннаго и осужденнаго на смерть, или больнаго при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести, славе, не ищет ни на кого суда, всем прощает чем ни обижен; не помышляет о роскоши и ни о чем, к миру сему надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами обращается, и тоя страх сердце его колеблет... Сей случай и рассуждение увещавает тя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тя во всегдашнем быть покаянии; она не попустит тя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастием утешаться, угасит пламень нечистыя похоти... Страх бо будущаго суда и боязнь мучения сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу противно, и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает и восставляет: яко в чем застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 18:20; 33:20 и проч.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть."

Откладывание приготовления к смерти есть тяжкий грех

"Многии нынешняго наипаче века люди, то до болезни, то до старости, то до смерти отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий, и точно прелесть диавольская. Грех тяжкий; ибо знак есть крайняго о спасении нерадения и сна греховнаго. Прелесть диавольская; ибо так он помрачает душевныя наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы."

Помнить, что смерть может прийти внезапно

"День и час, и образ исхода никому неизвестен. Все сие сокрыл от нас Божий Промысл. Сего ради христианам должно в сем подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Тако и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякаго Господь чрез смерть.
Сего ради каковыми хощем быть при исходе, таковыми и прежде исхода и всегда должны быть, да не неготовыми явимся во время исхода. Никто при смерти не захощет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочая земная мудрствовать; но паче всяк думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Сие должно и ныне прежде смерти делать, яко неизвестно, дождешися ли с утра вечера, или с вечера утра; не знаеши бо, когда позовет тебе Господь твой к Себе. Того ради во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, да не кто во веки погибнет."

Истинное приготовление к смерти – покаяние

"Бог положил неизвестность кончины, чтобы пребывали в покаянии."

Неизвестность часа смерти удерживает от грехов

"Неизвестная кончина удержать нас должна от греха. Известно, что умрем вси, но когда и как умрем, неизвестно. Горе же тому, кого во грехе застанет смерть! Ибо в чем застанет нас смерть, в том будет и судить нас Бог."

Душа неготовая, не помышлявшая о жизни вечной, приходит в смятение

"Видим сие в бедных нынешняго века христианах; видим, что они не о спасении и жизни вечной, к которой словом Божиим позваны и святым крещением обновлены, но о суете все тщание полагают; видим, и соболезнуем. Но в таких замыслах и делах нечаянная смерть, как скорый вестник, пришедши ко всякому безгласно, говорит: иди, человече! Господь Вседержитель зовет тебя. Тут бедную душу страх и трепет объемлет; совесть обличает и мучит; суд Божий воображается: душа стеснена отвсюду, не знает, что делать? Ах! зовет мене Господь, а я неисправен. К вечности дверь мне отворилась, о которой я не думал никогда".

В час кончины грешник испытывает мучения совести

"Наипаче тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит себе приближившуюся кончину. Аще бо благочестиво и свято пожившим великий подвиг бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, – что уже будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым «милосердием» прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие «правосудие» ему предлагает в совести, а тако в отчаяние лукавый дух грешника ввергает. Горе бедному человеку будет в час тот, который уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно имеет. Сего ради всякому, кто имя Христово нарицает, советую, ради своего спасения, о сем часе страшном помянуть и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, да не тогда безполезно будет раскаяваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время к покаянию."

В час смерти все и всё оставит человека, один Господь поможет, если в жизни была на Него надежда

"На кого хощем надеятися в день смерти нашея, на того и ныне во время живота нашего должно всю надежду полагать, к нему прибегать и прилепляться. Тогда нас все оставит: честь, богатство в мире останется; тогда исчезнет сила, разум, хитрость и премудрость; тогда ни друзья, ни братия, ни приятели наши не помогут нам; вси оставят нас тогда. Един Христос, Искупитель наш, ежели в Него ныне истинно веруем и надеемся на Него, не оставит нас тогда. Он сохранит нас тогда; Он ангелам Своим повелит спутешествовать нам, нести души наши в лоно Авраамле, и тамо успокоить нас. К сему убо единому Помощнику верою ныне прилепляться, и на Него единаго все упование возлагать должно нам, и тако сие упование и во время смерти и по смерти не посрамит."

Против страха смертного утешает неповинная смерть Христова

"Понеже страх смертный всякаго, и благочестиваго, смущает, и хотя дух в таком случае ободряет, однакож плоть немощная трепещет: того ради некая утешения противу страха того, благочестивым и истинно кающимся зде предлагаются. Утешает нас неповинная Христа Сына Божия смерть, Который «смертию Своею упразднил державу имущаго смерти, сиречь, диавола» (Евр. 2:14), и избавил верующих во имя Его от ада. Умер Безсмертный, дабы мы смертныя не убоялись смерти."

источник: схиархимандрит Иоанн (Маслов) (1932-1991), духовный писатель, церковный историк, магистр богословия, старец; "Симфония по творениям святителя Тихона Задонского"

7. Созерцание

Озия (Азария) - десятый царь иудейский

Озия (Азария) - десятый царь иудейский; гравюра из сборника "Promptuarii Iconum Insigniorum"; Франция, Лион; 1553 г.


     Да созерцаю праведность царя Озии и Божию награду (2Пар. гл. 26), а именно:
1) как делал царь угодное в очах Господних;
2) как доколе прибегал он к Господу, споспешествовал ему Бог.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: дела, угодные Богу


границы Израиля и Иудеи во времена разделенного царства (931-586 г.г.) границы Израиля и Иудеи во времена разделенного царства (931-586 г.г.)
1. И взял весь народ Иудейский Озию, которому было шестнадцать лет, и поставили его царем на место отца его Амасии.
2. Он обстроил Елаф и возвратил его Иудее, после того как почил царь с отцами своими.
3. Шестнадцати лет был Озия, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иехолия из Иерусалима.
4. И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Амасия, отец его;
5. и прибегал он к Богу во дни Захарии, поучавшего страху Божию; и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог.

(2-я книга Паралипоменон)


"Он не только «делал угодное», но и «в очах Господних», а не на показ людям, как те, которые у иудеев трубили о своей милостыне, искажали во время постов свои лица, совершали молитвы на перекрестках. Что может быть несчастнее таких людей, когда они труды переносят, а всякого воздаяния лишают себя?

Что делаешь ты, человек? Одному ты будешь отдавать отчет в делах своих, а другого призываешь в свидетели дел? Одного имеешь судьею, а другого сажаешь зрителем? Не видишь ли, как возницы, – когда весь город сидит вверху на конских ристалищах, – проезжая все пространство поприща, стараются ниспровергнуть колесницы соперников там, где видят сидящего царя, и один глаз его считают важнее столь многих глаз? А ты видишь самого Царя ангелов наблюдающим за твоим течением и, оставив Его, стараешься привлечь взоры подобных тебе рабов? Не потому ли и отходишь ты после тысячи состязаний без венца, после многих подвигов приходишь к Распорядителю подвигов без наград? Но Озия был не таков, «делал он угодное в очах Господних»."

источник: святитель Иоанн Златоуст "Беседа на (2Пар. 26:16)"


Кроме того, во (2Пар. 5) указывается, что источник или основание благочестивой настроенности Озии (ст. 4) в первую половину его царствования заключались во влиянии на него некоего пророка Захарии; о нем ничего не известно из Библии; некоторые ошибочно отожествляли его с Захарией, сыном Иодая (2Пар. 24:20-22) или произвольно считали сыном этого Захарии. Блаж. Феодорит с большим вероятием отожествляет этого Захарию с упомянутым у пророка Исайи, из (Ис. 8:2) Захарией, сыном Барахии.

В принятом евр. тексте ст. 5 Захария, руководитель Озии назван: (гам) мебин бирот гаёлогим, сведущий в видении (или: видениях) Божиих, т.е. провидец, пророк.
Подобное и в Вульгате: intelligentis et videntis Deum. Перевод LXX лишь в немногих списках имеет данное чтение, как-то: в код. 19, 93, 108: του συνιετος τον Κυριον εν ορασει του Θεου. Но во многих евр. кодексах имеется другое чтение. Так, код. 1, 3, 579, 593, 683, 789 и некоторые др. у Росси имеют (не бирот, в видами, а бырат в страхе (Божьем).
Принятый текст LXX также имеет: του συνιοντος εν τω φοβω Κυριον.
Слав.: "разумеющего в страхе Господнем";
русск. синод.: "поучавшего страху Божию".
Авторитет LXX и значительное число евр. код., согласных с LXX, дает основание предпочесть это второе чтение, хотя мысль первого имеет полную параллель в (Дан. 1:17).

источник: профессор Александр Павлович Лопухин (1852-1904) "Толковая Библия"

8. Проповедь о последней Христовой молитве о верующих.

толкование Евангелия от Иоанна
"да вси́ еди́но бу́дутъ: я́коже ты́, о́тче, во мнѣ́, и а́зъ въ тебѣ́, да и ті́и въ на́съ еди́но бу́дутъ: да [и] мíръ вѣ́ру и́метъ, я́ко ты́ мя́ посла́лъ еси́:"
"да вси2 є3ди1но бyдутъ: ћкоже ты2, џ§е, во мнЁ, и3 ѓзъ въ тебЁ, да и3 тjи въ нaсъ є3ди1но бyдутъ: да (и3) мjръ вёру и4метъ, ћкw ты2 мS послaлъ є3си2:"
"да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня."
(Ин. 17:21)

     Велика милость Божия, братья; если ощутит ее праведник — плачет, а если грешник — стыдится. По милости Божией мы очищаемся, освещаемся, спасаемся, усыновляемся, соединяемся с Самим Богом.

     Однако под этим соединением с Богом пусть никто не подразумевает того, что мы якобы становимся единым существом с Богом и равными Богу. Никогда не станем мы ни одним существом с Богом, ни равными Богу в том смысле, в каком имеют одно существо [Бог] Отец, Сын и Дух Божий и [в каком] равны Они в бытии.
Да будут все едино, — говорит Спаситель Отцу Своему о Своих учениках, — как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, — подразумевая при этом единство любви, а не единство естества.

     Из любви проистекает взаимопослушание, взаимопомощь, обоюдная милость, кротость, смирение, благость, добрая воля, самопожертвование. И когда Господь заповедует:

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48)

      — Он не помышляет о том, чтобы уравнять людей с Богом, но желает лишь явить им высший пример совершенства во всяком добре. Ибо многие «учители человечества» указывали и указывают на примеры совершенства в [ком-то] другом, а не в Боге; причем нередко учили они людей злу и акцентировали зло в его конкретных проявлениях как некий пример совершенства. Посему Господь и поучает людей, чтобы в качестве примера всякого совершенства взяли они Небесного Отца и чтобы свои усилия и устремления прилагали к тому, дабы достигать этого подлинного совершенства, а не какого-то иного.

     По благодати Божией мы приемлем усыновление и делаемся все ... одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Однако не бываем мы богами, не достигаем равенства с Ипостасями Святой Троицы. Не забывайте, что в Священном Писании сказано:

"И небеса нечисты в очах Его" (Иов. 15:15)

     то есть [нечисты в очах Его] и величественные небесные Силы, а тем более человек. Однако, по благодати Божией и в силу страданий Господа Иисуса, верующие возвышаются в единство с Богом по любви и духу. И потому потщимся творить волю Божию, чтобы и в самом деле взошли мы на столь величественную высоту.

     О Господи Иисусе, Боже наш, Боже всякой милости и благости, поддержи нас до конца в Твоей милости и не прогневайся на нас, но прости нас. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: первосвященническая молитва Христа


А сказав и о спасении их, и об освящении верою и жертвою, Он говорит, наконец, о единомыслии и тем заключает Свое слово. Этим Он начал, этим и оканчивает.

В начале Он сказал: «заповедь новую даю вам» (Ин. 13:34), а теперь: "да будут едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе".

Слово: "как" опять не означает, по отношению к ученикам, точного равенства, потому что для них таковое и невозможно было. Оно значит: сколько возможно для людей, – подобно тому, как и в словах: "будьте милосерды, как и Отец ваш" (Лк. 6:36).

А что значит: Нас"? По вере в Нас. Так как ничто столько не соблазняет всех, как раздор, то он старается, чтобы были едино. Что же, скажешь, – достиг ли Он этого? И очень достиг, – потому что все, уверовавшие чрез апостолов, суть едино, хотя некоторые из них и отделились. Впрочем, и это (отделение) не укрылось от Него; напротив, Он предсказал и о нем, и показал, что оно происходит от человеческого нерадения.

"да уверует мир, что Ты послал Меня". Это же самое Он говорит и в начале: "по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35). Но каким образом другие могли чрез это уверовать? Уверуют, говорит, потому что ТыБог мира. Итак, если они будут соблюдать все то, чему научились, то слушающие их узнают Учителя по ученикам. Если же они будут в несогласии, то никто не скажет, что они – ученики Бога мира? А не признавая Меня миротворцем, никто не будет исповедывать и того, что Я послан Тобою. Видишь ли, как до самого конца Он старается утвердить Свое единомыслие с Отцом?

источник: святитель Иоанн Златоуст


Сегодня есть люди, которые говорят о единстве Церквей. Этот термин является не уместным с точки зрения богословия. Мы не можем говорить о единстве, но о единстве веры. Мы не можем говорить о Церквах, которые являются разделенными и которые ведут борьбу за то, чтобы обрести истину и единство, но о Церкви, которая всегда является соединенной со Христом, и которая никогда не утрачивала истину, кроме людей, которые отделились от нее.

Некоторые, которые говорят о единстве Церквей используют в качестве главного аргумента первосвященническую молитву Христа, которая есть в Евангелии от Иоанна, в особенности, что касается момента, когда Христос умоляет Отца, дабы ученики «да будут едино» и «да будут все едино» (Ин. 17:20-22). Однако если кто-то внимательно прочтет весь этот текст, то он убедится, что Христос не говорит о некоем единстве Церквей, которое произойдет в будущем, но о единстве учеников, что произойдет в день Пятидесятницы, когда они примут Всесвятого Духа.

В этом тексте говорится о прославлении Апостолов, которое свершилось в день Пятидесятницы. Действительно, в день Пятидесятницы Апостолы стали членами Тела Христова. Те, которые в своей жизни переживают Пятидесятницу, те достигают единства между собой в едином Теле Христовом. Апостол Павел, хотя он и не был в день Пятидесятницы со Апостолами, однако же Церковь его рисует на иконах Пятидесятницы, потому что и он достиг видения Христа а, следовательно, он имеет единство с другими Апостолами.

источник: митрополит Навпактский и Свято-Власиевский Иерофей (Влахос), епископ Элладской Православной Церкви


Здесь указаны три предмета или три цели, на которые устремлено внимание молящегося Христа (три раза употреблена частица ϊna = чтобы).

Первая цель заключена в просьбе: "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе". Единение верующих понимается здесь, очевидно, как согласие в побуждениях и цели их духовных стремлений. Конечно, такого в точности единения, какое существует между Отцом и Христом, между людьми быть не может. Но во всяком случае это высшее единство между лицами Божества должно всегда преподноситься верующему сознанию, как идеал.

Вторая цель определена словами: "и они да будут в Нас едино". Верующие только тогда смогут сохранить взаимное единение, когда будут пребывать в Отце и Сыне: единение, существующее между Отцом и Сыном, будет содействовать и укреплению единства между верующими.

Третья цель - особенная: "да уверует мир, что Ты послал Меня". Мир, терзаемый эгоистическими стремлениями, никогда не мог мечтать о достижении настоящего единства в мыслях и чувствах. Поэтому то единодушие, какое он увидит в христианском обществе, поразит его удивление, и от такого удивления недалек будет переход и к вере во Христа, как Спасителя, посланного людям Самим Богом. История Церкви действительно показывает, что такие случаи бывали. Таким образом единение всех верующих, в свою очередь, само должно послужить делу божественного домостроительства. Неверующие, видя тесное единение верующих между собой и с Отцом и Сыном, придут к вере во Христа, установившего такое чудное единство (ср. Рим. 11:14).

источник: профессор Александр Павлович Лопухин "Толковая Библия"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru