"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 мая (28 апреля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостолы от 70-ти Иасон, Сосипатр, Керкира дева и иные, с ними пострадавшие.

     Первые двое состояли в числе семидесяти Апостолов, а дева Керкира была дочерью некого князя с острова Корфу. Иасона и Сосипатра упоминает апостол Павел (Рим. 16:21), именуя их своими сродниками.

     Иасон был родом из Тарса, как и сам апостол Павел, а Сосипатр — из Ахаии. Первый был рукоположен во епископа Тарсийского, а второй — во епископа Иконийского. Обходя земли с проповедью Евангелия, эти два Апостола прибыли на остров Корфу, где сумели построить храм во имя св[ятого] первомученика Стефана и приобрести для Церкви некоторых язычников. Князь того острова бросил их в темницу, где содержались семь разбойников: Саторний, Иакисхол, Фавстиан, Ианнуарий, Марсалий, Евфрасий и Маммий. Этих семерых апостолы обратили к вере Христовой, сделав [их] из волков агнцами. Услышав об этом, князь повелел умертвить всех семерых в кипящей смоле. Так приняли они мученический венец.

     Когда после этого князь начал истязать апостолов, его дочь, девица Керкира, увидела из окна мучения Божиих людей. Узнав, за что их пытают, она и сама объявила себя христианкой и раздала все свои украшения нищим. Князь, прогневавшись на свою дочь, заключил ее в в особую темницу, и поскольку ему не удалось отвратить ее этим от Христа, то приказал темницу сжечь. Темница сгорела дотла, но девица осталась жива. При виде этого чуда многие люди приняли крещение. Разъяренный князь повелел тогда привязать свою дочь к дереву и расстрелять из луков. Уверовавшие во Христа люди бежали от страшного правителя на соседний остров и укрылись там. Князь отправился туда на корабле, чтобы всех их схватить, но судно утонуло в море, и нечестивый правитель погиб в волнах, как некогда фараон.

     Новый князь принял Христову веру, крестился и получил имя Севастиан. Иасон и Сосипатр беспрепятственно проповедовали Евангелие и до глубокой старости утверждали Божию Церковь на Корфу. Там и скончали они свою земную жизнь и переселились во дворы Господни.

2. Мученики Максим, Дада и Квинтилиан.

     Пострадали в правление Диоклетиана. Судил их и истязал наместник Тарквиний. Претерпев темничное заключение и разные муки, они были усечены мечом.

3. Святой мученик Тибал (Фибал).

святой также именуется: мученик Тибалл (Тибальд) Кивальский; не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Славянин из Паннонии. В правление Диоклетиана был страшно мучим за веру Христову. Пострадал в местечке Цибал.

4. Стихотворение

Девица Керкира, нежна и чиста,
Из царского дворца услыхала про Христа,
Святое это имя ее сердцем овладело,
Готова и она страдать за Божье дело.
Отец дочь назидает, но учит он чему?
Бог един есть, отче, поклонись Ему!

Его любовь через Христа на этот мир излилась,
Любовью сей я и сама нежданно уязвилась.
Не жалко мне себя: мук не боюсь я многих,
Ты что хочешь делай — я стою пред Богом.
Во пламени ужасном — отважная девица,
Кротки и непорочна она, как голубица.
Багряный огнь бушует, темница вся скрипит,
А сердце у Керкиры небоязненно стучит.
Гнездится в этом сердце и вера, и молитва,
Стоит бесстрашно дева — как на поле битвы.
Огонь ее не трогает — ластится понемногу:
Уязвлена девица любовью горней к Богу.
Легко она рассталась с земною суетой,
Душа ее взлетела в Божественный покой.
Пронзили тело смертоносны стрелы...
Но что они для благородной девы?

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Тайна нашего спасения сводится к явлению Бога в человеческом теле среди людей.

Святой Мелитон Сардийский пишет:

«Дела Христовы после крещения явили и доказали миру, что в теле Его таилось Божество. Будучи Богом, был Он и совершенным человеком. Явил Он нам два Своих естества: Божество — чудесами, совершенными на протяжении трех лет по крещении, а Человечество — в течение тех тридцати лет, когда телесная немощь скрывала знаки Его Божества, хотя был Он истинно предвечным Богом»

     Образ соединения Божества с человечеством трудно уразумеваем, но событие явления Бога как человека среди людей совершенно постигаемо: [оно проистекает] из любви Божией к людям. И сам мир как событие не более понятен (а можно сказать, что даже и менее понятен), чем событие из событий — воплощение Бога.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: человеческая природа Иисуса Христа


О том, какая природа человека соединилась с Богом Словом, в Священном Писании существуют прямые свидетельства. Так, в момент Благовещения арх. Гавриил говорит Пресвятой Богородице:
«Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35)

Описывая совершенное И. Х. спасение человека, ап. Павел указывает, что Бог Отец «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор. 5:21)

Ап. Петр наставляет верных:
«...не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр. 1:18-19)

Этот вопрос раскрывается в Священном Предании: соборных решениях, писаниях св. Отцов и учителей Церкви. В определении IV Вселенского Собора исповедуется вера в И. Х.:
«совершенного в божестве и совершенного в человечестве (τέλειον τὸν αὐτὸν ἐν ἀνθρωπότητι), истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха (κατὰ πάντα ὅμοιον ἡμῖν χωρς ἁμαρτίας)...»

Смысл выражений «совершенного в человечестве» и «во всем подобного нам кроме греха» получают ясное толкование в Томосе папы св. Льва Великого, его послании к архиеп. К-польскому Флавиану, одобренном Собором:
«Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека: всецел в Своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. Ибо в Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель, и что прельщенный человек допустил в себя»
В отношении тех, «которые стараются извратить таинство домостроительства», IV Вселенский Собор «принял... соборные послания блаженного Кирилла, бывшего пастыря Александрийской Церкви, к Несторию и к восточным...».

Греховное, поврежденное состояние человеческой природы неестественно (противоестественно) для человека, оно возникло после грехопадения и потому не является необходимым свойством человеческой природы. Прп. Иоанн Дамаскин учит о Христе:
«Он воспринял всего человека и все, свойственное человеку, кроме греха (χωρς ἁμαρτίας), потому что грех (ἁμαρτία) неестествен и не Творцом всеян в нас»

Прп. Ефрем Сирин эту мысль изложил в развернутом виде:
«Поскольку тело Адама создано было ранее, чем явились в нем расстройства, посему и Христос не принял расстройства, которые позднее получил Адам, так как они были некоторым придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы».

Ап. Павел учит, что «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной...» (Рим. 8:3), т. е. плоть (человеческая природа), воспринятая Сыном Божиим, была только подобна (ἐν ὁμοιώματι) нашей, склонной к греху плоти, но непричастна первородному греху или к.-л. греховной поврежденности. В Томосе св. Льва говорится:
«Он сделался причастным человеческих немощей, но отсюда не следует, что сделался участником и наших грехов. Он восприял образ раба без скверны греха...».

Учение о том, что Христос имел совершенное человеческое естество, непричастное первородному греху, является существенно важным в контексте правосл. сотериологии. Священное Писание свидетельствует, что Христос «заклан за нас» (1Кор. 5:7). Это предсказывали пророки:
«...Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).
Эта ключевая сотериологическая идея была навечно запечатлена в словах Символа веры: «распятого за нас». Мысль о том, что Сын Божий стал человеком, чтобы пострадать за нас, за наши грехи, лежит в основании правосл. сотериологии. Однако страдания за нас Господа нашего Иисуса Христа были возможны только в том случае, если Он не имел необходимости страдать за Себя, т. е. если Он не имел не только личных грехов, но и греховного повреждения в Своем человеческом естестве.

О совершенной безгрешности Господа ясно выражено в Священном Писании. Ап. Иоанн Богослов учит, что «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха (ἁμαρτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν)» (1Ин. 3:5); ср.: (2Кор. 5:21).
Ап. Павел эту мысль выразил так:
«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников...» (Евр. 7:26).
Согласно ап. Петру, Христос, чтобы спасти мир от греха, должен был быть «непорочным и чистым Агнцем» (1Петр. 1:19), только при условии непорочности и чистоты (т. е. отсутствия личных грехов и греховной поврежденности естества) Он мог стать именно тем Агнцем Божиим, «Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), «Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу» (Евр. 9:14), а Его св. Кровь могла стать искупительной для нас (Еф. 1:7); (Кол. 1:14); (1Петр. 1:18-19), стать жертвой «за грехи всего мира» (1Ин. 2:2).

Если бы Господь имел расстроенное и поврежденное человеческое естество, то тогда Его страдания перестали бы быть спасительными для нас, ибо в этом случае они были бы уже страданиями не за нас, но, по необходимости испорченного естества, страданиями за Себя. Св. отцы категорически отвергали взгляд (напр., Феодора Мопсуестийского) о постепенно совершенствовавшемся Христе. Свт. Григорий Богослов учил:
«Если кто говорит, что Христос стал совершен через дела... да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало, или преуспевает, или усовершается».
Совершенство человеческого естества Спасителя означает, что оно «непорочно и нескверно; потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания».
Прп. Марк Подвижник, полемизируя с последователями Феодора Мопсуестийского и Нестория, категорически отвергал любые суждения о поврежденности плоти Христа как несовместимые с правосл. вероучением:
«Мир умер Адамовым преступлением. Если же плоть Господа... подпала греху (ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν ἐτύγχανεν), как же она тогда могла быть отдаваема за жизнь мира, когда и сама нуждалась, по твоему мнению, в искуплении... Если, как ты говоришь, плоть (Христа) была простой, нуждающейся в очищении (προσδεομένη καθαρισμοῦ` ), то откуда тогда нам спасение?»
Прп. Максим Исповедник обличал Нестория за то, что он «сделал грешником Человека, Который, по его мнению, был обожен лишь поступательно».

Прп. Иоанн Дамаскин разъясняет, что тлением (φθορά) обозначается подверженность человеческим страданиям (πάθη): голоду, жажде, утомлению, смерти, отделению души от тела и т. п.; «но тление обозначает также и совершенное расторжение тела на те стихии, из которых оно сложено, и уничтожение, которое многие скорее называют и именуют истлением (διαφθορά)». Последнего «тело Господа не испытало». Господь добровольно воспринял человеческие страсти (πάθη), относящиеся к тлению в первом значении. Согласно прп. Иоанну Дамаскину, «естественные страсти наши были во Христе, без всякого сомнения, и сообразно с естеством, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем тогда, когда Он позволял плоти испытать то, что было ей свойственно; а превыше естества потому, что в Господе то, что было естественно, не предшествовало Его воле, ибо в Нем не созерцается ничего вынужденного, но все - как добровольное. Ибо, желая - Он алкал, желая - жаждал, желая - боялся, желая - умер».

Поскольку Бог Слово в момент Боговоплощения добровольно воспринял по Своему человечеству условия нашего существования, Его человечество до времени воскресения из мертвых было актуально тленным, смертным и подверженным действию неукоризненных (непорочных) страстей, будучи при этом совершенно непричастным первородному греху и всегда оставаясь чистым от всякой греховности. «Однако после воскресения Спасителя из мертвых... - утверждает прп. Иоанн Дамаскин, - тело Господа нетленно и в первом значении; ибо через Свое тело Господь даровал нашему телу и воскресение, и последующее нетление, Сам сделавшись для нас Начатком и воскресения, и нетления, и бесстрастия».

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

икона Вознесение

икона "Вознесение"; иконописец: Дмитрий Логинов; 1715 год; происходит из Церкови Воскресения близ Сретенки в Москве (?); место хранения: Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург


     Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:
1) как выводит Он Своих учеников на холм [по направлению] к Вифании;
2) как, воздев руки, благословляет Он учеников.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: благословение


Благослове́ние:
1) действие Божие, выражающееся в низведении особых благостей, милостей на человека, (группу людей, семью, род. народ и т. п.);
2) священнодействие, совершаемое пастырем (архипастырем), направленное на призывание Божественной благодати, Божественной помощи;
3) разрешение пастыря, духовного наставника на совершение предполагаемого действия, поступка, на выбор образа поведения подопечного;
4) одобрение (пример: родительское благословение на брак сына с такой-то невестой);
5) (Бога) хвала Богу.

Формы благословения:
- осенение крестным знамением пастырем верующих при богослужении;
- получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;
- хвала Бога (напр. Пс.102);
- молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку;
- родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием);
- в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

Священнослужители (то есть люди, получившие через таинство Священства благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением.

Когда священник или епископ благословляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением.

Когда в храме священнослужители осеняют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения.

Чтобы получить лично благословение от священника (епископа), следует сложить ладони крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или Владыка – епископу)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст«Не человек благословляет, а Бог его рукою и устами». Это ясно из слов священника, который преподает благословение: «Бог благословит!».

Родительское благословение представляет собой крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием).

Призывать благословение Божие необходимо не только в важных делах и опасных предприятиях, но и во всех обыкновенных житейских занятиях: на свою пищу, на свой честный труд и вообще на благие начинания, чтобы они были благоуспешны; на путь, чтобы он был благополучен; на своих детей.

источник: сайт "Азбука веры"


Благослове́ние [греч. εὐλογία; лат. benedictio] - пожелание либо получение особой благосклонности Божией для отдельной личности или общности людей посредством соответствующих слов или символических жестов; по отношению к Богу - одна из составляющих религ. почитания. Принимая во внимание сущностную зависимость твари от Творца, Б. представляет собой основную сакральную категорию религии. В церковной практике термин «Б.» может также употребляться по отношению к предметам в значении, близком к слову «освящение».

В Ветхом Завете

Представление о творческой силе, заключенной в словах, произнесенных вслух, присуща мн. народам древности. Нек-рые исследователи считали, что в Ветхом Завете Б. является реликтом язычества, и рассматривали его в связи с дискуссией о магизме и религии как двух этапах духовной эволюции Др. Израиля. Совр. исследователи отрицают наличие мифологического восприятия магии у библейских авторов Б. в Ветхом Завете полностью зависят от всемогущей воли Божией. В Священном Писании субъект Б., а подчас также и объект - Сам Бог; человек дарует Б. от Его имени (ср., напр.: Пс. 129:8).

В Новом Завете

С Б. начинается новозаветная история: в Благовещении арх. Гавриил передает Марии Б. и возвещает Ей о рождении от Нее Спасителя мира. Во время общественного служения Христос
- благословлял детей (Мк. 10:16) и Своих учеников (Лк. 24:50);
- благословив, Он умножил хлебы в пустыне (Мф. 14:19; 15:36); (Мк. 6:41; 8:6); (Лк. 9:16); (Ин. 6:11, 23);
- установил таинство Евхаристии на Тайной вечере (Мф. 26:26); (Лк. 22:20; 24:30); (1Кор. 10:16);
- Б. Им апостолов при Вознесении (Лк. 24:50) называют прощальным.

Согласно одной из проповедей ап. Петра, Господь Иисус был послан за тем, чтобы благословлять (Деян. 3:26). Он предписал Своим ученикам отвечать Б. даже на притеснения и гонения (Лк. 6:28); ап. Павел, сам так поступавший (1Кор. 4:12), призывал к этому и всех христиан (Рим. 12:14). Нести Божие Б. в мир - миссия Церкви и призвание каждого христианина (Мф. 5:44); (Лк. 6:28); (Рим. 12:14); (1Петр. 3:9); (1Кор. 4:12); (Рим. 15:29).

В НЗ Б. позволяет рассчитывать не на материальные, а на духовные милости (Еф. 1:3). Это Б. получают лишь принимающие Самого Мессию (Мф. 21:9; 23:39); (Мк. 11:9); (Лк. 13:35; 19:38); (Ин. 12:13), Его Матерь (Лк. 1:42) и то Царство, о к-ром Он возвещает (Мк. 11:10). Отныне всякое Б. совершается во имя Господа Иисуса Христа (Еф. 1:3), т. к. «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Те Б., с к-рыми в ВЗ обращались к Богу, в НЗ направляются ко Христу (Рим. 9:5).

Связующее звено между Ветхим и Новым Заветами - Б., данное Аврааму: Бог обещал ему, что в семени его благословятся все народы (Быт. 26:4), а семя Авраама есть Христос, и уверовавшие в Него, вне зависимости от принадлежности к тому или иному народу, наследуют Б. Авраама (Гал. 3:13-16).

Исключительное место тема Б. занимает в Евангелии от Луки: свящ. Захария во время служения в иерусалимском храме оказывается неспособным преподать Б. народу (1:22), и только рождение Мессии отверзает его уста (1:64). Далее следует целый ряд Б.: Елисаветы (1:42), Захарии (1:68), Симеона (2:28, 34); значимость этих Б. Церковь засвидетельствовала включением их в состав ежедневных суточных служб. Согласно последней главе Евангелия, вся полнота ветхозаветного Б. перешла ко Христу (24:30), Первосвященнику навек по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона, как ветхозаветные священники (Евр. 7:11).

Противопоставление Б. и проклятия снимается в НЗ заповедью любви к врагам и Б. проклинающих (Мф. 5:44); (Лк. 6:28); (Рим. 12:14); (1Кор. 4:12); (1Пет. 3:9), поскольку Господь «сделался за нас клятвой» (Гал. 3:13); ап. Иаков в своем послании прямо указывает на несовместимость Б. и проклятия (3:10).

В НЗ встречаются также традиц. евр. формулы Б.:
- благодарения Бога (Лк. 1:68; 2:28; 1:46),
- Б. трапезы (Мк. 6:41); (Лк. 24:30); (1Кор. 11:24; 2:2)
- и взаимные Б. - приветствия (Лк. 1:40-42); (Ин. 20:19, 21:26); (2Фес. 3:16).
Для посланий ап. Павла характерно упоминание благодати в связи с Б.: напр. (2Тим. 4:22).

Благословение в христианской жизни

Б.- неотъемлемая часть жизни каждого христианина, ежедневно испрашивающего Божия Б. на все свои дела, перед приемом пищи, при отходе ко сну. Кроме того, слово «Б.» употребляется как синоним согласия духовного наставника с намерением пасомого или же его поручения сделать «за послушание» то или др. Такое Б. является основной формой пастырского руководства. Не делать ничего без Б.- добродетель послушания. В то время как Б. на то или иное серьезное предприятие у плотских или духовных родителей, как правило, испрашивают все христиане, монах должен следовать Б. своего духовного отца в любых своих действиях. Благодатное действие Б. подтверждается бесчисленными примерами из аскетической и житийной лит-ры.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Проповедь о поисках лица Господня

толкование на Псалтирь
"Тебѣ́ рече́ се́рдце мое́: Го́спода взыщу́, взыска́ тебе́ лице́ мое́, лица́ твоего́, Го́споди, взыщу́.
Не отврати́ лица́ твоего́ от мене́ и не уклони́ся гнѣ́вомъ от раба́ твоего́: помо́щникъ мо́й бу́ди, не отри́ни мене́ и не оста́ви мене́, Бо́же, спаси́телю мо́й.
"
"ТебЁ рече2 се1рдце мое2: гDа взыщY, взыскA тебе2 лице2 мое2, лицA твоегw2, гDи, взыщY.
Не tврати2 лицA твоегw2 t менє2 и3 не ўклони1сz гнёвомъ t рабA твоегw2: помо1щникъ мо1й бyди, не tри1ни мене2 и3 не њстaви мене2, б9е, сп7си1телю мо1й.
"
"Сердце мое говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!
"
(Пс. 26:8-9)

     Царь Давид искал того, что простые рыбаки получили без всяких поисков. Царь Давид корчился во мраке, сильно желая увидеть светлое лицо Господне, явившееся простым рыбакам во всем своем сиянии.
Царь Давид принадлежал к эпохе ожиданий, а [Христовы] ученики — ко времени исполнения [обетовании].
Там лишь предвестие Господня пришествия, здесь — [само] пришествие.
Там предчувствия и догадки о лице Господнем, здесь — светозарная красота самого этого лица.

     Лицо Господа блистало и прежде Воскресения, но насколько светлейшим стало оно именно по Воскресении! Неугасимый пламень Божества скрывался за иконой Его плоти и сиял через эту [в серб, букв.: телесную. — Ред.] икону. Ученики же пристально на Него взирали и радовались сердцем. Сорок дней лицезрели они Его прославленное тело и сердце их наполнялось радостью.

     О братья мои, поищем и мы лучезарное лицо Господне, дабы почувствовать нам то наслаждение, в которое с избытком погружаются [в серб. букв:, которым упиваются. — Ред.] небесные Ангелы.
Если с тоской и жаждой будем мы искать его в этой жизни, [то,] по крайней мере, увидим в жизни оной.
Если же не будем искать его в этой жизни, [то и] не увидим ни в этой, ни в оной.

     Будем же, братья, всем сердцем стремиться узреть лицо Христово! Каждое Его слово или дело открывает нам одну из черт лица Его. В любом из Его святых отражается лучик Его светоносного лика. Да исследуем же, братья, лицо Господне со всяким усердием. Будем прилагать луч к лучу, пока не явится все солнце. Вогнездим это Солнце в глубинах нашего сердца, чтобы изнутри осияло Оно наши телесные чертоги. Насадим в сердцах своих сей неизреченно сладкий Виноград, дабы вкусить нам того бессмертного нектара, которым упиваются Ангелы.

     О Господи светоносный, яви Свой светлый лик Твоим рабам. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru