Перейти в календарь
1. Апостолы от 70-ти Прохор, Никанор, Тимон и Пармен диаконы.
Сии четверо были из числа семи диаконов и семидесяти Апостолов. Остальными тремя диаконами были Стефан, Филипп и Николай. Первомученик Стефан отдельно празднуется 27 декабря, а Филипп — 11 октября. Николай не вошел в сонм святых из-за своей ереси. Первые же четверо не имеют отдельных дней празднования, но память всех их чтится в сей день, 28 июля.
Прохор был рукоположен апостолом Петром во епископа Никомидийского. Некоторое время он служил при святом евангелисте Иоанне Богослове и на острове Патмос записал откровения, которые слышал из его уст. После сего вернулся в Никомидию, где приложил огромные усилия к обращению народа в [истинную] веру. Мученически скончался в Антиохии, умерщвленный язычниками.
Святой Никанор пострадал в Иерусалиме в тот же день, что и святой архидиакон Стефан, а вскоре [вслед] за ним от рук злобных иудеев погибли две тысячи других христиан.
Тимон был епископом в Аравии и пострадал за Христа на кресте.
Пармен умер на глазах Апостолов и ими был оплакан и похоронен.
2. Мученик Иулиан.
В царствование императора Антонина святой Иулиан прибыл из Далмации в италийскую [провинцию] Кампанию. Был он юн и красив, душой же весь предан Господу. На дороге встретил он царских воинов, шедших арестовывать христиан.
«Мир вам, братья!» — обратился к ним Иулиан.
По такому приветствую и по кротости его лица воины поняли, что он христианин. На их вопрос Иулиан ответил:
«Я христианин, родом из Далмации».
Кроме того, Иулиан открыто признал, что направляется в Италию с целью обращения идолопоклонников к единому живому Богу.
Воины беспощадно избили его, после чего бросили в некий ров, где сей мученик провел семь дней без какой-либо человеческой пищи. Но явился ему Ангел Божий, подававший ему пищу небесную. Выведенный на суд, Иулиан пребыл тверд в вере, как адамант. Видя его мужество и непоколебимую стойкость в вере, тридцать человек обратилось ко Господу Иисусу Христу. Приговоренный к смерти, святой Иулиан преклонил колени и вознес молитву Богу, благодаря Его за свой мученический подвиг и прося милости всем тем, кто будет чтить его память. И усечен был [во главу] сей святой мученик и предал дух Богу.
3. Преподобный Павел Ксиропотамский.
Сын императора Михаила Куропалата. Блестяще образованный, сочетавший в себе редкую мудрость с кротостью, Прокопий (так звали его в миру) в свои молодые годы был предметом удивления всего Царьграда. В одной грамоте император Роман Старший нарицает его «величайшим из всех философов». Между тем опасаясь, как бы душа его не возгордилась и не погибла от людской славы, сей досточудный юноша в один прекрасный день облекся в обноски нищего и пришел на Святую Гору, где принял иноческий постриг от знаменитого [в ту пору] святого [отшельника] Космы.
После долгих уединенных подвигов он воссоздал Ксиропотамский монастырь, а вскоре после этого заложил и новую обитель, Святопавловскую, где в старости и скончался. Когда происходило освящение этого монастыря, царь Роман послал в дар [обители] большую часть Честного Креста, которая и поныне там хранится. Рассказывают о сем преподобном муже, что проповедовал он Евангелие в Македонии и Сербии. Претерпел многие муки и скорби от злобного царя Льва Армянина, иконоборца, и упокоился в 820 году. Перед кончиной святой Павел сказал братии:
«Вот, пришел час, которого неизменно желала моя душа и которого всегда страшилось мое тело».
4. Мученик Евстафий.
Сей Христов мученик служил воином в Анкире. Привлеченный на судилище, не убоялся он никаких мук, но дерзновенно прославлял имя Господа Иисуса Христа. Градоначальник Корнилий приказал просверлить ему стопы, продеть в них веревку, протащить Божия человека до реки и бросить его в ее воды. Однако Божией силой святой Евстафий исцелился от ран и предстал пред градоначальником в полном здравии. Корнилий, увидев его целым и невредимым, настолько испугался, что извлек меч и пронзил себя им. Святой Евстафий же пожил еще некоторое время и упокоился в Господе в 316 году.
(Прим. - Ред.)
Евстафий, после самоубийства Корнилия, помолившись и приняв Святые Дары от посланного к нему с небес голубя, предал дух в руки явившегося ангела. Честные останки святого были погребены в Анкире.
Первоначальное Мученичество Евстафия не сохранилось. Краткое синаксарное сказание, изобилующее невероятными деталями, сходно со 2-й редакцией Мученичества, которая, однако, не содержит сведений о смерти Корнилия и чудесном причащении Евстафия. По мнению зап. исследователей, текст не представляет интереса с исторической т. зр. из-за отсутствия хронологических указаний.
И. Делеэ обратил внимание на близость дней памяти Е. и мч. Евстафия Мцхетского (29 июля) и предположил, что имя груз. мученика попало в греч. церковные календари с топографическим обозначением «Анкирский». Совершенное различие Житий святых бельг. ученый объясняет отсутствием у греков к.-л. сведений о Евстафии Мцхетском, о к-ром и было составлено легендарное сказание.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
5. Стихотворение
Молодого Павла мир высоко ставил,
Но царевич мудрый суету оставил,
Тленное богатство, блеск и власть презрел,
Льстивых царедворцев слушать не хотел.
«Роскошь станет прахом!» - юноша сказал
И святым отшельником во пустыне стал;
Подвиг многотрудный принял на себя,
День и ночь молитву сердцем вознося.
На Горе Афонской выбрав место дивное,
Пребывал он в кротости, как дитя невинное.
В нового облекся Павел человека,
Дабы прославлять Спасителя до века.
Во Христе узрел он центр мирозданья,
Ведь живущий в Боге - новое созданье.
Все его хотения свыше совершаются,
Чувства, помышления - Духом просвещаются;
Тело оставляет пагубные страсти,
И душа свободна от бесовской власти;
Но свой крест подвижник до конца несет,
Покуда не вступит в невечерний свет.
Кто крестом крестился Христова распятья,
Для того святители и Ангелы - братья,
Как свеча чистейшая, Господом возжженная,
Возлетит душа его, Духом озаренная.
Будут сонмы Ангелов ее сопровождать,
Славу Вседержителю хором воссылать.
Юный Павел славу на земле оставил,
Но в Небесном Царстве Бог его прославил.
6. Рассуждение
Преподобный Нил Синайский [так] пишет о незлобии:
«Постарайся, чадо, всегда быть простым и незлобивым. Не имей одно в сердце, а другое на языке, ибо это — лукавство и ложь. Будь правдив, а не лжив, ибо ложь от лукавого. Не воздавай злом за зло; но если кто-то сделал тебе зло, прости ему, чтобы и тебе простил Бог. Если мучит тебя злопамятство, помолись Богу от всей души за того брата (от которого претерпел ты зло), и злопамятство убежит от тебя.»
Рассказывают о том, что некий юноша решил прислуживать одному очень прихотливому старцу - только бы Бог простил ему грехи. Сие изнурительное служение терпел он 12 лет и преставился к Богу. Некий великий духовник узрел душу юноши в раю, где молился он Богу за того злого старца:
«Господи, как благодаря ему смиловался Ты надо мной, так, по Своей великой благости, умилосердись и над ним — ради меня, раба Твоего!»
Спустя 40 дней тот своенравный старец скончался, и видел этот духовник его душу, упокоившуюся в Царстве Небесном. Сколь прекрасно и удивительно незлобие оного терпеливого юноши - поистине чудесное!
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: кротость, простота, незлобие
Слово 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве
1. Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча есть кротость; посему послушаем истинного Света, Христа, Который так располагает сии добродетели в их постепенности.
«Научитеся от Мене, – говорит Он, – яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29).
Итак прежде солнца нам должно озариться светом, и потом мы уже яснее воззрим на самое солнце; ибо невозможно, невозможно, говорю, узреть солнце тому, кто прежде не просветится оным светом, как показывает самое свойство сих добродетелей.
2. Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым.
3. Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего, без смущения и искренно о нем молиться.
4. Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся: а сама она не колеблется.
5. Кротость есть утверждение терпения, дверь, или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного; ибо Писание говорит: «научит Господь кроткия путем Своим» (Пс. 24:9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого.
«На кого воззрю,... глаголет Господь, токмо на кроткаго и безмолвного» (Ис. 66:2).
6. Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит противу огорчения.
7. В кротких сердцах почивает Господь, а мятежливая душа – седалище диавола.
8. Кротцыи наследят землю, или лучше, возобладают землею; а неистовые во гневе потребятся от земли их.
9. Кроткая душа – престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства.
10. Тихая душа вместит слова премудрости; ибо сказано: «Господь наставит кроткия на суд» (Пс. 24:9), паче же на рассуждение.
11. Душа правая – сожительница смирения; лукавая же – раба гордости.
12. Души кротких исполнятся разума; а гневливый ум сожитель тьмы и неразумия.
13. Гневливый человек и лицемер встретились друг с другом; и невозможно было найти правого слова в их беседе. Если раскрыть сердце первого, то найдешь неистовство; а испытавши душу второго, увидишь лукавство.
14. Простота есть утвердившийся навык души, которая сделалась чуждою всякого различия и неспособною к лукавству.
15. Лукавство есть искусство, или, лучше сказать, безобразие бесовское, которое потеряло истину и думает утаить это от многих.
16. Лицемерие есть противоположное тела с душой устроение, переплетенное всякими вымыслами.
17. Незлобие есть тихое устроение души, свободной от всякого ухищрения.
18. Правота есть незрительная мысль, искренний нрав, непритворное и неподготовленное слово.
19. Нелукавый есть тот, кто находится в естественной чистоте души, как она была сотворена, и который искренно обращается со всеми.
20. Лукавство есть извращение правоты, обольщенный разум, лживое оправдание себя благонамеренностию, клятвы, повинные муке, двусмысленные слова, скрытность сердца, бездна лести, навык лгать, превратившееся в природу самомнение, противник смирения, личина покаяния, удаление плача, вражда против исповеди, упорство в своем мнении, причина падений, препятствие восстанию от падения, коварная улыбка при обличениях, безрассудное сетование, притворное благоговение; словом оно есть бесовское житие.
21. Лукавый – диаволу соименник и сообщник; потому и Господь научил нас называть диавола лукавым, когда говорим: «избави нас от лукаваго» (Мф.6:13).
22. Убежим от стремнины лицемерия и от рова тайнолукавства, слыша сказанное: «лукавнующия потребятся» (Пс. 36:9), «яко зелие злака... отпадут» (Пс. 36:2); ибо такие суть пажить бесов.
23. Бог называется как любовию, так и правотою. Посему Премудрый в Песни Песней говорит к чистому сердцу: «правость возлюби тя» (Песн. 1:3). А отец его сказал: «благ и прав Господь» (Пс. 24:8); и о тех, кои Ему соименны, говорит, что они спасаются: «спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:11); и еще в ином псалме: «правоты душ виде и посетило лице Его» (Пс. 10:7).
24. Первое свойство детского возраста есть безразличная простота; и доколе Адам имел ее, дотоле не видел наготы души своей, и ничего постыдного в наготе плоти своей. Похвальна и блаженна и та простота, которая бывает в некоторых от природы, но не так, как претворенная из лукавства чрез многие поты и труды; ибо первая покрывает нас от многоразличия и страстей, а вторая бывает причиною высочайшего смиренномудрия и кротости; почему и награда первой не велика, а последней преславна.
25. Все, хотящие привлечь к себе Господа, приступим к Нему, как ученики к Учителю, с простотою, без притворства, без двоедушия и лукавства, без пытливости. Он, будучи прост и незлобен, хочет, чтобы и души, приходящие к Нему, были просты и незлобивы; ибо кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение.
26. Лукавый есть лживый провидец, который думает, что он из слов может разуметь мысль других, и по внешним поступкам – сердечное расположение.
27. Видал я таких людей, которые прежде были праводушны, а потом у лукавых научились лукавить. Я удивился, как могли они так скоро потерять свое природное свойство и преимущество. Но сколь удобно праводушным людям измениться в лукавых, столь трудно лукавым переродиться в простосердечных.
28. Истинное удаление от мира, повиновение и хранение уст часто имели великую силу, и сверх чаяния врачевали неисцельные страсти.
29. Если разум надмевает многих, то напротив невежество и неученость некоторым образом умеренно смиряют.
30. Блаженный Павел, прозванный Препростым, показал нам собою явственный пример, правило и образец блаженной простоты; ибо никто нигде не видал и не слыхал, да и не может никогда увидеть такого преуспеяния в столь краткое время.
31. Простосердечный монах, как бы одаренное разумом бессловесное, всегда послушен, совершенно сложивши бремя свое на своего руководителя; и как животное не противоречит тому, кто его вяжет, так и душа правая не противится наставнику, но последует ведущему, куда бы он ни захотел; хотя бы повел на заклание, не умеет противоречить.
32. Неудобь богатии внидут в царствие небесное; неудобно и мудрецы безумные мира сего войдут в простоту.
33. Часто падение исправляло лукавых, невольно даруя им спасение и незлобие.
34. Борись, и старайся посмеваться своей мудрости. Делая так, обрящешь спасение и правость о Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
Кто на сей степени одержал победу, – да дерзает: ибо он, сделавшись подражателем Христу, обрел спасение.
источник: преподобный Иоанн Лествичник "Лествица или Скрижали духовные" Слово 24
7. Созерцание
Испытание Гедеона; Византия; XIII в.; памятник: Октатевх или Восьмикнижие; местонахождение: Греция, Афон, Ватопедский монастырь
Да созерцаю чудесное сожжение жертвы на камне (Суд. гл. 6), а именно:
1) как Ангел явился Гедеону, и побежал он принести хлеба и мяса, чтобы его угостить;
2) как Ангел концом жезла коснулся приношения [лежащего на камне] и вышел из камня огонь и потребил жертву.
(Прим. - Ред.)
Библеистика: призвание праведников
"Гедеон - праведный (пам. в Соборе святых праотец; пам. греч. 26 сент.), величайший вождь и судья Израиля в XII в. до Р. Х. (Суд. 6-8). Его имя происходит от евр. глагола "разрубать". Он также назван в Библии Иероваалом (Суд. 7:1; 8:35).
Г. был сыном Иоаса из рода Авиезера в колене Манассии. Его отец был язычником, владевшим святилищем Ваалу и Астарте в г. Офра. Г. избавил израильтян от нашествий кочевого племени мадианитян, к-рые неск. лет опустошали земли колен Манассии и Ефрема в горной области Заиорданья (Суд. 6:5; 7:12) и представляли опасность для веры Израиля (Суд. 6:10). Тем не менее в Книге Судей не говорится, что Г. «судил» (евр.) Израиль в отличие от остальных судей (ср.: (Суд. 12:11) и др.).
Г. был призван на служение ангелом Господним, повелевшим ему освободить Израиль от мадианитян. История с призванием Г. напоминает историю с призванием Авраама (Быт. 18). Подобно Аврааму, Г. доверился Господу, оставив языческое прошлое своей семьи (ср.: (Быт. 12:1)). Господь явился Г., когда из-за страха перед мадианитянами он прятался в виноградной давильне. Священное Писание отмечает его смирение в принятии божественного повеления ((Суд 6:14-15); ср. ответ Моисея на призвание Господа - (Исх. 3:11)). Г. устроил благодарственную трапезу, к-рая стала жертвенным предложением, когда пищу попалил огонь, вышедший из посоха ангела (ср.: (Суд. 13(). Он построил на месте посещения ангела алтарь и назвал его «Господь-мир» (евр. Яхве шалом) (Суд. 6:24). По повелению Бога Г. разрушил жертвенник своего отца, срубил священное дерево и возвел новый алтарь Господу, принеся в жертву лучших тельцов из стада Иоаса.
Обнаружив это, соседи требовали убить Г., но Иоас вступил на защиту сына, решив, что если Ваал - бог, то «пусть сам судится с ним» (Суд. 6:32). В этом стихе дается народная этимология 2-го имени Г.- Иероваал: «Пусть Ваал совершит (рассудит)». Точное значение элемента в его имени неясно. Возможно, это имя способствовало деятельности Г. в качестве религ. реформатора.
источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
"В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии, которая не перешла Иордан, жил земледелец по имени Иоас. Он построил жертвенник, посвященный Ваалу, однако был не слишком горячим его последователем. Сын Иоаса, Гедеон, тоже не испытывал особого влечения к Ваалу, но удрученный бедствиями Израиля, начал терять веру и в Истинного Бога. Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в горы. Занятый своим делом, Гедеон не заметил, как к нему подошел путник, – это был посланник Небес. Ангел, обращаясь к Гедеону, сказал: «Господь с тобою, муж сильный!» Такое приветствие поразило Гедеона и болезненно затронуло в нем чувство угнетенного состояния, которому был подвержен весь израильский народ. «Господин мой! – ответил незнакомцу Гедеон, – если Господь с нами, то отчего постигло... это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь?» (Суд. 6:12–13). Тогда Ангел сообщил Гедеону, что Господь избирает его быть освободителем израильского народа; в подтверждение своих слов Ангел перед Гедеоном совершил чудо. Мясо козленка и опресноки, принесенные Гедеоном и положенные им на камень, были сожжены огнем, вышедшим из камня. Чудо убедило Гедеона, и он поверил в свою миссию."
источник: епископ Вениамин (Пушкарь) "Священная Библейская история Ветхого Завета"
Ваал - [евр. - угар, хозяин, владыка], ханаанейский бог, неоднократно упоминаемый в Ветхом Завете и один раз в Новом Завете (Рим. 11:4). Сведения о В., а также теофорные имена и топонимы, содержащие это имя, встречаются в источниках из Эблы, Угарита, Финикии, Египта, Израиля и Пальмиры, что свидетельствует о распространении культа В. в Вост. Средиземноморье и Сирии с сер. III тыс. до Р. Х. и практически до начала распространения ислама (VII в. по Р. Х.). Только угаритские тексты XIV-XIII вв. до Р. Х. дают достаточное представление о В. как о мифологическом персонаже - боге бури, грома и молнии, дождя и плодородия. Др. источники нередко содержат примеры того, что «В.» употребляется не как имя собственное, а как титул или прозвище. Мн. исследователи приходят к выводу, что угаритский В. и, возможно, упоминаемый в ВЗ являются местными наименованиями древневост. бога грома, дождя и плодородия, носившего разные имена (у аморреев и арамеев - Хад(д)ад, известный в месопотамском пантеоне под именем Адад, у хурритов - Тешуб и др.).
источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
8. Проповедь о неразумном вопросе неразумных [людей].
"и глаго́люще: гдѣ́ е́сть обѣтова́нiе прише́ствiя его́, отне́лѣже бо отцы́ успо́ша, вся́ та́ко пребыва́ютъ от нача́ла созда́нiя."
"и3 глаго1люще: гдЁ є4сть њбэтовaніе прише1ствіz є3гw2, tне1лэже бо nтцы2 ўспо1ша, вс‰ тaкw пребывaютъ t начaла создaніz."
"и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же."
(2Пет. 3:4)
Так ставят вопрос хулители Божией святыни. Поносят они Божии слова и дела, насмехаются и над Божиими обетованиями. Мы, верные, говорим:
«Господь придет»;
а они, ёрничая, отвечают:
«Когда придет, если до сир пор не пришел?»
Мы говорим:
«Господь обещал прийти»;
а они с сарказмом парируют:
«Где обетование пришествия Его? Отцы наши, говорят они, жили и умерли, чая Его пришествия, а Он так и не пришел. Неужто, добавляют, нам ждать и дальше?»
Да, братья, мы ждем Его и будем ждать. Обещал Он прийти — и придет. И святой апостол подтверждает Господне обетование: ведь слышал он его из уст Самого Господа — из тех уст, из которых исходит только правда.
У Господа один день, как тысяча лет. Этими словами апостол затыкает уста кощунникам, а нас учит терпению. Почти два тысячелетия минуло с той поры, как Сын Божий дал обетование, что паки придет Он в силе и славе, чтобы спасти верующих и покарать неверующих, — и вот Он всё еще не приходит. — Так говорят ругатели. О неразумные насмешники, разве для Бога две тысячи лет столь же длительны, как и для вас? Неужели не доходит до вас, что два тысячелетия для Него — как два дня? Обязан ли Он исполнить все Свои обетования в течение двух дней?
Не спешит Он, бессмертный, как торопитесь вы, смертные. Торопитесь вы, потому что скоро умрете, а Он бессмертен и не боится смерти. Найдет Он вас в ваших могилах, когда придет. Пробудит вас труба ангельская, и восстанете вы [из гробов], только чтобы увидеть, что Он истинен, а затем будете низринуты в мрачное царство клеветников, ибо возводили вы неправду на Господа истины, приписывая Ему ложь.
Не желает Господь, братья, чтобы любопытствовали мы по поводу дня и часа, в который Он придет; хочет Он лишь того, чтобы мы веровали, что Он придет. Будем ли мы живыми или мертвыми, когда Он придет, — мы увидим Его пришествие. Неужели этого недостаточно?
О Господи Боже, Спаситель наш, научи нас терпению и утверди нас в вере. Ты придешь — мы знаем это. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Обетова́ние Божие, Второ́е Прише́ствие Госпо́дне
Обетова́ние Божие – Божественное обещание человеку каких-либо милостей, данное в Откровении, подразумевающее Божественную гарантию его осуществления (иногда — при определенных условиях).
Обетование Божие отражает такие свойства природы Бога как неизменность, истинность, верность.
- Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17);
- Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться (Числ. 23:19);
- Господь Бог есть истина (Иер. 10:10); (Иоан. 3:33); (Рим. 3:4); (Апок. 3:7) и неизменный в слове (Тит. 1:2);
- невозможно Богу солгать (Евр. 6:16-18).
Бог дает свои обетования с присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены. Для Него обещать – значит уже дать. Условием принятия Божественного дара для человека является вера подающему дар Богу.
Само домостроительство человеческого спасения состоит из исполнения обещанных обетований. Авраам получает обетование наследия, многочисленного и славного потомства, плодоносной земли: ср. (Быт. 15:4-7; 17:16; 26.24; 28:13; 35:12). Израильский народ становится народом обетований, вселившимся в обетованную землю. Божественными обетованиями пронизан Ветхозаветный закон, воспитывающий человека в духе послушания Богу. Ветхозаветные пророчества полны мессианскими обетованиями, имеющие своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис. 26:20); (Авв. 2:3), Мессии, «Который должен быть Владыкой во Израиле и Которого происхождение изначала…, от дней вечных» (Мих. 5:1-5). Иисус Христос есть обетованный Мессия, в Котором «все обетования Божии – да» (2Кор. 1:20).
Он приходит как Исполнитель прежних и Носитель новых обетований. Свою проповедь Он начинает возвещая Царство Божие, жизнь вечную, обещает основать Свою Церковь и дать благодать Святого Духа верующим в Него. Он обещает Своим, что будет с ними всегда: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Пребывая в Духе Святом, христианин обладает всеми обетованиями, становятся человеком, «обогатившимся всем», «не имеющим недостатка ни в каком даровании» (1Кор. 1:5,7).
***********************************************************
Второ́е Прише́ствие Госпо́дне – ожидаемое Церковью Пришествие с Небес на землю Господа Иисуса Христа в Божественной славе и силе, которое, согласно обетованию Божию, должно произойти в конце времен.
Когда состоится Второе Пришествие, Господь произведёт следующие действия:
- уничтожит власть над народами антихриста;
- ввергнет в вечный огонь диавола и демонов (Откр. 20:10);
- воскресит и представит пред Собою на суд, называемый Страшным, всех живших на земле людей и определит вечную участь каждого (Мф. 25:31-46); (Откр. 20:11-15);
- преобразит мир, предав огню старый и сотворив новый – нетленный, духовный, где праведники будут вечно пребывать с Богом и в Боге (2Пет. 3:3-13; Откр. 21); (Откр. 22).
источник: сайт "Азбука веры"
Признаки Второго пришествия
Священное Писание говорит о следующих признаках:
1. Распространение Евангелия во всем мире.
"Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24:14).
2. Обращение Израиля ко Христу.
В (Рим. 11) говорится, что весь Израиль спасется, т. е. обратится ко Христу. Из той же главы следует, что это обращение будет в последние времена: ...если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (Рим. 11:15). По мысли ап. Павла, если отвержение Израиля послужило примирению с Богом остального человечества, то возвращение Израиля ко Христу будет означать скорое воскресение умерших.
3. Явление пророков Илии и Еноха.
В Книге пророка Малахии говорится:
"...Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня...' (Мал.4:5).
Господь Иисус Христос подтвердил это пророчество:
"Правда, Илия должен придти прежде и устроить все" (Мф.17:11); ср.: (Мк.9:12).
Как Иоанн Креститель предварял первое Христово пришествие, так Илия будет предварять Второе пришествие. Иоанн Креститель предшел перед лицом Господа в духе и силе Илии, как пророчествовал архангел Гавриил праведному Захарии (Лк. 1:17).
В (Откр. 11:3-10) говорится о двух свидетелях Божиих, которые будут пророчествовать и, после того как закончат свое свидетельство, будут убиты зверем, выходящим из бездны. По Преданию, этими свидетелями явятся Илия и Енох (например, преподобный Иоанн Дамаскин).
4. Усиление зла.
Прежде всего речь идет о безбожии и антихристианстве. Нечестие последних времен ап. Павел называет тайной беззакония и отступления (греч. ἀποστασία) см.: (2Сол. 2:3, 7). В Священном Писании отмечаются следующие черты усиления зла:
1) Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных учений.
"Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят" (Мф. 24:5);
"И многие лжепророки восстанут и прельстят многих" (Мф. 24:11);
"...в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским..." (1Тим. 4:1);
"...будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху... (2Тим.4:3).
2) Падение нравственности.
"По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12);
"...друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга" (Мф. 24:10);
"Эта ненависть и разделение проникнут даже в семьи: Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их" (Мк. 13:12); также см.: (Лк.21:10).
Господствующими состояниями духа в эти времена будут уныние, недоумение и страх (см.: Лк. 21:25-26), а также скорбь (см.: Мф. 24:29). Ап. Павел рисует такую картину нравов людей последних времен:
"...в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим. 3:1-5).
3) Общественные бедствия и войны.
"Также услышите о войнах и о военных слухах... Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство..." (Мф. 24:6-7).
Будут иметь место также смятения (мятежи) (Мк. 13:8).
4) Природные бедствия.
Помимо общественных бедствий в последние времена проявятся и различные природные катаклизмы:
"...будут глады, моры и землетрясения по местам" (Мф. 24:7);
"знамения в солнце и луне и звездах... море восшумит и возмутится" (Лк. 21:25).
Непосредственно перед пришествием Христовым диавол воздвигнет особое орудие зла – антихриста, при котором отступление и различные бедствия достигнут полной силы.
источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие" РАЗДЕЛ IV. Глава 2
"Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем." (Мф. 16:28)
Толкования:
"Слова эти давали и дают повод некоторым сделать вывод о близости второго пришествия Христа, и они соблазняются тем, будто предсказание не исполнилось. Однако два других Евангелиста - св. Марк и св. Лука - уточняют, давая возможность правильно понять слова Господа.
Св. Лука так передает их:
"Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божье" (Лк. 9:27),
св. Марк дополняет:
"Уже увидят Царствие Божье, пришедшее в силе" (Мк. 9:1).
Из этих слов прекрасно видно, что речь идет не о втором пришествии Господа, а об открытии Царствия Божия, то есть о благодатной силе его на земле среди верующих, то есть об учреждении Церкви Христовой. Ведь «Царствие Божие, пришедшее в силе» - это и есть Церковь Христова, основанная Господом, распространение которой по лицу всей земли сподобились видеть многие из учеников и современников Господа."
(архиепископ Аверий (Таушев) (1906-1976))
"Говоря так, Христос сознавал, что среди окружавшей Его толпы мало таких, которые готовы жертвовать благами мира сего и даже жизнью своей для спасения души своей. Но, дабы Апостолы не смущались этим, Он тотчас же успокоил их уверением, что некоторые из них увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9:1).
Иоанн Златоуст, Феофилакт, епископ Михаил и другие толкователи Евангелия полагают, что Иисус Христос разумел предстоящее Преображение Свое, когда говорил, что некоторые из стоящих здесь увидят Царство Божие, пришедшее в силе. Но так как в этом предсказании Христос говорил, несомненно, о таком будущем, до которого доживут только некоторые из слушателей Его, а Преображение совершилось всего лишь через шесть дней, то едва ли можно согласиться с таким толкованием.
Из Апостолов, к которым были обращены эти слова, последним умер Иоанн; к концу его жизни общество верующих во Христа, объединенных любовью к Богу и ближним, было, несмотря на гонения, настолько уже велико, что он действительно удостоился видеть Царствие Божие, пришедшее в силе."
(Б.И. Гладков (1847-1921?) "Толкование Евангелия. Глава 20"
"Предсказание Господа и Своих страданиях и смерти, Его учение о том, что для всех истинных Его последователей необходим крест, Его угрозы страшным судом — всё это пробуждало в слушателях тяжёлые чувства, а потому человеколюбивый Господь, "желая просветить взор их и показать, насколько это для них возможно, в чём некогда будет состоять та слава, в которой Он придёт, открывает им славу эту ещё в настоящей жизни, чтобы они, особенно Пётр, не печалились о своей смерти, равно как и о смерти Господа своего" (св. Златоуст).
Для вас, как бы так говорил Господь, трудно представить, что Я, Которого видите теперь в таком смиренном виде, приду некогда в небесном величии; но чтобы вы знали, что это несомненно будет, — Я дам некоторым из вас увидеть это величие теперь же, пока я с вами: истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь (Господь разумел Петра, Иакова и Иоанна), которые не вкусят смерти, как уже увидят Меня, Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём, увидят образ Моего будущего пришествия и славы праведных.
И действительно, трое из Апостолов видели славу Господа в Его Преображении; все, кроме Иуды, стали свидетелями Его воскресения; Иоанн пережил исполнение грозных пророчеств Его об Иерусалиме и видел прекращение ветхозаветных жертв и разрушение храма… А во всех этих событиях полагалось основание духовному царству Христову на развалинах обрядового закона Моисеева…
"Когда Он воссел одесную Бога Отца, когда посредством Святого Духа действительно начал устроять из верующих одно богоучреждённое общество Своих последователей, — Церковь Свою, — говорит митр. Филарет Московский, — царствие это из Иудеи во все страны света распространилось с такой скоростью, что при жизни Апостолов простиралось уже от Индии до Испании, от Скифии до Эфиопии, с такой силой, что гонение кесарей победило кровью мученичества: тогда, не обинуясь могли Апостолы сказать Господу на Его предсказание, что воистину, ещё не вкусив смерти, видели они царствие Божие, пришедшее в силе."
Но слова Господа, ради пользы душевной, можно изъяснять и в духовном смысле.
"Царствие Божие внутрь вас есть," — говорит Он в другое время.
По изъяснению Апостола Павла, оно есть "правда, мир и радость в Духе Святом" (Рим. 14:17).
Где Господь с Своей благодатью, там и правда, и мир, и радость о Господе, там и рай, и царство небесное. И Господь Сам сказал:
"кто любит Меня, тот соблюдёт слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23).
Чтобы не затворились пред тобой двери царства небесного в будущей жизни, позаботься, чтобы это Царствие Божие заранее сошло в твое сердце, чтобы, когда настанет для тебя час исхода из этой жизни, тебе иметь уже в своём сердце верный залог и как бы начаток будущего блаженства в таинственном общении с Господом в Его благодатном приближении к твоему сердцу. Правда, "не придёт Царствие Божие приметным образом" (Лк. 17:20); не следует усиленно искать благодатных утешений, которых мы никогда не должны считать себя достойными, но всё же Господь обещает Своим последователям:
"Придите ко Мне и Я успокою вас"…
Хочешь ли ощутить чувством сердца этот внутренний покой с Господом? Помни, что только "чистые сердцем Бога узрят": значит, трудись для очищения своего сердца от всего, что может осквернить его, — соблюди заповеди Христовы, с радостью неси крест, какой Бог пошлёт и больше всего старайся стяжать детское смирение, детскую простоту и незлобие, детскую преданность воле Божией по слову Христову:
"если не будете, как дети, не войдёте в Царствие Небесное" (Мф. 18:3).
Будь верным сыном матери своей Церкви, и ты ещё на земле сердцем познаешь, что есть Царствие Божие, ощутишь силу его, внидешь во врата его…
"В ком прежде смерти нет Царствия Божия, пришедшего в силе, — говорит святитель Филарет Московский, — тот после смерти не придёт в Царствие Божие, пребывающее в славе."
епископ Мефодий (Кульман) (1902-1974)