"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 июля (28 июня)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Кир и Иоанн.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей мчч. бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна

     Память этих святых мучеников совершается 31 января. Под сей датой описано их житие и страдания. А 28 июня празднуется перенесение их мощей из [города] Коноп в [местечко] Мануфин, а также множество чудес, имевших место от их мощей. Святитель Кирилл, патриарх Александрийский, прилежно молился Богу, чтобы истребил Он идольское нечестие в Мануфине, где стоял языческий храм и властвовала демоническая сила. Тогда явился патриарху Ангел Божий и сказал, что Мануфин будет очищен от нечестия, если [святой Кирилл] перенесет туда мощи святых Кира и Иоанна. Патриарх сделал это немедленно: перенес честные мощи этих мучеников в Мануфин и построил там церковь в их честь. У мощей святых Кира и Иоанна Аммоний, сын александрийского градоначальника Иулиана, исцелился от золотухи, Исидор из Майума — от рака печени, некто Евгений — от водяной болезни; к некоему Феодору вновь вернулось зрение, а его жена была уврачевана от последствий отравления. Многие другие больные и недужные находили у святых мощей целебную помощь. Всё это произошло в 412 году.

2. Преподобный Сенуфий Знаменосец.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Великий постник и чудотворец из египетской пустыни, современник патриарха Феофила и царя Феодосия Великого. Наречен Знаменосцем потому, что своими молитвами однажды помог царю Феодосию одержать победу над неприятельским войском. Когда царь призвал его в Царьград, он ответил, что не может прийти, но послал ему свою худую рясу и жезл. Отправившись на войну, царь надел на себя рясу Сенуфия и взял его жезл. Из ратного [похода] вернулся он победителем.


(Прим. - Ред.)

Шенуте Атрипский, Сен(н)уфий/ Синуфий Знаменосец (ок. 332-348 - 436-466), архимандрит Белого монастыря близ Атрипе в Верхнем Египте, один из наиболее почитаемых святых Коптской церкви. Одно сказание о Шенуте - эпизод о его благословении императора Феодосия Великого и чудесной помощи царю через рясу и посох монаха - проникло в некоторые месяцесловы Православной Церкви, где подвижник именуется на греческий лад Сеннуфием (Сенуфием, Синуфием) Знаменосцем. Однако во всех этих случаях содержание житийного сказания ограничивается лишь эпизодом с императором Феодосием, а параллель со знаменитым Шенуте Атрипским не проводится. К концу земной жизни чтимого аввы и архимандрита под его началом было 2200 монахов и 1800 монахинь. В этих обителях был принят устав на основе Пахомиева, но более строгий (часто применялись телесные наказания, что однажды даже привело к смертельному исходу).

Прославленный настоятель стал выдающейся личностью в жизни Верхнего Египта конца IV-первой половине V века. Помимо управления монастырём и другими подчиненными ему монашескими общинами, он заступался за бедняков, выступал против злоупотреблений чиновников и помещиков. За стенами его монастыря укрывались окрестные жители во время набегов кочевников; монастырь кормил и поил их в течение многих дней, больных лечили монастырские врачи, а пленных выкупали на средства монастыря. Его влияние было столь велико, что во время народных волнений в Александрии комит и префект являлись к нему за объяснениями.

В своей борьбе с язычеством известен сожжением языческих храмов и диспутами с языческими философами. Как поборник чистоты веры, был избран сопровождать святителя Кирилла Александрийского на III Вселенский Собор в Эфесе, где боролся с ересью Нестория. Скончался 7 числа месяца эпипа (т. е. 1 июля), после краткой болезни.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Преподобный Павел, врач.

     Родом из Коринфа. Закончив образование, удалился в монастырь и стал иноком. Вел ожесточенную брань с бесом блуда. Когда крестной силой отогнал он его от себя, демон отомстил ему, внушив некой развратной женщине сказать, что она родила младенца от Павла. Тогда еретики вытащили его из монастыря, дали ему дитя в руки и погнали его по городу — на [поругание и] оплевание людям. Младенцу было всего лишь несколько дней. Святой Павел усердно помолился Богу и сказал народу:
«Вот, пусть само это дитя объявит, кто его отец!»
И дитя вытянуло руку из пелен, указало на некоего кузнеца и воскликнуло:
«Вот мой отец, а не Павел монах!»
Противники Павла были посрамлены, а его наделил Бог великой целебной силой, так что когда возлагал он свои руки на больных — те выздоравливали. Мирно упокоился он в старости, угодив Богу своей жизнью на земле. Жил [преподобный Павел] в VII веке.

4. Стихотворение

Сенуфий-старец подвиг постника подъял,
Христово воздержанье и бесстрастие стяжал,
Как некогда источник забил из камня хладного,
Забил у старца в сердце пламень света благодатного.
Так в теле укрощенном дух могучий кроется,
Спасенье Божьим Промыслом так в этом мире строится
.
О том, какая в постнике сем Духа благодать,
Услышал император, собирая буйну рать;
Напутствие от старца он желает получить,
Его благословением злых недругов сломить.
Великие богатства царь старцу посулил,
А тот, услышав это, слезы многие пролил.
Царю он посылает ответ из кельи дальней:
«Иди на битву смело — и не будешь беспечален!
Сей посох шлю тебе и рясу старую мою,
Защитою да станет для тебя она в бою!»
Послал дары Сенуфий «от худости своей»
И тотчас на молитву встал и не сводил очей
С небес, покуда с вестию гонец не прискакал
И о великом чуде ему не рассказал:
Царь перед сечей в рясу смиренно облачился
И, взявши в руку посох, перед врагом явился.
И сразу неприятеля страх тайный охватил,
Ряды чужие дрогнули — победы час пробил.
С триумфом император вернулся из сраженья —
И в память для грядущего воздвиг он поколенья
Колонну из гранита в торжествующей столице *
Такую, что нелишне летописцам изумиться:
На высоте могучий царь во весь рост стоял
В худой одежде инока и посох он держал.
Да помнит мир сей веру императора вовек,
Пусть иноку Сенуфию дивится человек
.

* Имеется в виду Александрия, древняя символическая столица Африки. — Примеч. пер. В оригинале стоит: «во граде». — Ред.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Протестанты «забрали» у Бога силу чудотворить через материальные предметы. Полагали они этим сделать христианскую веру более духовной, а на самом деле обеднили ее и изуродовали. Отказались они признать действие Божией силы через иконы, через мощи святых, через крест и, наконец, некоторые из них — и через [Святые Дары] Евхаристии.

     Если бы шли они последовательно этим превратным путем, то должны были отвергнуть и чудеса, имевшие место от живого тела Господа Иисуса: ведь и тело Его было материальным; равно как и чудеса от прикосновения рук апостольских и святительских, ибо и те руки вполне вещественны, не говоря уже о жезле Моисея, о ризе и поясе Пресвятой Богородицы, об убрусах [(опоясаниях)] апостола Павла и т.д. В этом своем отрицании протестанты идут [в серб. букв:, стоят. — Ред.] наперекор всей древней Церкви.

     Вот одно из тысячи тысяч свидетельств того, что Бог действует через [материальные] предметы, особенно когда хочет прославить Своих святых. В Александрии была воздвигнута громадная колонна со статуей императора Феодосия в монашеском облачении и с монашеским жезлом в руке — в память победы, которую этот царь, одетый в рясу преподобного Сенуфия, одержал над врагом. Если Бог хочет, то и ряса святого побеждает грозные полчища неверных. Кто посмеет ограничить действие и способы действия силы всемогущего Бога?


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: протестантизм


Протестанти́зм — обозначение совокупности доктрин и сект, возникших из реформации XVI в. Протестантизм наряду с Православием и Римо-католицизмом входит в тройку основных направлений Христианства.

Изначально «протестантами» называли германских князей и города, которые подписали на Шпейерском сейме в 1529 году так называемую Протестацию — протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии.

Термин "протестанты" получил постепенно более широкий смысл. Под него подошли:

- сторонники учения Лютера (лютеране) в Германии и северных государствах, Дании, Швеции, Норвегии;
- отделившиеся с 30-х гг. XVI в. от Рима англикане, или сторонники епископальной церкви;
- цвинглианцы и кальвинисты в Швейцарии, Германии, Польше и Франции, называемые большей частью реформатами;
- последователи кальвинизма в Англии под общим названием пуритан;
- более строгое направление в среде последних под именем пресвитериан (в Англии и Шотландии);
- более свободные направления, примыкавшие к пуританству, под названием индепендентов, баптистов, квакеров в Англии и Америке;
- приверженцы рационалистических сект, возникших в XVI в., унитарии и социниане, в Германии и Польше;
- наконец, развившиеся на почве уже существующих церквей и сект направления и учения методистов, меннонитов, конгрегационалистов, "учеников Христа" и др. в Англии, Германии и США.

По некоторым оценкам количество разных протестантских конфессий исчисляется десятками тысяч. Точное их число практически невозможно подсчитать. Помимо их огромного числа, такой подсчет затрудняет размытость границ понятия "протестантизм" в целом, догматических и организационных границ многих протестантских конфессий, и тем, что некоторые протестантские деноминации называются по-разному в разных частях света.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

Исцеление десяти прокаженных

Исцеление десяти прокаженных; XIV в.; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф


     Да созерцаю чудесное исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:12-14), а именно:
1) как Господь могучим словом исцелил десять прокаженных, просивших Его об этом;
2) как и меня, духовно и нравственно прокаженного, Господь способен исцелить, если взываю я к Нему.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: чудеса Христовы


     Почему отец требует от своего сына, чтобы тот кланялся ему, снимая шапку, и благодарил за всякую большую и малую вещь, от родителей полученную? На что это отцу? Разве сыновняя благодарность делает его богаче, сильнее, уважаемее, влиятельнее в обществе? Нет, нисколько. Но если он лично ничего не имеет от сыновней благодарности, не смешно ли, что он непрестанно учит ей свое дитя и приучает его быть благодарным, и не только родитель набожный, но даже и ненабожный?

     Нет, это нисколько не смешно; это благородно. Ибо в сем проявляется самая бескорыстная любовь родительская, которая и заставляет родителей учить свое чадо благодарности. Зачем? Чтобы чаду было хорошо. Чтобы чадо выросло, как садовый плод, а не как дикое терние. Чтобы ему было хорошо в этой временной жизни среди людей, среди друзей и врагов, в селе и в городе, во власти и в торговле. Ибо повсюду благодарного человека ценят, любят, приглашают, помогают ему и привечают. Кто научит быть благодарным, научит быть и милостивым. А милостивый человек свободнее шагает по этой земле.

     А теперь спросим себя, почему Бог требует благодарности от людей? И почему люди платят ему благодарностью? Из бесконечной любви Своей к людям требует Бог, чтобы люди Его благодарили. Благодарность человеческая не сделает Бога ни более великим, ни более могущественным, ни более славным, ни более богатым, ни более живым; но она сделает более великими, могущественными, славными, богатыми и живыми самих людей. Благодарность человеческая ничего не прибавит к миру и блаженству Бога, но она прибавит мира и блаженства самим людям. И благодарность Богу нисколько не изменит существования и бытия Божия, но изменит существование и бытие благодарящего.

     Благодарность Богу воздвигает нас, смертных, из тления смертного, освобождает от привязанности к тому, с чем мы однажды, хотим мы этого или не хотим, должны будем расстаться, и прилепляет к Живому и Бессмертному Богу, близ Которого мы никогда не будем в жизни вечной, если не прилепимся к Нему в жизни временной. Благодарность облагораживает благодарящего и трогает благодетеля. Благодарность дает крылья милосердию в мире и освежает всякую добродетель. Впрочем, смертный язык не может даже отдаленно живописать красоту благодарности и уродство неблагодарности так ясно, как они представлены в сегодняшнем Евангельском чтении.

источник: святитель Николай Сербский "Беседы. Неделя двадцать девятая по Пятидесятнице. Евангелие об исцелении десяти прокаженных

7. Проповедь о святости.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра
"но по зва́вшему вы́ свято́му, и са́ми святи во все́мъ житiи́ бу́дите."
"но по звaвшему вы2 с™о1му, и3 сaми с™и во все1мъ житіи2 бyдите."
"но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках."
(1Пет. 1:15)

Святость — это, братья, добродетель, объемлющая все прочие добродетели.
Отсюда [и] святой — это, братья, человек, украшенный всеми добродетелями.
Ведь если человек молитвен, но не милосерд, то его нельзя назвать святым.
Или если некто терпит, но без веры и надежды, — такой не относится к святым.
Или если кто-то чрезвычайно милосерд, но без веры в Бога, — воистину такой не входит в число святых.

     Святой — это совершенный человек: такой, каким был Адам в раю; или, лучше [сказать], — такой, каким был Новый Адам, Господь Иисус Христос. Вот Святой всех святых. Вот Сеятель святости на земле и Воспитатель святых в истории.
Он призвал нас в достоинство святых.
Он явил нам пример подлинного святого.
ОнПрототип святых, равно как и Прообраз человека.

     Настоящий человек, братья, есть не кто иной, как [человек] святой. Святой и человек — это одно и то же. Господь Иисус Христос показал нам, что значит быть человеком, или что значит быть святым. А Его апостол Петр заповедует нам:
"Будьте святы во всех поступках!
Святой свят не одним каким-то делом, а всей жизнью. В каждой части и даже частичке нашей жизни мы обязаны быть святыми, чтобы сопричислили нас к святым, то есть к людям — по Прототипу святых и [по] Прообразу человека, [по] Господу Иисусу Христу.

     Господи Всесвятый, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриАгиография: святость


Агиография (от гр. αγιος “святой“ и γραφω “пишу“), научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости.

Святость (гр. αγιοτης, лат. sanctitas), одно из фундаментальных понятий христианского учения. Его основной смысл состоит в причастности человека Богу, его обоженности, в его преображении под действием благодати Божией. В преображенном человеке восстановлена его не поврежденная грехом природа, его соединение с Богом как “чада Божиего.

Основой этого восстановления является Боговоплощение, восприятие Христом человеческой природы. Поскольку во Христе человеческая природа была обожена, это открыло путь к Богу и для всего человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в его Божестве по благодати и становятся святыми.

В Первом Соборном послании апостола Петра он, обращаясь к христианам, говорит:
“Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел… Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованные” (1Пет. 2:9-10).
Вхождение в святость совершается через Христа:
“Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят” (1Пет. 1:15-16).

Это понимание христиан как народа Божиего основывается на словах самого Христа, сказанных Им Его ученикам:
“В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас” (Ин. 14:20);
Христос “тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12).

Имея в виду именно это понимание святости, апостол Павел обращается к христианским общинам как к собраниям святых:
“Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым” (Рим. 1:7);
“всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах” (Флп. 1:1);
“находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе (Еф. 1:1);
“церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии” (2Кор. 1:1).

Понимание христианской общины как общины друзей Божиих, “святого народа” с наибольшей полнотой выразилось в литургической жизни древней церкви, поскольку именно Евхаристия была центром и основой этой жизни, основой культа и основой учения. Как писал св. Ириней Лионский (ум. ок. 200 г.):
“наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия, в свой черед, подтверждает наше учение”.
В древнейших дошедших до нас евхаристических молитвах говорится о “народе святом”, который стяжал для Отца Христос, Сын Божий (например, в евхаристической молитве, приведенной в Апостольском предании” св. Ипполита Римского, описывающем римскую литургическую практику III в.). Этот “святой народ” отождествляется с общиной, участвующей в богослужении и причащающейся Телу и Крови Христовым.
Евхаристическая молитва, приводимая в “Учении двенадцати апостолов” (“Дидахе”, не позднее II в.), завершается словами:
“Кто свят (αγιος), тот пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается. Маран-афа (Господь грядет). Аминь” (гл. Х).
Представление о святости причащающейся общины сохраняется и в современном чине православной литургии, когда священник после чтения Отче наш” и перед причащением возглашает:
Святая святым (τα αγια τοις αγιοις)”,
на что община (хор) отвечает словами:
Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь”,
Святые Дары (Святая) даются святым, и их святость есть святость Христа, с Которым они соединяются в причастии (свидетельство о возгласе Святая святым” имеется в катехитических сочинениях св. Кирилла Иерусалимского 348 г.).

Данный момент евхаристической службы заключает в себе определенную богословскую концепцию святости. Евхаристия есть соединение верующих (верных) с Богом, осуществление Царствия Божия в историческом бытии, движущемся к этому Царствию. Во время причастия вечность преображенного бытия (Царствия Небесного, пакибытия) реально присутствует во временном бытии, в земной жизни церковной общины. Верующие предстоят Богу вместе с небесными силами и таинственно изображают херувимов (“Иже херувимы тайно образующе…”). Причастие требует очищенности от греха (именно отсюда происходит позднейшее соединение таинства покаяния с причащением), которое и дается благодатью евхаристического богослужения. Вхождение верующих в вечность, в пакибытие, подготовленное их очищением, и образует их святость. Святость, таким образом, есть принадлежность к вечной жизни, причастность Божеству, предвосхищение в этом бытии грядущего пакибытия.

Из того же понимания исходила древняя церковь и в почитании в качестве святых отдельных лиц. В качестве святых почитаются те, чья причастность к Богу была явлена церкви как достоверный факт, спасение которых (т.е. вхождение в Царствие Небесное) обнаружилось еще теперь, до Страшного Суда. К таким лицам относились первоначально апостолы, об избранности которых для вечной жизни сказал сам Христос (Ин. 17:21-24). К ним причислялись также ветхозаветные пророки и патриархи, о святости которых свидетельствовало Священное Писание. Таков же был взгляд и на мучеников, поскольку, согласно представлениям древней церкви, совершенный мучениками подвиг сразу же открывал перед ними Царствие Небесное. О причастности к Богу свидетельствовал дар чудотворения, который получал почивший святой. Канонизация святых, развившаяся со временем во вполне формальную процедуру, и составляет по своей сути церковное удостоверение в причастности святого к Богу.

Таким образом, святой – это всякий раз явление спасения, милости Божией к людям, благодати, посылаемой Богом своему народу. В Актах мученичества Перпетуи, Фелицитаты и других, с ними пострадавших, претерпевших мучения в Карфагене в 202 или 203 г., рассказывается, как Фелицитата незадолго до казни, уже находясь в темнице, разрешилась от беремени. Роды были настолько трудны, что солдаты, охранявшие ее, спрашивали: “Если теперь ты так страдаешь, то что же будет с тобой, когда тебя отдадут зверям?” Фелицитата отвечала:
“Сейчас я страдаю потому, что терплю за себя, а тогда я буду страдать за другого [т.е. Христа] и этот другой будет во мне и будет страдать за меня”.
Подвиг, совершаемый святыми, рассматривается, таким образом, не столько как достижение самого святого, сколько как действие благодати Божией, как явление Божественного промысла. В Декрете Геласия, латинском церковно-каноническом памятнике начала VI в., утверждается необходимость публичного чтения актов мученичества, в которых “победа мучеников и их удивительное исповедничество блистают через многоразличные перенесенные ими пытки. Ибо какой верующий может сомневаться, что их страдания превосходили меру человека и они смогли перенести их не благодаря собственной силе, а благодаря благодати и помощи Божией?”.
Итак, святые – это наглядное обнаружение промысла Божиего о человеке. Разнообразие же подвигов, приводящих к святости, свидетельствует о многообразии промысла: каждый святой со своим особым житием демонстрирует свой путь к святости и выступает как образец этого пути.

.........................................................

В учении о святости, таким образом, содержится преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, т.е. основных оппозиций, которые в дохристианских представлениях выступали как абсолютные границы, разделяющие божественное и человеческое, смертное и бессмертное. Святые, оказываясь “друзьями Божиими и заступниками за людей перед Богом, соединяются в этом действовании с ангелами, т.е. бесплотными, невещественными силами; тем самым преодолевается оппозиция вещественного (материального, телесного) и духовного и вещественность перестает быть препятствием для соединения с Божеством.
Вместе с тем святые являются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, т.е. нетварному началу, и тем самым соединяют тварное человечество с нетварным Божеством. Эти элементы учения о святости формируются в последовательную богословскую систему, в полном объеме сформулированную в VII–VIII вв. преп. Максимом Исповедником и св. Иоанном Дамаскиным. Развивая учение о Божественных энергиях, они говорят о проникновении этих энергий в человеческую природу и о святости как результате такого проникновения. Поскольку в святости преодолевается противостояние духовного и вещественного, святые спасаются “телесно” (σωματιχως), т.е. Божественными энергиями оказывается пронизана как их плоть, так и их образы (иконы). Это учение обосновывает почитание святых(см.) вообще, равно как и такие его формы, как поклонение мощам и иконам святых.

Русская Церковь усваивает себе те представления о святости, которые сложились в святоотеческой традиции. Учение о святости и обоснование почитания святых не раз излагались русскими духовными авторами, обличавшими еретические движения протестантского типа. К такого рода обличительным сочинениям относится “Просветитель” преп. Иосифа Волоцкого, “Камень веры” Стефана Яворского. Развитие православного богословия святости можно видеть в учении преп. Серафима Саровского о стяжании Святого Духа.

источник: В.М. Живов "Краткий словарь агиографических терминов"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru