"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 10 июня (28 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Никита исповедник, епископ Халкидонский.

     В молодости отрекся он от мира и удалился на подвиг монашеский. Просияв добродетелью, как солнце, был замечен священноначалием и возведен на архиерейский престол в Халкидоне. Как архипастырь был особенно милостив к несчастным и убогим и усердно заботился о сиротах, вдовицах и нищих. Когда злой Лев Армянин восстал против икон, восстал и сей святитель Никита со всем мужеством в защиту икон, обличая царя и объясняя значение икон. За это претерпел он многие унижения, оскорбления и заточения. В конце концов за свое вероисповедание был он отправлен в ссылку, где в трудах и страданиях преставился ко Господу, чтобы принять венец славы в Царстве Божием.


(Прим. - Ред.)

зриАгиография: исповедник


Агиогра́фия (греч. «описание святых») (от греческого hagios – святой и grapho – пишу, описываю) – отрасль церковной литературы, содержащая описание жизни святых.

Испове́дник:
1) кающийся на исповеди;
2) (греч. ὁμολογητής, лат. confessor) именование, прилагаемое к святым, прославляемым Церковью за открытое оглашение своей веры в Христа во время гонений (к числу исповедников причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, оставались – в отличие от мучеников – в живых).

Понимание исповедничества как подвига основано на словах Христа:
«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32).

Исповедников из числа монашествующих иногда называют преподобноисповедниками, а исповедников из числа священнослужителей и епископов — священноисповедниками.

источник: сайт "Азбука веры"


По представлениям древней Церкви подвиг исповедничества отличался от мученичества тем, что не содержал в себе дара мученической кончины, которая понималась как прославление мученика и принятие его в ряды святых Божиих непосредственно во время мучения. Так, галльские исповедники, пострадавшие при Марке Аврелии, отказывались называться мучениками и писали, что “мученики – это те, кто сподобился скончаться в исповедничестве, те, мученичество которых Христос запечатлел смертию, а мы только слабые и смиренные исповедники” (Евсевий. Церк. история, кн. V, гл. 2). Св. Киприан Карфагенский говорит, однако, что скончавшиеся исповедники могли почитаться как мученики (Послания, 37, 2).

Исповедничество как особая форма подвига приобретает большое распространение со времен гонений при императоре Декии, когда целью преследований становится не умерщвление христиан как преступников, а принуждение их к отречению с помощью пыток и других средств устрашения (тяжелое тюремное заключение, изгнание и т.д.). Более всего (особенно при императоре Галле) преследовались предстоятели церквей, поскольку, по мысли правительства, их отречение или изгнание должно было подорвать силы христианской церкви. Результат, однако, был во многих случаях обратным: церковная община сплачивалась вокруг своего епископа и, следуя его примеру, с твердостью исповедовала свою веру. Отсюда появлялись случаи массового исповедничества. Как писал Тертуллиан, исповедничество начинается с гонений, а гонения приводят к исповедничеству.

С IV в. употребление термина “исповедник” расширяется, он начинает прилагаться к подвижникам, которые святостью и совершенством своей жизни засвидетельствовали свою веру (отдельные случаи такого употребления известны и ранее, например, у св. Киприана Карфагенского). В частности, Иероним говорит о почитании св. Антония и св. Илария, указывая, что они не были мучениками. На Западе такого почитания удостоился св. Мартин Турский (316/335–397). В дальнейшем наименование исповедника усваивалось ряду святых, переживших гонения за веру при императорах-арианах, иконоборцах и т.д. В Древней Руси были особо известны и почитались Василий Исповедник (ум. 750), Максим Исповедник (ок. 580–662), Павел Исповедник (ум. 350). К русским святым наименование исповедника не прилагалось.

источник: В.М. Живов. "Святость. Краткий словарь агиографических терминов"

2. Мученица Еликонида.

     Родилась в Солуни и была воспитана в христианском благочестии. В правление Гордиана и Филиппа она пришла в Коринф, где во всеуслышание изобличила всех тех, кто приносил жертвы идолам. Когда игемон Перинний увещевал ее принести жертву идолу Эскулапу, Христова мученица ему ответила:

«Послушай меня, я раба Христова, а кто такой Эскулап, не знаю. Твори же по своей воле».

     За это [исповедание] ее вывели на судилище и предали страшным мучениям. Ее ввергли в огонь, [но] из ее тела излилось много крови, угасившей пламя, а сама мученица осталась жива. После этого ее бросили к львам — [но] те не тронули ее, а только ластились к ней. Когда ее пустили в храм, якобы для того, чтобы принести жертвы идолам, она побила истуканов и тем самым еще больше озлобила мучителя против себя. Когда лежала она, вся израненная, в темнице, явился ей Сам Господь с архангелами Михаилом и Гавриилом, исцелил ее язвы, утешил ее и укрепил. После этого ее повели на усечение мечом. Перед казнью Еликонида возвела свои руки ввысь и молилась Богу, чтобы Бог принял ее и ввел в ограду Своих небесных овец. Когда она окончила молитву, с неба донесся голос:

«Приди, гряди, готов для тебя и венец, и престол!»

После этого была она усечена мечом и приняла венец славы от Господа, Которому из любви и пожертвовала себя, как невинная и чистая агница.

3. Святитель Игнатий, епископ Ростовский.

     Как архиерей управлял Христовым стадом 26 лет с великой любовью и милосердием. По преставлении, когда его тело было положено в храме, некоторые видели, как встал он из гроба и вознесся по воздуху выше храма, благословил с высоты людей и город, а затем опять вернулся в гроб. И многие другие чудеса были явлены у его гробницы. Преставился он ко Господу 28 мая 1288 года.

4. Стихотворение

Еликонида-мученица, дева, ликом ясная,
Душою прекрасная, сердцем отважная,
Во Коринфе-граде, среди капищ скверных,
Об истинном Боге говорила верно:
«Зачем вы, коринфяне, тьму решили слушать,
Сетями бесовскими опутали и души?
Героев мифических и демонов вы чтите,
Создателя же мира признать не хотите!
Кланяетесь истово творениям бренным,
Плодов вечной жизни не ведая нетленных!
Един бо есть Бог, но много бесов разных,
От них и приходят различные соблазны
.
Един бо на небе Творец и Вседержитель,
Всей твари благой и всещедрый Промыслитель.
Всё Он сотворил и всему дает дыханье,
С ним связано всяческих созданий упованье,
Царит надо всем Он премудростью и волей
И всех утешает в сей горестной юдоли.
Всех милует щедро Царь неба и земли, —
Когда б поклоненье Ему вы принесли,
И грех, и нечестие от вас бы убежали,
А души бы ваши светлее солнца стали.
Коринфяне, люди, богатством известные,
Почто в своей вере столь жалки и бесчестны вы?»

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Только горделивый человек готов всегда сравнивать Христа с другими великими людьми, хотя даже с первого взгляда ясно, что великие люди — одно, а Владыка Христос — другое, как одно — тварь, а другое — Творец.

     Христос не только велик, но Он Творец, и Источник, и Вдохновитель любого подлинного величия в истории человечества. Наполеон, одна из преходящих знаменитых личностей, в изгнании и нищете на острове Святой Елены произнес следующие слова:

«Александр, Цезарь, Ганнибал, Людовик XIV при всей своей гениальности ничтожны. Они завоевали мир, но не могли приобрести ни одного друга. А вот Христос взывает — и тотчас целые поколения соединяются связью более тесной и крепкой, чем кровное родство... Христос зажигает огонь любви, пожирающий всякий эгоизм и превосходящий какую хотите любовь.»


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: гордость


Го́рдость:
1) грех; наиглавнейшая греховная страсть, выражающаяся, по слову св. Иоанна Лествичника, в отвержении Бога и презрении людей;
2) чувство удовлетворения успехами своих ближних, родного народа, страны, сближающееся по смыслу с чувством глубокого уважения, восхищения.

Гордость (наряду с тщеславием) считается наиболее опасной греховной страстью, поскольку ее повод лежит не в материальном (чувственно-воспринимаемом) мире, а в мире духовном. Так, блуд или сребролюбие, тянут человека к видимым временным благам, а гордость – к наслаждению своим падшим «я», к утверждению своей самости в противовес Богу и ближнему. Гордый человек превозносится над другими людьми своими мнимыми достоинствами, считая прочих людей ниже себя.

Гордость превращает человека во врага Богу, поскольку Бог есть Сама Любовь и Само Смирение, и всякий человек есть Образ Божий. Обладая всем всевозможным совершенством, Бог не замыкается в Себе. Он творит разумных существ по Своему Образу и стремится дать им участие в Своей вечной блаженной Жизни. Он ищет вечного соединения с человеком, Сам становится Человеком через Боговоплощение, сочетая в Себе Божественное и человеческое естество, даруя каждому верующему в Него возможность об́ожения.

Чем гордость отличается от гордыни?

Иногда слова «гордость» и «гордыня» справедливо употребляются как синонимы. Между тем в ряде случаев они имеют расхожие, а иногда и взаимно контрастные значения.
Так, гордыня может означать не просто гордость, но подчеркнуто высокую степень этого вида греха (греховного расположения души).

С другой стороны, слово гордость может употребляться, к примеру, не в смысле самовозвеличивания, а в значении радостной удовлетворенности (ср.: гордиться Отечеством); слово же «гордыня» имеет нравственно негативный окрас и в подобном контексте не употребляется.

Что такое гордость ума?

Как глубоко укоренившаяся в грешнике страсть, гордость может влиять на различные силы души: разумную, волевую, чувственную, раздражительную.

Понятие «гордость ума» может быть интерпретировано двояко.

В первом значении гордость ума понимается как внутреннее превозношение, связанное с восхищением грешника своими интеллектуальными способностями, либо результатами своей умственной деятельности. Случается, что сами себе такие люди кажутся исключительными или даже незаменимыми, гениальными, выдающимися.
О таких грешниках говорится в Книге пророка Исаии:
«Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!» (Ис. 5:21).
Особую группу грешников, зараженных «гордостью ума» (понимаемой в выше приведённом значении), представляют еретики, противополагающие собственное разумение церковному.

Во-вторых, “гордость ума” может пониматься в смысле поражения страстью гордости разумной силы (сферы) души.
Такого рода грешники далеко не всегда склонны считать себя «самыми умными» людьми. Гордость ума может проявляться в них в том, что они не желают слушать и слышать советы других.
В крайнем проявлении зависимость от этой страсти проявляется в том, что грешники начинают высмеивать и оспаривать справедливость и мудрость Божьего Промысла, Божьего Суда.

источник: сайт "Азбука веры"


Гордость [гордыня; греч. ὑπερηφανία; лат. superbia], в христианстве один из основных человеческих пороков. Может обозначаться и др. греч. словами, приобретая при этом различные смысловые оттенки (самомнение, спесивость или кичливость, хвастовство, высокомудрие).

В Евангелии от Марка (7. 21-23) Г. (ὑπερηφανία) указывается среди 12 злых помыслов, к-рые «извнутрь, из сердца человеческого, исходят».
Ап. Павел включает Г. в число множества пороков, к-рые овладеют греховными людьми в последние дни (2Тим. 3:1-9), людьми, отпавшими от Бога, не исполняющими данного Им закона (Рим. 1:30).
Против Г. (ἀλαζονεία) предостерегает в соборном Послании Апостол Иоанн Богослов (1Ин. 2:16), и ап. Иаков в соборном Послании также увещевает гордых:
«...вы, по своей надменности (ἀλαζονείαις), тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:16).

Свт. Иоанн Златоуст ставит Г. на первое место:
- от нее происходят и зависть, и ненависть, и гнев - гордый одержим всеми этими страстями; ср.: (Сир. 10:15): «Ибо начало греха - гордость»;
- гордость - первое побуждение ко злу, а возможно, «и корень и основание»: сколько ни совершали бы мы добрых дел, этот порок не позволяет им укрепиться в нас.

Прп. Иоанн Лествичник также считает Г. (вместе с тщеславием) основой всех страстей.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин о месте Г. пишет: «Эта страсть хотя последняя по времени борьбы с пороками и по порядку исчисления ставится последнею, а по важности и по времени происхождения она первая»; и далее преподобный разъясняет свое утверждение: «Этот зверь самый лютый... искушает особенно совершенных и почти уже поставленных наверху добродетелей жестоким угрызением погубляет».

Бог попускает гордящемуся знанием, говорит прп. Исаак Сирин, скоро впадать в хулу, поношение других, хвалящемуся добротой дел - в блуд, а превозносящемуся мудростью - в неведение.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин вообще полагает, что 2 страсти - тщеславие и гордость, - тесно связанные между собой, так что усиление одной порождает другую (и, чтобы победить Г., нужно прежде подавить тщеславие), совершенно отличаются от 6 первых страстей и не связаны с ними, но «по истреблении тех эти сильнее плодятся, и по умерщвлении тех живее возникают и возрастают».

Проявления гордости

Есть 2 рода гордости, считает прп. Иоанн Кассиан: один искушает людей «духовных», а другой - «новоначальных и плотских» (т. е. начинающих усваивать основы христ. нравственности или находящихся в самом начале пути подвижничества).

Плотская гордость характеризуется следующими признаками:
- в разговоре - крикливостью,
- в молчании - досадой,
- в веселии - громким смехом,
- в ответе - строптивостью,
- в речи - безрассудством,
- она сопровождается нетерпением, чужда любви, дерзка в оскорблениях; ср.: (Притч. 6:17), а в перенесении их малодушна, не признает повиновения, увещания, всегда готова настаивать на своем мнении и т. п.
По таким проявлениям можно распознать возникновение Г. и подавить ее в самом начале.
Свт. Игнатий (Брянчанинов) добавляет к этим признакам ересь, безбожие, невежество, смерть души.

Духовная гордость - род Г., овладевающей немногими, ибо человек, идущий по пути подвижничества, стремящийся обрести чистоту сердца, прежде всего заботится об очищении от страстей. Эта Г. искушает тех, кто победили все предыдущие пороки и почти достигли вершины добродетели.
Бес Г., говорит прп. Максим Исповедник, обладает двояким лукавством: он либо убеждает монаха, что все добродетельные дела он совершил сам, без помощи Божией, либо, если монах не поддается, внушает презирать менее совершенных братий.
Когда возмечтает человек, что Бог промышляет о нем, потому что он достоин этого, - прекращается о нем промышление Божие и он вдруг подвергается мн. искушениям.
На вопрос, чем одолеть человеку помысл гордыни, если после многого труда, борений, стяжания добродетелей он все же прилепится к нему, прп. Исаак Сирин отвечает: когда приосенит тебя благодать, не превозносись и не помышляй, что достиг необуреваемой пристани, не думай, что ты выше многих, что ты получил дарования, достигнув совершенства святости, к-рых другие недостойны, напротив, рассмотри лучше в себе «нечистые помыслы и неблагоприличные образы» в слепом твоем омрачении, подумай, как быстро уклонился ты в страсти, «и знай, что все это к смирению нашему навел на нас Божий Промысл».
Преобладание высокомерия в человеке приводит к тому, что вся его жизнь делается нечистой, даже если подвизался он в целомудрии, девстве, постничестве, молитвах, милостыне и др. добродетелях.

Авва Дорофей различает Г. мирскую и Г. монашескую:
мирская та, когда кто гордится перед ближним, что он богаче, красивее, благороднее, носит лучшую одежду;
монашеская, когда кто превозносится, что он упражняется в бдении, в посте, что он благоговеен, ведет правильную жизнь.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

Евхаристия Царские врата

встреча праведных Иоакима и Анны у Золотых ворот; Россия, Псков; вторая четверть XVI в.; место хранения: Псковский государственный историко-архитектурный музей-заповедник


     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве брака, а именно:
1) как эта благодать при венчании освящает законный плотской союз двух человеческих существ ради рождения детей;
2) как сплачивает, осветляет и укрепляет она любовью союз двух душ: мужа и жены.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: праведные Иоаким и Анна


"Древнейшим источником, в котором содержатся сведения о жизни И. и А., являются главы 1-7 Иакова Протоевангелия, христ. апокрифа, относящегося к периоду ок. 150 г.- нач. III в. Согласно Протоевангелию, И. и А. были бездетной благочестивой зажиточной супружеской парой. В один из иудейских праздников И. хотел принести дары для жертвоприношения в Иерусалимском храме, но был остановлен неким Рувимом, сказавшим И., что он не может приносить дары первым, т. к. «не произвел потомства Израилю». Опечаленный этим, И. ушел в пустыню и, поселившись в шатре, решил провести в посте и молитве 40 дней и ночей, ожидая, «пока Господь не снизойдет» к нему. А. также предалась скорби, к-рая усилилась из-за оскорблений, нанесенных ей служанкой по имени Иудифь. Однако, не теряя надежды, А. продолжала молиться Богу о даровании ребенка по примеру прав. Сарры, жены родоначальника евр. народа прав. Авраама. В 4-й гл. описывается явление А. ангела Господня, возвестившего ей: «...Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире». В ответ А. обещала посвятить дитя Богу. Одновременно она узнала о возвращении ее мужа, к-рому также было откровение через ангела о рождении ребенка."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


"Святые Иоаким и Анна являют пример исполнения заповеди, которую Бог дал Адаму в Раю: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 24).

При этом они были не только единой плотью, но и единой душей и единым духом. Их брак был не иудейской обязанностью продолжения рода, не долгом перед обществом о решении демографической проблемы. Их соединяло благодатное, не поддающееся описаниям, глубокое взаимное безоглядное романтическое чувство, которое мы называем любовью. Их взаимная любовь длилась до глубокой старости, до самой смерти.

Эти черты человеческой любви между мужем и женой очень трогательно изображаются на православных иконах. Иконописцы создали удивительный и как бы совсем не религиозный образ супружеского единения и слияния – не только духовного, но и плотского. Портрет святых Богоотцов Иоакима и Анны – уникальный случай, когда Церковь прославляет в красках супружескую любовь.

На иконах типа «Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот» Иерусалима Иоаким и Анна представлены в полный рост, устремленными навстречу друг другу, их руки сомкнуты в объятии, лики соприкасаются, словно в поцелуе.

На иконе «Зачатие Анны» сугубо интимный смысл сцены, благодаря целомудрию образа, не кажется стыдным. Созерцая икону, зритель не испытывает чувства неловкости и не ощущает себя подглядывающим за завесу балдахина супружеской спальни. От объятия святых супругов веет невероятной чистотой, и поэтому лицезрение иконы «Зачатие Анны» оказывается даже поучительным для тех, кому предназначен этот урок любви.

Как солнце от солнца и луна от луны, рождается Святая Мария от святых, исполненных любви родителей. Богослужебные песнопения праздника ставят Иоакима и Анну выше всех других родителей на земле. Они преодолевают ветхозаветную зависимость счастья супругов от факта наличия или отсутствия детей. А во времена Христа, между прочим, муж мог дать разводную, если жена всего лишь пересолит еду.

Судя по древним преданиям, святые Иоаким и Анны любили друг друга безраздельно, но бесстрастно. Их любовь характеризуется такими словами, как верность, сострадание и нежность друг к другу. Они хотели ребенка не от похоти плоти, а от взаимной любви.

Супружество Иоакима и Анны – это пример вневременного, непрестанного обращения друг к другу, постоянной друг к другу устремленности, которая, вопреки враждебности мира, остается такой до конца жизни. Всё, что происходит вокруг святых супругов (новости, общество, работа), – всё вторично в сравнении с их отношением друг к другу. Каждый из супругов ищет себя в своей второй половине, в ней «самореализовывается», хочет всю гармонию мира видеть в ее лице, хочет себя ей подарить.

Образ такой устремленности друг ко другу – это образ Божественной любви. Бог ищет в человеке Свой образ, Бог хочет отразиться в человеке, Бог желает человеку Себя подарить.

Пусть же, дорогие братья и сестры, пример святых праведных Иоакима и Анны, которых мы ежедневно поминаем на богослужебном отпусте, будет для нас образцом того, какая должна быть любовь супругов: любовь вне пространства и времени, любовь до седых волос, любовь вечная.
Святые Богоотцы Иоакиме и Анно, молите Бога о нас!"

источник: "Богоотцы. Слово в день памяти святых праведных Богоотец Иоакима и Анны" иеромонах Ириней (Пиковский)

7. Проповедь о силе таинства брака.

толкование Ветхого Завета: книга Бытие


"Сего́ ра́ди оста́витъ человѣ́къ отца́ своего́ и ма́терь и прилѣпи́тся къ женѣ́ свое́й, и бу́дета два́ въ пло́ть еди́ну."
"Сегw2 рaди њстaвитъ человёкъ nтцA своего2 и3 мaтерь и3 прилэпи1тсz къ женЁ свое1й, и3 бyдета двA въ пло1ть є3ди1ну."
"Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть."
(Быт. 2:24)

В умножении человеческого рода — Божия воля;
в том, как умножается человеческий род, — Божие искусство;
в том, как оставляет человек отца и мать и прилепляется к жене своей, — Божия тайна.

     Оставить родителей — означает не покинуть родителей, но — и самому стать родителем. Когда дети становятся родителями, они уже не [только] дети, но и друзья своих родителей. Когда женатые сыновья познают тайну и муку рождения, они еще больше начинают уважать своих родителей. Никогда брачная связь не освобождает человека от почитания своих родителей и послушания им. Первоначальная Божия заповедь о почитании родителей должна исполняться. Однако, в соответствии с естественным ходом вещей, человек оставляет своих родителей и, делаясь сам родителем, становится основателем нового будущего, тогда как его родители, сыграв свою роль в мире, отходят [в мир иной]. И тем не менее, не в этом заключается всё оставление родителей. По некой непостижимой тайне, человек, отлепляясь от родителей, прилепляется к своей жене. Блаженный Феодорит пишет:

«Сам Христос, оставив Всевышнего Отца, сочетался с Церковью»

     Братья мои, брак — это тайна великая и досточудная, одна из грандиозных тайн Божия домостроительства. Чистый и честный брак преисполнен возвышенного содержания. Чистый и честный брак, сопряженный со страхом Божиим, — это сосуд благодати Святого Духа.

Презирающий брак презирает и Духа Божия.
Оскверняющий брак нечистотой возводит хулу на Божия Духа.
А кто воздерживается от брака ради Царства Божия, тот обязан иным образом соделать себя сосудом Духа Святого и в духовной области стать [в серб. букв:, учинить себя. — Пер.] плодоносным, чтобы не быть посеченным, как бесплодная смоковница.

     О Боже Душе Святой Всемогущий, помоги находящимся в браке быть — в чистоте, страхе и взаимной любвиЦерковью Божией, в которой Ты радостно обитаешь, всё управляя ко благу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства Церкви: святое Таинство Брака


Та́инства — священнодействия, совершаемые в лоне Вселенской Православной Церкви (в данном отношении исключение составляет Таинство Крещения), в результате которых верующим, по мере их веры, преподаются определенные Дары Святого Духа, осуществляется единение с Богом, причём, настолько полно, насколько это возможно в условиях земной жизни, с учётом характера Таинств и личной веры участников.

Под таинствами в православном богословии понимаются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество – и душу, и плоть – приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти.

В настоящее время в Православной Церкви к таинствам относят:
Крещение,
Евхаристию,
Миропомазание,
Покаяние,
Священство,
Брак,
Елеосвящение.

Все остальные священнодействия относят к числу обрядов. Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакраментальном характере монашеского пострижения. Его современник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше» – и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма.

В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона – духовное преображение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия.

Брак:
1) церковное Таинство, в котором при добровольном согласии и взаимной любви мужа и жены благословляется их супружеский союз, по образу духовного союза Христа и Его Церкви;
2) супружеский союз.

Первая и главная цель брака – это полная и нераздельная преданность общения двух супружеских лиц. Поэтому в семье невозможно счастье без единых духовно-нравственных целей жизни. Это возможно лишь в том случае, когда супруги не стремятся получить друг от друга что-либо, а стремятся отдать себя для счастья своей половины.
Вторая цель брака, на которую указывает Священное Писание, есть рождение и христианское воспитание детей.
И третье значение брака – это предохранение человека от блуда. Человеческая природа, уязвленная грехом, требует контроля над собой. Половые отношения благословляются Церковью внутри брака, то есть человек может удовлетворять свои потребности, не нарушая заповеди Божией, сохраняя внутреннюю чистоту.

Брак между православными и нехристианами по церковным канонам (31-е правило Лаод., 72-е правило Трул. и др.), категорически запрещается. Межрелигиозные браки не позволяют создать семью как малую Церковь, а ограничиваются лишь телесным и душевным единством, без самого главного – единства духовного.

Брак православных с инославными запрещается и не венчается (72-е прав. Трул.). Он может быть благословлен по снисхождению при условии, что дети от этого брака будут крещены и воспитаны в Православной Церкви.

Зарегистрированный государством брак без венчания блудом не является (понятно, что причиной этого является то, что один из супругов – не член церкви), т.к. брак был заключён до обретения одним из них веры; по заповеди Апостола Павла (1Кор. 7):
"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим…. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?"

Брак есть одно из семи христианских таинств, которое ведет свое начало от времен ветхозаветных. Согласно (Быт. 2:18), целью брака является не столько деторождение, сколько духовно-телесное единство, взаимодополнение, взаимопомощь. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» относится и к человеку, и к другим живым существам (Быт. 1:22, 28), но только человеку заповедано составить в любви «одну плоть» (Быт. 2:24).

О высоком значении брака свидетельствует то, что в Библии брачный союз символизирует отношение Бога к народу, Христа к Церкви (Ос. 1-14); (Еф. 5:22). Христос Спаситель подтверждает святость брака, установленную в Ветхом Завете (Мф. 19:3).

В идеале христианский брак нерасторжим; расторжение его стало возможным лишь как уступка «жестокосердию» людей (Мф. 5:31-32, 19:3-12).

О церковном благословении брака впервые говорит сщмч. Игнатий Антиохийский († 107 г.). В древней Церкви форма таинства сводилась к совместному причащению вступающих в брак, с 4 в. возникает обряд венчания, а в 10 в. складывается его чинопоследование.

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru