В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

     Ирод Антипа, сын старого Ирода, убийцы вифлеемских младенцев во время рождения Господа Иисуса, был четверовластником Галилеи, когда [святой] Иоанн Креститель вышел на проповедь [покаяния]. Сей Ирод был женат на дочери некоего арабского князя Ареты. Однако, как злая отрасль от злого корня, прогнал он свою законную супругу и беззаконно взял себе в сожительницы Иродиаду, жену своего брата Филиппа, который еще был жив. Против этого беззакония восстал [святой] Иоанн Креститель, сильно обличая Ирода. [За это] Ирод бросил его в темницу.

     Во время пира, который Ирод [по случаю своего дня рождения] устроил в своем дворце в Севастии Галилейской, перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады и Филиппа. И пьяный Ирод, восхищенный этой пляской, обещал дать танцовщице всё, что она от него пожелает, вплоть до половины царства. Подученная своей матерью, Саломия запросила голову Иоанна Крестителя. По приказу Ирода Иоанна обезглавили в темнице и принесли его голову на блюде. Ученики [святого] Иоанна ночью взяли тело своего учителя и с честью похоронили, а Иродиада исколола иглой его язык, а затем закопала главу в некоем нечистом месте.

     Что дальше было с главой святого Иоанна, можно прочитать под 24 февраля. Однако Божия кара не замедлила посетить всех этих злодеев. Князь Арета, дабы омыть [поруганную] честь своей дочери, напал с войском на Ирода и разбил его наголову. Потерпевший поражение Ирод был осужден римским кесарем Калигулой на изгнание, сначала в Галлию, а затем в Испанию. Как опальные лица, Ирод и Иродиада жили в нужде и унижении, пока не разверзлась земля и не поглотила их. А Саломия погибла злой смертью на реке Сикорис (Сула). Смерть святого Иоанна имела место перед Пасхой, а празднование 29 августа установлено в честь того, что в сей день был освящен храм, воздвигнутый на его гробнице в Севастии царем Константином и царицей Еленой. В этой церкви были положены и мощи учеников Иоанна: Елисея и Авдия.


(Прим. - Ред.)

смерть Саломии

смерть Саломии

Суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и Саломией еще при их земной жизни.

Саломия, переходя зимой реку Сикорис, провалилась под лед. Лед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Труп ее не был найден, а голову принесли Ироду с Иродиадой, как некогда принесли им главу святого Иоанна Предтечи.

Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери двинул войско против Ирода. Потерпев поражение, Ирод подвергся гневу римского императора Кая Калигулы (37-41) и был вместе с Иродиадой сослан в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей.

В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.

источник: официальный сайт Московской Патриархии

2. Преподобная Феодора Солунская.

в РПЦ святая чествуется 18 (5) апреля

     Как супруга состоятельного и благочестивого человека, жила на острове Эгина. Однако когда острову начали угрожать арабы, Феодора переселилась в Солунь. Там отдала она в монастырь свою единственную дочь, которая в иночестве получила имя Феописта. Вскоре упокоился [и] муж Феодоры, после чего и сама она стала монахиней. Была [она] великой подвижницей. Нередко слышала ангельское пение и говорила сестрам:

«Не слышите ли, как дивно Ангелы поют в небесном святилище?»

     Упокоилась в 879 году, [достигнув] 75-летнего возраста. Из ее тела истекло целебное миро, врачующее многие болезни [в серб, букв.: исцелившее многих [людей]. —Ред.].

3. Мученица Василия.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Пострадала за Христа в [балканской области] Срема.

4. Мученик Анастасий Болгарин, Солунский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви. Также именуется Спас Струмский (Солунский). Память мученика – 8/21 августа (греч.)

     Юноша из Радовища, что в Струмицкой епархии. Учился ремеслу в Солуни. Турки принуждали его к принятию ислама, однако он это решительно отверг, за что и был мучим и наконец 29 августа 1794 года повешен.


(Прим. - Ред.)

Занимался оружейным ремеслом, по сведениям из греч. источников, торговал одеждой.

Когда юноше было 20 лет, ему случилось побывать у своего учителя в Солуне (Фессалониках). Мастер захотел сбыть несколько одежд без уплаты налога (при владычестве турков христиане должны были уплачивать значительно более высокие налоги по сравнению с мусульманами. В частности, рыночный сбор на продажу товаров с христиан был установлен в два раза больше, нежели с мусульман). Он уговорил ученика одеться турком и выйти за город.

Сборщики налогов (хараджи) остановили его и потребовали письменного свидетельства (тескэре) об уплате налога. Юноша отвечал, что он турок. Тогда сборщики потребовали от него прочитать салават - магометанскую молитву. Юноша смутился и молчал. Его повели к начальнику, который, допросив мученика, предложил ему потурчиться. Юноша отказался, и его отвели к главному сборщику. Чиновник пытался сначала обольстить, затем запугать мученика, но тот, признав свою гражданскую вину, ни за что не соглашался изменить святой вере. Сборщик податей дал знать об этом муфтию. Тот ответил: "У тебя в одной руке меч, в другой закон; употребляй, что хочешь". Это значило, что по закону сборщик должен был взять с юноши пошлину, но тогда он по суду муфтия не последователь Магомета, вооруженный мечом. Получив такой ответ, начальник хараджа препроводил юношу к местному мулле вместе с пятью турками, которые должны были свидетельствовать, что христианин хулил магометову веру. На обличения свидетелей в хуле на Магомета мученик честно отвечал, что он не хулил его, но признает показываемую хулу за верную оценку Магомета. Его предали мучениям и приговорили к повешению. По дороге к виселице мученика продолжали уговаривать отступить от веры, он же, истерзанный и измученный, упал на дороге и скончался 8 августа или 29 августа 1794 года.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

5. Стихотворение

О святый Иоанне, дивный Крестителю,
Был ты Предтечей славному Спасителю,
Чистотой своею душ людских касался,
Глас твой с Иордана как труба раздался.
Пробуждать ты грешников ото сна сподобился
И секире близ корней чудно уподобился.
Ныне тебе кланяюсь и тебе молюсь,
Уповая на тебя, от гибели спасусь.
Помоги мне одолеть всякую напасть,
Чтоб земные прелести не были мне всласть.
Пред тобой повергнусь долу со слезами,
[Величайшим среди всех, кто рожден женами]:
Крепости подаждь мне от силы твоей честной,
Удели от духа белизны небесной.
Дай пройти мне твердо путь спасенья узкий,
Быть покорным Богу и себя обуздывать,
Дай постом креститься, очищаться бдением,
В небеса стремиться и умом, и зрением.
Пусть молитва теплая меня услаждает,
На пути тернистом душу утешает.
Если же мне мученичество предлежит,
Мужество твое пусть меня укрепит.

О святый Иоанне, Божий угодниче,
За Христову правду славный мучениче!
Орды нечестивых тебя устрашаются,
[Радуются верные и умильно каются.]
Утверди меня молитвой в уповании благом,
Дабы как свеча пред Богом я пребыл в краю земном.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Если вы понаблюдаете за тем, как умирают люди, то приметите, что смерть человека обычно похожа на его грех, как написано:

"Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;" (Мф. 26:52)

     Любой грех - это меч, и люди, по обыкновению, бывают усекаемы тем грехом, который они охотнее всего творили.

     Пример сему предоставляет нам и Саломия, скверная дочь Иродиады, потребовавшая и получившая от Ирода главу Иоанна Крестителя на блюде. Живя в Испании, в городе Лерид, [вместе] с сосланными туда Иродом и Иродиадой, она как-то раз стала переходить затянувшуюся льдом реку Сикорис. Лед провалился, и она по самую шею погрузилась в воду. Глыбы льда сдавили ей горло, и Саломия билась [и трепыхалась] в воде, «танцуя» ногами [так], как некогда сделала это во дворце Ирода. Но так и не смогла она ни подняться, ни утонуть, пока острая льдина не отрезала ей голову. Тело ее унесла река, а ее голову — как некогда главу [святого] Иоанна Крестителя — принесли Иродиаде на блюде. Вот как чрезвычайно [в серб. букв: как страшно — Ред.] похожа смерть на учиненный грех!


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: смерть праведных и нечестивых


СМЕРТЬ НЕЧЕСТИВЫХ

Смерть нечестивых постигает их во грехах. Числ. 27, 3. Иов. 4, 21. Иез. 3:18–20, 33:8, 9. Иоан. 8:21, 24
Смерть нечестивых бывает без надежд. Иов. 8:13, 14. Притч. 11, 7
Смерть нечестивых бывает преждевременною. 1Цар. 2, 31–33. Иов. 15:20, 32, 21:21, 22:16, 36:14. Пс. 54, 24. Притч. 10, 27. Еккл. 7:17, 8:13
Смерть нечестивых бывает внезапною. Иов. 4:20, 21:13, 24:19, 27:21. Пс. 36:2, 72:17–19. Притч. 2:22, 29:1. Лк. 12, 20
Смерть нечестивых бывает жестокою. Числ. 14:37, 16:29, 30. Втор. 32, 24; 1Цар. 2, 34. Иов. 4:8, 9, 36:12. Иер. 11:22, 16:4. Мф. 27, 5. Иуд. 1, 5
Смерть нечестивых исполнена ужаса. Иов. 18:11–15, 27:19–21. Пс. 72, 19
Смерть нечестивых подобна смерти скотской. Пс. 48:19, 21. Еккл. 3, 19
Смерть нечестивых есть следствие их злости. Иов. 36, 12. Пс. 33:22, 93:23. Притч. 11, 19. Еккл. 8, 13
Смерть нечестивых лишает их навсегда всех их благ. Иов. 21, 21. Пс. 48:11, 18. Иер. 17, 11. Лк. 12, 20; 1Тим. 6, 7
Память нечестивых погибает после их смерти. Иов. 18, 17. Пс. 33:17, 108:15
За смертью нечистивых бывает им вечная мука или смерть вторая. Иов. 4:20, 21:30. Пс. 91:8, 54:23. Притч. 19, 16. Лк. 16:22, 23. Рим. 8, 13. Филип. 3, 19; 2Петр. 2:12, 3:7. Откр. 20:14, 15, 21:8
Бог не хочет смерти нечестивых. Иез. 18:23, 32, 33:11; 2Петр. 3, 9

СМЕРТЬ ПРАВЕДНЫХ

Смерть праведных есть смерть для Господа. Рим. 14, 8. Откр. 14, 13
Смерть праведных есть почивание во Христе. Деян. 7, 60; 1Кор. 15, 18; 1Фес. 4, 14
Смерть праведных предание духа Богу. Пс. 30, 6. Деян. 7, 59
Смерть праведных блаженна. Откр. 14, 13
Смерть праведных есть приобретение. Филип. 1, 21
Смерть праведных исполнена мира. Быт. 15, 15; 4Цар. 22, 20. Пс. 36, 37. Ис. 57, 2. Лк. 2, 29
Смерть праведных есть смерть в вере. Евр. 11, 13
Смерть праведных безропотна. Быт. 48:21, 50:24; Нав. 23, 14; 3Цар. 2, 2
Смерть праведных безбоязненна. Пс. 22, 4
Смерть праведных ожидаема. Втор. 31, 2. Иов. 14:14, 16:22; 2Петр. 1, 14
Смерть праведных иногда желаемая. Числ. 11, 15; 3Цар. 19, 4. Лк. 2, 29; 2Кор. 5:4, 8. Филип. 1, 23
Смерть праведных ставит их в безопасности от всякого зла. 4Цар. 22, 20; 2Пар. 34, 28. Притч. 14, 32. Ис. 57, 1
Смерть праведных бывает иногда мученическою. Откр. 6:9, 12:11, 20:4
Смерть праведных драгоценна в глазах Божиих. Пс. 71:14, 115:6
Бог охраняет праведных даже до смерти. Пс. 47, 15; 1Кор. 1, 8
Бог находится с праведными при смерти. Пс. 22, 4
Христос избавил от страха смерти. 1Кор. 15, 55–57. Евр. 2, 15
Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? 1Кор. 15, 55
Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы к проч., не могут нас отлучить от любви Божией, во Христе. Рим. 8:38, 39


(Прим. - Ред.)

зриОсновное богословие: 33 «причины» не ходить в храм


(предыдущая часть статьи размещена на странице Охридского Пролога за 10 сентября (28 августа) ссылка)

Прием двадцать шестой:
«Как я могу совершенно незнакомому человеку открывать свою душу?»

Вообще-то незнакомому человеку открывать душу как раз легче, чем знакомому. Так бывает в поезде: люди видят друг друга первый раз и бывают друг с другом совершенно откровенны.
Ну, а когда приходишь к незнакомому врачу? Разве не открываешь ему свое тело? Хотя видишь его, может быть, первый раз. Ты же не скажешь: «Пусть через одежду меня слушает. Пусть с закрытым ртом мне зубы лечит».
Или пошлют тебя на рентген, а там — другой врач, тоже незнакомый. Разденешься, затаишь дыхание – и он тебя просветит насквозь. И увидит все твои внутренности, до костей, со всеми болячками.
А если дело серьезное, если нужна операция? Здесь уж нам придется быть не только без одежды, но совершенно незнакомый хирург вскроет наше тело, и видны будут наши внутренности, и медсестры даже смогут туда заглянуть — а там, может быть, и что-то не очень симпатичное окажется. Так что же, не видеть им этого? Пусть остается? Опасно, можно умереть. Лучше поскорее удалить то, что нагноилось, – и будешь, Бог даст, здоров.

Но так же и душу нужно полностью открыть Богу. Ни в чем не лукавя, не оставляя никаких темных закоулков, о которых бы нам не хотелось думать. Иначе душа не исцелеет.
Церковь – это врачебница, как говорит священник в молитве Таинства Исповеди. В ней врачуются и душа и тело. Тело страдает от недугов души.
Когда душа покидает тело, человек умирает. Тело без души – это труп. Следовательно, душа важнее, чем тело. И болезни у нее серьезнее, потому что смерть души – вечная.

Страшно, может быть, идти на исповедь. Но еще страшнее – жить с грехами на своей совести.
На исповеди мы стоим, прежде всего, перед Богом. Мы Его не видим, но Он видит нас насквозь – как на рентгене. А батюшка – только свидетель того, в чем мы каемся Богу.

У монахов есть ежедневное откровение помыслов. А ну-ка, скажи, о чем греховном думал сегодня? И это – великая помощь человеку. Когда мы выносим наружу, на свет свои ( а то и вовсе не свои, а вражьи) дурные помыслы, нам легче их побеждать.

Когда мы живем от исповеди к исповеди, то начинаем жить перед Богом с прозрачной душой. Начинаем сами себя лучше видеть. Становимся более искренними, более честными перед своей совестью, перед Богом и людьми. Ведь нет никакого смысла прятать что-либо от Бога: Он все равно все знает, от Него ни одна мысль наша не ускользнет, (Поэтому мы не можем думать, что Он каких-то наших молитв не слышит.) И начинаем смотреть на вещи совершенно реально: есть то, что действительно есть, а не только то, о чем люди узнали. Мы не говорим тогда: «Кому какое дело, что я подумал? Я же ничего не сказал, не сделал». Но душа-то этим живет. Она делает свой главный выбор — между добром и злом. Этот выбор определяет все качество жизни, все качество человека.

Так же, как ни врачей, ни медсестер не удивят наши болезни, так же и священника не удивят наши грехи. Если у больного какой-то серьезный недуг, то это вызывает лишь большее сочувствие врачей, заставляет их быть к нему внимательнее.
Врач лечит каждого больного отдельно, и также исповедоваться должен каждый из нас индивидуально. Каяться в своих грехах, больше ни о ком на исповеди не упоминать. Господь говорит каждому из нас: «Покайся. Постарайся больше этого не делать. Я любой грех прощу. А если забыл что-то, не заметил, — прощу в Таинстве Соборования».
Такова любовь Божия к роду человеческому.

Некоторые слышали, что соборуются перед смертью. Нет, это Таинство для всех недугующих, для всех кающихся. Все молитвы, все просьбы там — об исцелении души и тела. Соборуемся мы обычно раз в год, Великим постом. При совершении этого Таинства священники с молитвой помазывают молящихся освященным маслом.

То, что установлено БогомВрачом душ и телес наших, — всегда нам на пользу. Так же как всякое отступление от Бога, всякий грех — это рана. Так учат нас наши проповедники.
Грех — это рана, как всякая рана на здоровом теле человека. Как ее ни припудривай, как ни говори, что это очень интересно, современно (или как там еще?) — всё равно здоровое тело лучше.
Эта рана может даже и не болеть. Но врачи знают, что это еще опаснее.

Разве курение — это не рана? Для легких, для сердца, для души? Разве можно сказать, что алкоголь или наркотики полезны для здоровья?
Любой грех вреден и для души, и для тела.
Понятие греха очень нужно нам в жизни. Особенно — в воспитании детей. Грех — мудрое это слово. Оно ясно говорит, что хорошо, а что плохо и чего не должно быть в жизни. Оно все ставит на свои места.

Прием двадцать седьмой:
«А. что люди скажут?»

А что Бог скажет? Это поважнее.
Мы ведь перед Ним одним будем отвечать за всю нашу жизнь. Все: и верующие, и неверующие, и сомневающиеся, ищущие, за что бы ухватиться, чтобы сохранить «свою постылую свободу», как признавался пушкинский Евгений Онегин.

Николай Васильевич Гоголь советовал: «Да погибнет у нас такая философия: соизмеряться с тем, что скажут люди, а не Бог. С ней и Богу не угодишь, и людям не угодишь».

Богу угодишь — точно польза будет. А людям, как известно, угодить невозможно. Сам Господь очень многим не угодил. Потому что мы грешные. Но совершил дело нашего спасения.
Господь сказал всем, кто хочет быть с Ним:
"Не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство" (Лк. 12:32)
Лучше быть в малом стаде Христовом, чем в большом, но без Христа, без Его Царства.

Прием двадцать восьмой:
«Пойду в церковь — дома будут недовольны»

Старайся дома никого не раздражать. А все-таки ходи. Заранее обдумывай, что нужно сделать дома, чтобы ко времени церковной службы главное было готово. Не спорь. Молчи, когда другие не в духе, когда сам не в духе. Известно: ничего хорошего все равно не получится. Уступай, чтобы их не перегружать. Терпи. Молись. Знай, что идет лютая борьба. Дело, может, долгое. Может, годы. Может, всю жизнь. Кайся. Причина-то, может, не только в них, но и в тебе. Может, скорбями Господь тебе на это указывает. Может, тебе помолиться надо — когда скорбей нет, мы так горячо не молимся. Потрудиться, понести и этот крест.
«Что Бог творит, никому не говорит».
Одного делать не надо: унывать. Святые отцы говорят: «Прежде смерти ни в ком не отчаивайся». Господь всем хочет спастись и в разум истины прийти. Бога, молитву, надежду уж точно оставлять нельзя. Сколько только можно, хоть как-то, но ходи в церковь. И молись за близких в церкви. Господь сильнее всех людей. Может, и очень скоро все повернется — еще больше нас будут в церковь ходить. И за нас молиться.

(продолжение следует)

источник: священник Николай Булгаков

7. Созерцание

Давид оплакивает смерть Авенира

"Давид оплакивает смерть Авенира" (2Цар. глава 3); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю праведность Давида (2Цар. гл. 3), а именно:
1) как воевода Авенир, противник Давида, сдался Давиду на условиях взаимодоверия;
2) как Иоав, воевода Давида, убил Авенира;
3) как Давид проклял дом Иоава и много плакал по Авениру.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: праведность Давида


Давид оплакивает Авенира

Плач Давида над гробницей Авенира


"Неожиданная смерть испытанного полководца и талантливого политика (ст. 38) Авенира, смерть в тот самый момент, когда он готов уже был привести в подданство Давиду остальных евреев и таким образом снова объединить царство, не могла не подействовать на царя удручающим образом. Дело воссоединения колен откладывалось на неопределенное время. Только что определившееся стремление Израиля к дому Давида, под влиянием и руководством друзей дома Саулова и под неблагоприятным впечатлением от трагической смерти Авенира, могло бы погаснуть и даже получить совершенно обратное направление. Но этого не случилось. Резко выраженная скорбь Давида о безвременно скончавшемся полководце убедила народ, что Давид не причастен к преступлению; а его благородно-отзывчивое сердце еще сильнее привязало к нему сердца евреев."

источник: профессор Александр Павлович Лопухин. "Толковая Библия. Толкование на вторую книгу Царств"


"Самыя слова, которыми Давид громко оплакивал Авенира, достаточно изображают нам страдание души его: «и воздвиже», говорится в Писании, «царь глас свой, и плакася над гробом Авенира и рече: еда смертию Навала умре Авенир? Руце твои не связаны; нози твои не во оковах; не приступил еси, якоже Навал; пред сыном неправды пал еси».

источник: святитель Иоанн Златоуст "К Стагирию подвижнику об унынии, 3.8"


"Хотя Саул был царём, но и он совершил бы грех, если бы убил невинного. Наконец, даже Давид, уже владея своим царством, когда услышал, что невинный муж по имени Авенир убит вождём его войска Иоавом, сказал: невинен я и царство мое вовек пред Господом в крови Авенира, сына Нирова. Затем он постился в печали.
Я всё это написал тебе не для того, чтобы тебя смутить, но чтобы пример царей стал поводом для тебя изгнать этот грех из твоего царства, а изгонишь его тем, что смиришь душу твою пред Богом. Ты - человек, и к тебе пришло испытание - одолей его. Грех не смывается иначе, как слезами и раскаянием. Ни ангел, ни архангел не снимут его; только Бог Сам может сказать: Я с вами (Мф. 28:20). Если мы согрешаем, Он не прощает нас, покуда мы не раскаемся."
Примечание:
Это послание было написано около 390 г. императору Феодосию с целью подвигнуть его к раскаянию за резню в Фессалониках.

источник: святитель Амвросий Медиоланский "Послания"


"Вопрос 12. За что Иоав убил Авенира (2Цар. 3:27)?
Предлогом было убиение Азаила, а истинною причиною – зависть. Ибо знал, что Авенир будет удостоен военачальства, обратив к царю всех израильтян. Посему любоначалие вооружило Иоава на убийство. Во всем же доблестный царь оплакал неправедно умерщвленного и на неправедно убившего наложил многие и различные проклятия. Ибо сказал: «чист есмь аз и царство мое от Господа и отныне и до века». Кровь Авенира, сына Нирова, да снидет на главу Иоавлю и на весь дом его, и да не оскудеет от дому Иоавля изливаяй семя, и прокаженный, и держайся жезла, и падаяй оружием, и умаленный хлебами (2Цар. 3:28-29). А изливающий семя и прокаженный, по закону, нечист и отлучается от общежития. Жезл же употребляет тот, у кого повреждены телесные члены; почему Акила назвал такого слепым. Поэтому Давидовы заклятия налагали на весь род Иоавов всякие телесные немощи, крайнюю бедность, убиение мечом. При кончине же своей Давид приказал умертвить Иоава.

Вопрос 13. Что значит сказанное: еда смертию Навала умре Авенир (2Цар. 3:33)?
Навал, как человек жестокий, несправедливый, неблагодарный, совершенно справедливо подвергся посланной от Бога казни; но Авенир и в советах был правдив, и в битвах мужествен. Ибо сие присовокупил Давид: «руце твои не связаны, нозе твои не во оковах; не приступил еси якоже Навал, пред сынми неправды пал еси» (2Цар. 3:34), – т. е. не в бою побежден ты, не как взятый в плен связан, но лицемерная дружба нанесла тебе удар. Так скорбно плакал царь, и плач его увеличил расположение к нему народа.

Вопрос 14. Почему Давид после сего неправедного убийства не предал Иоава смерти?
Он объяснил это произнесенными им словами. Ибо говорит: «мужие сии сынове Саруины жесточайшии мене суть» (2Цар. 3:39); почему и предал их Богу: «да воздаст Господь творящему лукавная по злобе его» (там же). Ибо где удобно было Давиду показать праведный гнев, там не делает он никакой пощады. Так, убивших Мемфивосфея и принесших его голову, немедленно отсекши им руки и ноги, распял, тогда как они думали, что убиением царствовавшего над ними все царство Израильское передают Давиду. Убийцу наказал он смертью, а голову бывшего к нему неприязненным с честью предал погребению (2 Цар. 4:12).

источник: святитель Амвросий Медиоланский "Послания"

8. Проповедь об исцелении человечества ранами Христовыми.

толкование Книги пророка Исаии
"То́й же я́звенъ бы́сть за грѣхи́ на́шя и му́ченъ бы́сть за беззако́нiя на́ша, наказа́нiе ми́ра на́шего на не́мъ, я́звою его́ мы́ исцѣлѣ́хомъ."
"То1й же ћзвенъ бы1сть за грэхи2 нaшz и3 мyченъ бы1сть за беззакHніz н†ша, наказaніе ми1ра нaшегw на не1мъ, ћзвою є3гw2 мы2 и3сцэлёхомъ."
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились."
(Ис. 53:5)

     Христовыми ранами мы исцелились — так прорицает Божий пророк, и мы теперь знаем, что его предречение истинно.

Христовыми страданиями избавились мы от вечных страданий;
Его Пречистой Кровью очистились мы от греховной проказы и ожили.

     Наше тело и кровь стали нечистыми от греховных страстей, а наш дух, гнездо и источник плотской скверны, прежде всего [прочего] утратил чистоту. Можно ли нечистое очистить нечистым? Можно ли грязное полотно вымыть грязной водой? Нельзя. Нечистое может быть омыто только чистым.

     [То,] что человеческий род нечист, это ощущают и язычники. Однако нечистое хотят они очистить нечистым:
во-первых, призывая бесов (нечистых духов) и кланяясь им,
и, во-вторых, принося нечистые жертвы, будь то человеческие или из животных.

     Одна капля Крови Пречистого Христа может очистить весь человеческий род... Почему? Потому что Христова Кровь чиста, а всё прочее нечисто. Врачи берут одну каплю какой-нибудь сильнодействующей вакцины, разбавляют ее и делают ею прививки многим людям, чтобы предохранить их от болезни. И Христову Кровь в чаше мы разводим водой, а затем берем ее и пьем, ибо говорится, что, когда пронзили тело Господа копьем, то "... истекла кровь и вода" (Ин. 19:34). Сила одной капли Его Крови такова, что от нее мог бы сгореть весь мир. Это Кровь безгрешная, единственная безгрешная; Кровь Пречистая, единственная чистая на свете.

     О, если бы люди знали, какова сила абсолютной чистоты! Все оскверненные грехом поспешили бы очищаться Пречистой Христовой Кровью, все немощные стремглав помчались бы причащаться Христовой Крови и Тела и все неверующие уверовали бы во Христа. Ибо здесь трое, и все трое чисты: чистый дух, чистая кровь, чистое тело.
А только чистое способно очистить нечистое,
здоровое же может исцелить больное
и сильным можно поднять немощное.

     О Господи, всесильный Господи наш, очисти нас, грешных, ранами Твоими кровавыми, язвами невинными и пречистыми. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: очищение ума


Непрерывным преобразованием себя при помощи благодатных подвигов человек постепенно вытесняет грехи и страсти из всего своего существа и всех органов познания и таким образом исцеляет и оздоравливает их от губительных недугов. Оздоровление органов познания от греха и страстей одновременно есть и очищение их. При этом на главный орган познания – ум – обращается особое внимание, ибо его роль имеет судьбоносное значение в царстве человеческой личности.

Ни в чем так не нужна молитвенная сосредоточенность и бдительность, как в труде по очищению ума. При этом труде подвижник веры должен мобилизовать все свои силы, чтобы с помощью евангельских благодатных добродетелей перестроить и преобразить свой ум. Для этого святой Исаак предлагает нам свой богатый опыт.

По его мнению, нечистота и грубость ума появляются от угождения чреву. Поэтому пост – первое средство для очищения ума. По природе своей ум тонок и нежен, грубость – это неестественный нанос греха; молитвой ум утончается – λεπτύνεται – и становится чистым, прозрачным – διαυγής. Работая над собой, человек сбрасывает с ума корку греха, утончает его и делает прозрачным.

Преобразовывая себя с помощью благодатных подвигов, человек обретает чистоту ума – την καθαρότητα του νου, – а чистым умом входит в видение тайн Божиих. Очищение тела достигается неприкосновением к телесной нечистоте. Очищение души есть очищение от тайных страстей, которые появляются в уме. А очищение ума становится откровением тайн – εν μυστηρίων αποκαλύψαι.

Только разум, очищенный благодатью, может дать чистое, духовное знание (переводчик трудов св. Исаака Сирина на русский язык использует в данном случае термин «ведение» – Прим. ред.).
«Пока разум не освободится от многих мыслей и не станет полностью чистым, он не может быть восприимчивым к духовному знанию».
Люди сего мира «не могут очистить разум, ибо познали много зла. А мало тех, кто может вернуться в первозданную чистоту разума».

Усердие в молитве очищает ум, просвещает его и наполняет светом истины. Добродетели, предводимые милосердием, дают уму покой и сияние. Очищение ума – дело не какого-нибудь диалектического, дискурсивного, теоретического рода, а благодатно-опытное и всесторонне этическое. Ум очищается постом, бдением, молчанием, молитвой и остальными подвигами.

«Что есть чистота ума? – Чистота ума – это просветление Божественным, по деятельном упражнении в добродетелях – μετα πραξιν των αρετων"
Значит: чистота ума есть плод упражнения в добродетелях. Деятельное упражнение в добродетелях умножает благодать в человеке; облагодатствование ума очищает его от нечистых помыслов. Благодаря подвигу ум святого становится чистым, прозрачным, прозорливым.
«Чистота души есть первоначальный дар нашей природе. Пока не очистится от страстей, душа не исцеляется от недугов греха и не обретает славы, которую утратила вследствие прегрешения. Если кто-то все же удостоился очищения, т.е. здравия души, тогда его ум действительно принимает в себя радость духовным ощущением, ибо становится сыном Божиим и братом Христовым».

Победив страсти, человек обретает чистоту души. Помрачение ума происходит от немилости и лености. Добродетели – крылья ума, с помощью которых он возносится в небеса. Христос послал апостолам Духа Святого, Который очистил и усовершенствовал их ум, действительно умертвил в них прежнего человека страстей, а оживил нового, духовного человека.

Рассеянный грешными и нечистыми помыслами, ум собирается молитвой, молчанием и остальными подвигами. Когда ум через покаяние освободится от оков страстей, он сначала напоминает бескрылую птицу, которая пытается молитвой подняться над земными вещами, но не может, так и ползет по земле. Это достигается после долгого упражнения в добродетелях, ибо с помощью добродетелей он собирает себя и окрыляет.

Любовь Божия – это сила, которая собирает ум. Чтение тропарей и кафизм, память о смерти и надежда на жизнь будущую собирают ум и не дают ему быть рассеянным. Назначение ума – быть царем над страстями, властвовать над чувствами, быть кормчим чувств.

Цель всех законов и заповедей Божиих – чистота сердца. Господь воплотился, чтобы очистить и сердце, и душу от зла, чтобы возвратить их в первоначальное состояние. Но между чистотой сердца и чистотой ума существует известное различие. Святой Исаак пишет:
«Чем чистота ума отличается от чистоты сердца? – Чистота ума – это одно, а чистота сердца – иное. Ибо ум – это одно из чувств души, а сердце объединяет внутренние чувства и властвует над ними. Оно – корень. А если корень свят, то и ветви святы, то есть если очистится сердце, ясно, что очищаются и все чувства».

Сердце обретает чистоту с помощью многих скорбей, бед, слез и умерщвления всего, что есть мирское. Плач очищает сердце от нечистоты. На вопрос, каков признак, по которому можно определить, что некто достиг чистоты сердца, святой Исаак отвечает: когда он всех людей видит хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным.

Чистота сердца и чистота ума достигаются подвижничеством.
«Подвижничество – это матерь святости».
«Телесная добродетель в безмолвии очищает тело от вещественного в нем».
Но «телесные труды без чистоты ума – то же, что бесплодная утроба и иссохшие сосцы. Они не могут приблизить к познанию Бога. Они утомляют тело, но не заботятся о том, чтобы искоренять страсти в уме, поэтому ничего и не пожнут».

Признак чистоты – радоваться с радующимися и плакать с плачущими, болезновать с болящими и печалиться с грешными, радоваться с кающимися и соучаствовать в страдании страдальцев, никого не обличать и в чистоте ума своего видеть во всех людях святых и добрых.

Ум не может ни очиститься, ни спрославиться со Христом, если тело не страждет за Христа; слава тела есть здравоумная покорность Богу, а слава ума – истинное созерцание Бога.
Красоту здравоумия человек обретает постом, молитвой, слезами.
Чистота сердца и ума, оздоровление ума и остальных органов сознания – это результат долгого упражнения в благодатных богочеловеческих подвигах. В чистом уме подвижника веры бьет источник света, который сладостью заливает тайну жизни и света.

источник: преподобный Иустин (Попович), Челийский (1894–1978) архимандрит Сербской Православной Церкви, доктор богословия, христианский философ, подвижник, писатель, автор многочисленных духовных произведений, в том числе трёхтомной «Догматики Православной Церкви». "Путь богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru