"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 июня (29 мая)

1. Память Первого Вселенского Собора.

     Память и похвала Святым Отцам Первого Вселенского Собора совершается в воскресенье перед Святой Пятидесятницей, или в Неделю седьмую по Пасхе. Сей Собор состоялся в Никее в 325 году, в правление святого равноапостольного царя Константина Великого. Собор был созван, чтобы устранить заблуждение, которое своим превратным учением создал Арий, александрийский священник. В частности, он распространял учение о том, что Христос якобы сотворен Богом во времени и что Он не предвечный Сын Божий, равный по существу Богу Отцу. В этом Соборе участвовало 318 святых Отцов. Собор осудил учение Ария, а [самого] Ария, так как тот не хотел покаяться, предал анафеме. Кроме того, Собор окончательно утвердил Символ Веры, впоследствии дополненный на Втором Вселенском Соборе. На Первом Вселенском Соборе присутствовали многие знаменитые святители, среди которых наиболее выдающимися были:
святой Николай Мирликийский,
святой Спиридон Тримифунтский,
святой Афанасий,
святой Ахиллий,
святой Пафнутий,
святой Иаков Низибийский,
святой Макарий Иерусалимский,
святой Александр Александрийский,
святой Евстафий Антиохийский,
святой Евсевий Кесарийский,
святой Митрофан Цареградский,
святой Иоанн Персидский,
святой Аристак Армянский
и многие другие с Востока.
От Запада же присутствовали:
святой Осия Кордубский,
святой Феофил Готфский,
святой Цецилиан Карфагенский
и другие.

     Итак, главным свершением этого Собора было утверждение Символа Веры. Но сверх того, Собор утвердил время празднования Пасхи. И наконец, принял 20 разных правил.

---

(Прим. - Ред.)

История Церкви: правила Святого Первого Вселенского Собора, Никейского

Правило 1.
Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: такового, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити, и отныне никого из таковых не должно производити. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскопляти самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, впрочем же обрящутся достойны, таковых в клир допускает правило [1].
[1] Апост. прав. 21.

Правило 2.
Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу Церковному [2], так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят, и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещену, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволю [3]. Аще же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковый да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивлятися великому Собору, подвергает себе опасности исключения из клира.
[2] Апост. прав. 80. [3] 1 Тим. 3, 6.

Правило 3.
Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни Епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которые чужды всякого подозрения.
Как цель сего правила, есть предохранить священные лица от подозрения: то положенное в оном запрещение относить должно к тем пресвитерам, диаконам и иподиаконам, которые не имеют жен: ибо присутствие жены при муже, отстраняет подозрение от живущего при жене другого женского лица.

Правило 4.
Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области Епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ее Митрополиту.

Правило 5.
О тех, которых Епископы, по каждой епархии, удалили от общения Церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила [4], которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию Епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное исследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы: чтобы все вообще Епископы области, собравшися воедино, исследовали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против Епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание Епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред четыредесятницею, да по прекращении всякого неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осеннего времени.
[4] Апост. 32.

Правило 6.
Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто без соизволения Митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом Церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большого числа избирающих.

Правило 7.
Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити Епископа, пребывающего в Елии [5]: то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоенного Митрополии.
[5] В Иерусалиме.

Правило 8.
О именовавших некогда самих себе Чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолические и Апостольские Церкви, то есть, будут в общении Церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православной церкви будет иметь Епископское достоинство: а именующийся епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагорассудит местный Епископ; чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретет для него место или Хорепископа, или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде. Чистыми называли себя еретики, последователи Новата, Римской церкви пресвитера, который учил, падших во время гонения не принимать на покаяние, и двоеженцев никогда не принимать в общение Церковное, и в сих гордых и не человеколюбивых суждениях полагал чистоту своего общества.

Правило 9.
Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило [6] не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности [7].
[6] Апост. прав. 25. [7] 1 Тим. 3, 2.

Правило 10.
Аще которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила Церковного. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священного чина.

Правило 11.
Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего-либо подобного, как то случилось в мучительство Ликиниево, Собор определил являти милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых таин.

Правило 12.
Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли восстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в рассуждение расположение, и образ покаяния. Ибо, которые со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определенного времени слушания, прилично будет приимати в общение молитв. Даже позволительно Епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в Церковь возмнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния.

Правило 13.
О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего и нужнейшего напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испытанием Епископа, да преподаются святые дары.

Правило 14.
Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными.

Правило 15.
По причине многих смятений и происходящих неустройств, заблаго рассуждено совершенно прекратити обычай, вопреки Апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: дабы из града во град не преходил ни Епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святого и великого Собора, таковое что-либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно недействительно, и перешедший да будет возвращен в Церковь, к которой рукоположен во Епископа, или пресвитера, или диакона.

Правило 16.
Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и Церковного правила [8] не зная, удалятся от собственной Церкви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой Церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащего ведомству другого восхитити, и в своей Церкви рукоположити, без согласия собственного Епископа, от которого уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.
[8] Апост. прав. 15.

Правило 17.
Понеже многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву [9]: и, давая в долг, требуют сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половинного роста требующий, или нечто иное вымышляющий ради постыдной корысти, таковой был извергаем из клира, и чужд духовного сословия.
[9] Пс. 14, 5.

Правило 18.
Дошло до святого и великого Собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам Евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносити, преподавали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известным, что даже некоторые из диаконов, и прежде Епископов, Евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители Епископа, и низшие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им Епископом, или пресвитером. Но ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего определения, не хощет послушен быти: да прекратится его диаконство.

Правило 19.
О бывших Павлинами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь беспорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены Епископом Кафолической Церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им изверженным быти из священного чина. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которые, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо впрочем они никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами.

Правило 20.
Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

2. Мученица Феодосия дева, Тирская.

в РПЦ день памяти мученицы Феодосии девы, Тирской отмечается 16 (3) апреля. Сегодня, 11 июня (29 мая), празднуется память перенесения ее мощей в Константинополь и Венецию.

     Однажды в правление императора Максимиана стояли в Кесарии Палестинской многие христиане связанными перед Преторией. Сия благочестивая девица Феодосия подошла к ним, начала их утешать и ободрять к мученической смерти. Воины, услышав ее слова, отвели и ее к судье. Разгневанный судья приказал повесить ей на шею камень и бросить ее в глубину морскую. Это было исполнено, но Божие Ангелы вынесли ее живую на берег. Когда она вновь предстала пред судьей, тот повелел отрубить ей голову. В следующую ночь святая Феодосия явилась своим родителям, вся объятая превеликим небесным сиянием и окруженная многими другими спасенными девами, и поведала:

«Видите, сколь велика слава и благодать Христа моего, которой вы хотели меня лишить!»

     Сказала же она это родителям потому, что те отвращали ее от исповедания Христа и мученичества. [Благо]честно и пострадала она и прославилась в 308 году.

3. Преподобномученица Феодосия дева.

     Родилась по молитве ее матери, [обращенной] к святой мученице Анастасии [Римляныне]. Святая мученица явилась матери и возвестила ей о скором рождении [чада]. Родители посвятили [новорожденную дочь] Богу и рано отдали ее в женский монастырь. По кончине родителей она от огромного, полученного в наследство, имущества заказала у ювелира три иконы: Спасителя, Пресвятой Богородицы и святой мученицы Анастасии, а все остальное [богатство] раздала нищим. Пострадала в правление жестокого царя Льва Исаврянина, иконоборца [в серб. букв:, иконогонителя. — Пер.], и в 730 году приняла сугубый венец: девства и мученичества.

4. Святитель Александр, епископ Александрийский.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Первым повел борьбу против Ария. Упокоился в 326 году.

---

(Прим. - Ред.)

По другим источникам святитель Александр был патриархом Александрийской Церкви.

5. Блаженный Иоанн, Христа ради юродивый, Устюжский.

     святитель Николай Сербский не приводит жития святого

---

(Прим. - Ред.)

Родился в селе Пухово, близ старого Устюга, от благочестивых родителей Саввы и Марии. С юных лет он отличался строгой постнической жизнью, по средам и пятницам ничего не ел, а в остальные дни питался только хлебом и водой. Родители его переселились в город Орлец на реке Юг, в 40 верстах от Устюга. Овдовев, мать святого приняла постриг с именем Наталия в Троицком Орлецком монастыре. Отрок Иоанн начал безмолвствовать, а затем подвизаться в юродстве.
Перейдя в город Устюг, он поселился в построенной для него хижине и проводил ночи в неустанной молитве. Днем же, в разодранном рубище и босой во всякое время года, ходил по улицам города, отдыхая иногда на куче навоза и перенося множество оскорблений и издевательств от жителей города. Еще при жизни святой удостоился дара чудотворений, умер молодым, 29 мая 1494 года, и был погребен близ Успенского собора в городе Устюге. Впоследствии над его мощами была построена церковь его имени.
Служба блаженному Иоанну Устюжскому написана в ХVI веке. В 1554 году по воспоминаниям знавших его людей было составлено его житие, а несколько позже - похвальное слово. Святой подвижник прославился заступничеством при нашествии врагов и благодатными исцелениями больных различными недугами.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Мученик Иоанн (Нанн) Смирнский (Солунский)

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Пострадал за веру от турок в 1802 году в Смирне.

---

(Прим. - Ред.)

Святой новомученик Иоанн (Нанн) относится к македонским новомученикам. Он был замучен в Смирне в 1802 году, когда ему было всего семнадцать лет. Родители дали ему имя Нанн, чтобы отличать его от своего отца, которого также назвали Иоанном. Семья была греческой и православной, богобоязненной и верующей во Христа. Нанн любил читать истории из жизни святых, особенно новых мучеников, вероятно, из Новой Мартирологии святого Никодемоса Афонского, который был напечатан в Венеции в 1794 году и распространенный святым, который жил как монах на Афоне. Наннос также хотел быть подобным мученикам и быть замученным за свою веру во Христа.

Ничего не говоря своей семье, он решил принять ислам, а затем немедленно отречься. Турецкие власти отступников приговаривали к смертной казни. И он сделал именно это, ушел из магазина своего отца и отправился работать на другого сапожника, который был турком. Он сказал человеку, что он отказался от христианства и хотел стать мусульманином. Сказано - сделано. Турки обрезали его, дали ему имя Мехмет, и теперь он работал учеником турецкого сапожника.

Через несколько дней Наннос отправился к главному судье кади и сказал ему совершенно ясно: «Я не хочу, чтобы меня звали Мехмет; мое имя Иоанн». Его отец и брат услышали эту новость, но из страха не осмелились приблизиться к нему, хотя его отец действительно послал ему секретное послание, в котором говорилось ему крепко держаться за свою веру во Христа. Так что турки решили убить его. Однако до этого они обещали ему жизнь и материальные блага, если он останется верным мусульманином. Нанн упорствовал в своем решении отказаться от Ислама, и турки увезли его, чтобы убить. Это было 29 мая 1802 года. Палач заставил его встать на колени и мечом усек ему голову. Один из христиан бросился к плахе, чтобы пропитать кусок ваты в крови мученика. Турки оставили труп на земле и поставили вокруг него охранников. Труп мученика должены были расчленить, если бы богатый русский грек Панагиот Панагиотопулос не заплатил правителю Смирны крупнную сумму денег, чтобы приобрести его и достойно захоронить.

Через несколько дней после мученичества произошло первое чудо с ватой, пропитанной кровью нового мученика: больная женщина была излечена. Позднее Церковь признала свою святость и официально празднует свою память в день его мученичества, 29 мая. Его мученичество было записано его современниками, святым Макариосом Нотарасом, временным архиереем, Никифоросом из Хиоса и Афанасиосом из Пароса в сборникеновых мучеников, который был опубликован в 1819 году.

7. Мученик Андрей Аргентис (Хиосский)

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Пострадал за веру от турок в 1465 году в Царьграде.

---

(Прим. - Ред.)

Один из первых греческих новомучеников, претерпевших смерть от турок. Родом с острова Хиос, родственник Евстратия Аргентиса. В возрасте 25 лет Андрей приехал в Константинополь, где часто бывал в квартале Галата, населенном христианами. Некие египтяне приняли его за отступника-мусульманина и выдали властям. После жестоких мучений св. Андрей был обезглавлен в 1465 г. в Константинополе. Житие составлено его современником Георгием Трапезундским.

8. Падение Царьграда

     За грехи людские Бог попустил лютое бедствие на столицу христианства. Султан Мехмед II покорил Царьград 29 мая 1453 года и умертвил царя Константина XI.

---

(Прим. - Ред.)

История: Константинополь (Царьград)

Константинополь (Царьград, Новый Рим, соврем. Стамбул), столица Восточной Римской империи.

Первыми стали осваивать земли в окрестностях бухты Золотой Рог жители Милета, но в VII в. до н.э. их опередили мегарцы, заложившие с азиатской стороны Босфора город Калхедон, а на европейском берегу — Византий. Положение Византия позволяло контролировать все морские пути от Черного до Эгейского моря.
С 512 г. до н.э. по 479 г. до н.э. город находился во власти персов.
В 339 г. до н.э. Византий безрезультатно осаждал царь Македонии — Филипп. Византий завоевал Александр Македонский. Город стал союзником Рима, но в 196 г. он оказал содействие сопернику Септима Жестокого. За это император разрушил Византий. Несколько лет спустя Септим Жестокий понял, насколько важно стратегическое значение города, и решил построить новый город, в два раза больше прежнего.

В 324 г. император Константин решил перенести столицу Римской империи в Византий, который стали называть Новым Римом, а позже, в честь императора — Константинополем. В городе, который был в пять раз больше, чем при Септиме Жестоком, Константин построил множество прекрасных памятников.

С 29 июля по 7 августа 626 года город был осажден аварами, славянами и персами. Чудесное спасение столицы (в отсутствие императора город опекал патриарх Сергий) отразилось в кукулии к Акафисту Богородице ("Взбранной воеводе...").

Золотой век Константинополя прервали крестоносцы. Несмотря на запрет папы Иннокентия III атаковать христианские земли, в 1204 г. крестоносцам удалось захватить Константинополь. Население было истреблено, памятники разрушены, многие ценности переправлены на Запад. Оккупация Константинополя латинцами длилась до 1261 г. Но тогда же началось усиление Никейской империи, и в 1259 г. Михаил Палеолог стал императором. Это был последний взлет Византии.

В 1451 г. султан Мехмед II решил завоевать Византию. Турки построили крепость Румели-Хисар на Босфоре и тем самым лишили Константинополь выхода к Черному морю. В 1453 г. им удалось войти в Мраморное море и прервать все сношения империи с Западом. 250-тысячная армия осадила Константинополь. Император Константин XII располагал лишь 7000 человек, но им все же удалось в течение некоторого времени удерживать город. 29 мая 1453 г. Константинополь пал. Неизвестно, что стало с императором. Одни утверждают, что он погиб в сражении, другие — что он бежал.

Религия

Константинопольская Православная Церковь, по преданию, основана ап. Андреем Первозванным, который около 60 года рукоположил своего ученика Стахия первым епископом города Византия. Однако собственно история Константинопольского Патриархата начинается со времени основания Константинополя.

Почти все Вселенские Соборы проходили в Константинополе (II, V, VI, Трулльский), в его пригороде (IV) или недалеко от него, в Никее (I и VII). Иногда в столице проводилось заключительное заседание (VII). Кроме Вселенских в столице проходило множество поместных Соборов. Некоторые из них имели масштаб и самосознание Вселенских (869-870, 879-880). Три Константинопольских Собора (394, 861, 879-880) входят в число десяти Поместных Соборов, правила которых обязательны для всей Православной Церкви. В I тысячелетии поместные Константинопольские Соборы нередко стояли в тесной связи со Вселенскими Соборами - на них решались дополнительные догматические и канонические вопросы.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

---

Константинополь [греч. Κωνσταντινούπολις, Βυζάντιον; лат. Constantinopolis, Byzantium; в древнерус. традиции Царьград; ныне Стамбул; тур. Istanbul, Турция], древний и средневек. город на зап. (европ.) берегу прол. Босфор (Боспор Фракийский). Город занимал мыс, к-рый омывается с востока Босфором, с юга Мраморным м. (Пропонтидой) и с севера зал. Золотой Рог (тур. Халич). Основан рим. имп. Константином I Великим в 324 г. на месте античного г. Византия; в 330-1453 гг. столица христ. Римской (Восточной Римской) и Византийской империи; в 1204-1261 гг. столица Латинской империи; в 1453-1918 гг. столица тур. Османской империи. С IV в. до наст. времени церковный престол архиепископов К. и патриархов Константинопольской Православной Церкви.

Основные исторические этапы:
- античный Византий (VII в. до н.э.)
- основание Константинополя (324 г.)
- развитие города от правления Феодосия I до времени Юстиниана I (кон. IV - 1-я пол. VI в.)
- упадок ранневизантийского К. и эпоха «темных веков» (cер. VI-IX в.)
- возрождение К. в период Македонской династии (сер. IX - сер. XI в.)
- эпоха династий Комнинов и Ангелов (кон. XI-XII в.)
- 4-й крестовый поход и латинское правление (1204-1261)
- Возрождение Византии при династии Палеологов (1261-1453)

Блокада К. продолжалась всю зиму 1452/53 г. Тогда же им сдалась генуэзская Галата. 6 (или 4) апр. подготовленное Мехмедом тур. войско начало осаду К. Считается, что численность тур. армии достигала 150 тыс. чел.; флот состоял из 80 военных кораблей и почти 300 транспортных судов. 7 апр. был начат обстрел К., в котором участвовало неск. десятков пушек, самая крупная из к-рых стреляла каменными ядрами весом 30 пудов. Главный удар турки наносили по участку стены у ворот св. Романа. Обстрел поначалу не дал существенных результатов. 18 апр. Мехмед начал 1-й штурм, но византийцам удалось отбиться. Подкоп под стену они также уничтожили, взорвав вырытый турками тоннель миной. 20 апр. в К. прорвалась эскадра из 4 генуэзских и 1 визант. корабля, к-рые, разбив тур. заслон на море, привезли в город продовольствие. 21-22 апр. по приказу Мехмеда турки перетащили волоком из Босфора в Золотой Рог 70 кораблей, что привело в замешательство защитников К. Они лишились контроля над гаванью и теперь должны были небольшим количеством войск защищать город и с сев. стороны.

Последний штурм 29 мая Мехмед вновь решил вести со стороны суши, на участке стены между воротами св. Романа и Харисийскими. Первые атаки были отбиты защитниками, но постепенно с помощью артиллерии турки пробили проходы в стене и захватили ворота св. Романа. Командир генуэзского отряда, защищавшего ворота, Джованни Джустиниани был ранен и бежал на свои корабли, что привело в замешательство защитников. Здесь же был убит имп. Константин XI. Свидетелей его гибели не осталось; его тело по приказу Мехмеда после долгих поисков сумели опознать лишь по красным сапогам, его отрубленную голову выставили на обозрение на колонне в центре города. Узнав о прорыве турок в город, гарнизон и большинство населения устремились к кораблям в Золотом Роге в надежде спастись. Из блокированного залива сумели прорваться ок. 20 судов с ранеными и беженцами. К. был отдан Мехмедом на разграбление тур. войскам на 3 дня. Часть жителей, оказывавших сопротивление, были убиты; ок. 60 тыс. проданы в рабство. Все дворцы и храмы были разграблены, хотя размеры того, что захватили турки в К. были намного меньше, чем то, что награбили и вывезли латиняне в 1204 г. Мехмед вступил в К. лишь 1 июня. Он заявил, что все отдает военным, поскольку его не интересует к.-л. добыча в городе. В ознаменование победы он приказал превратить собор Св. Софии в мечеть. Главным завоеванием султана стала столица уничтоженной Византии, обладание к-рой превращало его в лидера мусульм. мира, повышало политический вес Османской империи и существенно усиливало угрозу для христиан в Зап. Европе.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

9. Стихотворение

Царь Константин мечом Царьград оборонял,
А сердцем сокрушенным Бога призывал:
«Всевышний Боже, сохрани сей град земной,
Не дай мне стать его падения виной,
Простри с небес святую правду на всех нас,
Не попусти торжествовать неправде в этот час!
Мы, христиане, Твою милость оскорбили,
Завет презрели Твой и лишь греху служили.
И вот — заслуженно прияли наказанье:
Осаду грозную, смерть, кровь и причитанье.
Ободри мой народ — чтоб духом он не пал,
Крест не попрал и полумесяц не приял!
Пусть терпит рабство он, пока свобода не придет,
Позор и униженье до конца перенесет!
Но пусть к терпению приложит покаянье,
За прежние пороки сокрушенно воздыханье,
Пока не смоет всякий грех и не покроет зло
И с упованьем не вернется под Твое крыло.
Ведь если будет он Тебя в душе своей носить,
Ты все богатства ему сможешь заменить.
И будет ли стоять Царьград земной иль нет
На это только Ты способен дать ответ!
Царьград небесный Ты уже горе создал,
Святым Своим его навеки даровал.
Пред тем Царьградом ныне я уже стою,
В себе заветного желанья не таю:
О Блаже, смилуйся над грешною душой;
Нас град небесный ждет!
Пусть рушится земной!»

10. Рассуждение

     О, как велико было бесстрашие святых мужей и святых жен! Когда мы читаем их жития, в нас невольно пробуждаются и стыд, и гордость: стыд от того, что мы так от них отстали; гордость от того, что они из нашего рода христианского. Ни болезни, ни темницы, ни ссылки, ни мучения, ни унижения, ни меч, ни бездна, ни огонь, ни виселицы — не могли нарушить возвышенный мир[, царящий в] их душ[ах], крепко привязанных ко Христу, Кормчему вселенной и истории человечества.

     Когда император Юлиан отступил от веры и начал опустошать христианство по всей Римской империи, святой Афанасий Великий спокойно сказал о нем верующим:

«Облачко — пройдет! (Nibicula est transibit)».

     И действительно, то мрачное облачко быстро прошло, а христианство еще глубже пустило свои корни и еще шире распростерло свои ветви по всему миру. Немощная злоба Юлиана, обращенная против Христа, спустя несколько мимолетных лет окончилась его восклицанием в предсмертном хрипе:

«Назарянин, Ты победил!»

     К чему бы тогда нам, сынам Божиим, бояться чего-либо [такого], чего не боится Бог, Отец наш?

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: святость

1. Слово «святость» имеет несколько смысловых оттенков. Оно может применяться как по отношению к Богу, так и по отношению к разумно-свободным творениям, и к неодушевленным предметам нашего мира.

2. В абсолютном значении свят только Бог. Святость – сущностное свойство Божье, согласно которому Бог Сам в Себе есть чистейшее Добро, руководствуется в Своих определениях и действиях высочайшими побуждениями к добру, чужд какого-либо зла.

3. Святость по отношению к разумно-свободным творениям означает их праведность и высокую степень духовной причастности (близости) Богу.

4. Слово «святость», употребляемое по отношению к неодушевленным предметам, указывает на их особую связь с Богом, на их особую роль или место в проявлении Божественного Домостроительства, и пр. (например, Святое Писание, святые иконы, святые места и пр.)

5. Только Бог свят по Своей природе. Мы можем быть святы лишь через причастие Святому Богу, по благодати.

6. К святости призваны все христиане: апостол Павел адресует свои послания всем святым в Риме, в Колоссах и т. д., он обращается к христианским общинам. Также он пишет о христианах как о «святом народе». Слово «святой» может употребляться в расширенном смысле, к примеру, «народ святой» (Втор. 7:6); (1Пет. 2:9). В данном случае речь не идёт о том, что все представители «народа» безгрешны, но указывается на его особую связь с Богом.

7. В узком значении слово «святой» прилагается к праведникам, достигшим Царства Небесного, и в ещё более узком – применительно к праведникам, официально канонизированным Православною Церковью.

8. Канонизация христианина означает признание, констатацию его святости Церковью. Между тем, количество лиц, удостоившихся Царства Небесного, значительно превосходит количество канонизированных святых (канонизация – не пропуск в Рай). Имена всех святых знает Господь, нам же известна лишь часть святых.

9. Почитание святых выражается в их прославлении в песнопениях, в изображении их на иконах, в молитвенном общении с ними, в изучении их Житий, благоговейном отношении к их мощам, освящении храмов в их честь и пр.

10. Истина небесного предстательства Богоматери и святых – прежде всего, истина веры.

11. Путь святости – это путь деятельного устремления к Богу. Святость достигается тогда, когда воля человека подчиняется (соответствует) воле Божией, когда в жизни нашей осуществляется молитва: «Да будет Воля Твоя».

12. Святость человека достигается при содействии Божьем.

источник: сайт "Азбука веры"

11. Созерцание

прпп. Петр и Феврония Муромские с житием; клеймо иконы: Венчание; 1618 г.; из собора Рождества Богородицы г. Мурома; с 1935 в Муромском музее

---

     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве брака, а именно:
1)как эта благодать придает известное достоинство способу приумножения человеческого рода;
2) как делает она честный брак образом Христовой связи с Церковью.

---

(Прим. - Ред.)

Таинства Церкви: святое Таинство Брака

Что такое святое Таинство?
Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила, которая называется Божьей благодатью, приносит чудотворные дары принимающим их.

Сколько святых Таинств в Православной Церкви?
Их всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Какие святые Таинства можно повторить, а какие нельзя?
Нельзя повторить таинства: Крещение, Миропомазание и Священство. Остальные можно.

Что такое Брак?
Святое Таинство Брака, или венчание, есть Таинство, через которое Дух Святый соединяет в единое существо христианина и христианку, которые перед священником без колебаний объявляют, что будут всю свою жизнь любить друг друга и хранить верность, и получают благословение рождать в браке и воспитывать детей.

Как Бог благословил первую брачную пару?
Господь Бог благословил в Раю наших прародителей Адама и Еву и сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28).

Каково единство мужа и жены в браке?
Это союз является самыми тесными узами изо всех отношений, связывающих людей, ибо сказано: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24).

Подтвердил ли Господь Иисус Христос этот древний завет о браке?
Да. Он повторил эти слова Ветхого Завета и, выступая против расторжения брака, добавил: «они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:5–6).

Освятил ли Господь Иисус Христос брак?
Он освятил брак Своим присутствием на свадьбе в Кане Галилейской и претворением на той свадьбе воды в вино.

Какой смысл придал Он браку?
Господь придал браку более глубокий смысл. Как вода превратилась в вино, так и в Его присутствии плотская любовь претворяется в духовную любовь двух душ.

Внес ли Новый Завет некие изменения во взгляды на рождение детей?
Рождение детей в дохристианские времена имело своей целью наполнить землю, а целью христианского брака – наполнить Церковь Христову на земле и на небе, а в конечном счете – наполнить Рай.

Имеет ли христианский брак некое более глубокое символическое значение?
Имеет. Апостол Павел сравнивает брачные узы мужа и жены с узами Христа и Его Церкви. Поэтому он подчеркивает, что, подобно Христу, Который есть глава Церкви, муж должен быть главой жены. Как мужчина и женщина в браке становятся одним целым, так едины и неотделимы Иисус и Его Церковь.

источник: святитель Николай Сербский. "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

12. Проповедь о сугубой тайне брака.

---

     Великая тайна в том, что человек оставляет своего отца и мать и прилепляется к своей жене. Сам апостол, восходивший до третьего неба и созерцавший многие небесные тайны, называет брак телесных людей на земле тайной великой. Это тайна любви и жизни; больше ее [здесь, на земле. — Пер.] только тайна Христовой связи с Церковью.

     Христос именуется Женихом, а Церковь — невестой. Христос настолько любит Церковь, что ради нее оставил Он Своего Небесного Отца — пребывая с Ним, естественно, в единстве сущности и Божества — и сошел на землю, и прилепился к Церкви Своей, и пострадал за нее, чтобы Своей Кровью очистить ее от греха и всякой скверны и сделать ее достойной именоваться Его невестой.

     Своей любовью Он согревает Церковь,
Своей Кровью он питает ее,
а Своим Святым Духом Он оживотворяет ее, и освящает, и украшает.

Что муж для жены, то Христос для Церкви.

Муж — глава жены, а Христос — Глава Церкви.

Жена повинуется своему мужу, а Церковь повинуется Христу.

Муж любит жену как свое собственное тело, и Христос любит Церковь как Свое собственное тело.

Муж любит жену как самого себя, а жена боится мужа; и Христос любит Церковь как Самого Себя, а Церковь боится Христа.

Как никто не пренебрегает собственным телом, но греет его и питает, так и Христос греет и питает Церковь как Свое тело.

Как отдельная человеческая душа — это невеста Христа Жениха, так и собрание всех верующих — это [тоже] невеста Христа Жениха.

Каково отношение одного верующего человека ко Христу, таково отношение к Нему и всей Церкви.

     Христос — Глава великого Тела, именуемого Церковью, которая отчасти видима, а отчасти невидима.

     О братья мои, тайна сия велика! Она открывается нам по мере нашей любви ко Христу и страха пред судом Христовым.

     О Господи, Спаситель благий, очисти, и спаси, и украси души наши, дабы удостоились [они] бессмертного и неизреченного единства с Тобой во времени и в вечности. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Имена Божии: Жених

Жени́х — одно из образных имён Господа Иисуса Христа, как Главы Церкви.

Имеет своим источником притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12),
отсюда песня на вседневной полунощнице:
«Се Жених грядет в полунощи…»,
фрагменты богослужений Страстной седмицы или крестовоздвиженской недели:
«Венцем от терния облагается Жених церковный»,
Пасхи:
«яко Жених исходяй от чертога Своего…».
И апостол Павел на каждом венчании напоминает нам:
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь" (Еф. 5:25).

Образное обозначение Спасителя как Жениха тесно связано с образом Церкви как Его Невесты. Подобный образ использовался ещё во времена Ветхого Завета, для обозначения отношений между Богом и ветхозаветной Церковью, между Богом и верующими в Него людьми — участниками Завета.

Этот образ встречается, в частности, в Книге пророка Иеремии:
«Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням» (Иер. 2:32).
В Книге пророка Осии повествуется, как Бог повелел этому угоднику взять в жены блудницу Гомерь (Ос. 1:2), в знак того, что и Израиль отступил от своего Господа и блудит с лжебогами. Здесь же содержится пророчество о новозаветной Церкви как о Невесте:
«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20).
Апостол Павел, вспоминая проповедь этого пророка, прилагал к Церкви имя «возлюбленная»:
«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною» (Рим.9:25).

источник: сайт "Азбука веры"