"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 ноября (29 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобномученица Анастасия Римляныня.

     Родилась в Риме, в семье благородных граждан, и в три года осталась сиротой. Приютили ее в женском монастыре близ Рима, где игуменьей была некая София, монахиня, достигшая высокой ступени совершенства. Через 17 лет об Анастасии уже знала вся округа: христиане почитали ее как великую подвижницу, а язычники пленялись ее редкой красотой. Языческий градоначальник Проб, услышав о ней, послал воинов, чтобы они привели ее к нему. Добрая игуменья София два часа наставляла Анастасию, как должна та хранить веру, как противостоять льстивым обещаниям и как терпеть мучения. Анастасия ответила ей:
«Готово сердце мое страдать за Христа, готова душа моя умереть за сладчайшего Иисуса».

     Поставленная пред игемоном, Анастасия всенародно исповедала свою веру в Господа Иисуса Христа. Когда же князь отвращал ее от веры — сначала посулами, а затем и угрозами, святая мученица ему ответила:
«Готова я за Господа моего умереть не единожды, но, если бы это было возможно, сто раз!»

     Когда обнажили ее для поругания, она кричала на служителей:
«Бейте меня, и режьте, и терзайте, испещрите ранами мое нагое тело и кровью сокройте срам мой!»

     [И] били ее, и терзали, и резали. Дважды ощутила она непомерную жажду и попросила воды. И напоил ее некий христианин Кирилл, за что святая мученица его благословила, а язычники отрубили ему голову. У святой же Анастасии отрезали и груди, и язык. Но являлся ей Ангел Божий и укреплял ее. После всех истязаний была она обезглавлена за пределами города. Блаженная одна [игумения] София разыскала ее тело и с честью похоронила. Удостоилась святая Анастасия мученического венца в правление царя Декия.

2. Преподобный Аврамий затворник и блаженная Мария, племянница его.

     Принужденный родителями к вступлению в брак, он в самый день венчания оставил и невесту, и сродников, и вообще всё и удалился в уединение на великий подвиг. Подвизался в течение 50 лет. За это время лишь дважды вышел из своей кельи: первый раз — по повелению местного епископа, чтобы обратить в веру Христову некое языческое село, а второй раз — чтобы спасти свою заблудшую племянницу Марию. Мирно упокоился около 360 года, достигнув 70-летнего возраста.


(Прим. - Ред.)

Преподобная Мария, племянница святого Аврамия, выросла, назидаемая его духовными наставлениями. Но враг рода человеческого сумел совратить ее с истинного пути. На двадцать седьмом году жизни она, оставив свою келию, ушла в другой город и начала жить распутно. Узнав об этом, преподобный Аврамий оделся в воинские доспехи, чтобы не быть узнанным, и отправился в город. Он разыскал племянницу и привел ее к покаянию. Преподобная Мария вернулась в свою келию и всю дальнейшую жизнь провела в молитвах и слезах раскаяния. Господь удостоил ее дара исцеления болезней. Скончалась она через пять лет после преподобного Аврамия.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Преподобномученик Тимофей Есфигменский, Афонский.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Родом из фракийского села Кисани. Был женат и имел двух дочерей. Его жену схватили турки и насильно перевели в ислам. Дабы исторгнуть супругу из гарема, он тоже притворно принял мусульманство. Освободив жену из рук турок, отдал он ее в женский монастырь, а сам ушел на Святую Гору: сначала в Великую Лавру, а затем в Есфигмен. Как и святой Агафангел Есфигменский, возжелал он мученичества и был 29 октября 1820 года обезглавлен в Адрианополе. Его тело было брошено в реку, а одежду [сего мученика] старец Герман, [его] духовник, перенес в монастырь Есфигмен.

4. Стихотворение

Аврамий преподобный невесту оставил
И на подвиг трудный жизнь свою управил.
Умною молитвой он себя спасал
И других спасению мудро наставлял.
Демонская сила на святого ополчилась,
Но Христовым именем сразу низложилась.
Разные обличья бесы принимали,
Завывали яростно, стены сотрясали.
Но святой подвижник устрашить себя не дал,
Ум его молитвою в Боге пребывал.

Как свеча, горел он, мир сей озаряя,
В Троице единого Бога воспевая.
О святом затворнике многие забыли,
День за днем и год за годом тихо проходили.
Пятьдесят суровых лет подвиг продолжался,
Добровольно Аврамий за Христа распялся.
Утвердил себя на Камне — прочно основание! —
Слезы многие излил в деле покаяния.
Слезы, пост, борения — все терпел сей воин
И великой радости был удостоен.
Лишь через полвека подвиг он скончал
На земле небесным светом просиял.
Тихо отошел он в вечное бессмертие
Славит Церковь во святых Божье милосердие!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

"Претерпевший же до конца спасется" (Мф. 10:22), — сказал Господь.
Вера — единственный свет в терпении (букв.: свет терпению. — Пер.), так как терпение само по себе [то есть без упования — Пер.] представляет собой невыносимый мрак.
Вера — яркая звезда, сияющая в этом мраке; вера смягчает остроту страданий; на своих крыльях держит она и носит всю тяготу терпения.

     Преп[одобный] Аврамий дает нам прекрасный пример стойкости в терпении. Скорби и досаждения, которые причинял ему диавол разнообразными искушениями и запугиванием, мало кого не побудили бы к тому, чтобы оставить одно место [подвигов] и перейти на другое. Но Аврамий не желал переселяться на радость злому бесу, но выстоял на своем месте и победил диавола.

     Епископ, правящий в тех пределах, послал Аврамия в языческое село, чтобы попытался он обратить живущих там людей в веру Христову. После неоднократных отказов Аврамий отправился-таки туда, сказав так:
«Да будет воля Божия, иду ради послушания».

     Сначала построил он в том селе церковь. Затем перед лицом селян разрушил всех идолов. Но они, избив его до полусмерти, изгнали из своего села. Однако святой Аврамий с плачем пред Богом молился за тех людей, чтобы Господь отверз им очи сердца к познанию Христовой истины. Так это продолжалось в течение трех лет: язычники постоянно били его и поносили, а он неустанно молился за них Богу и не прогневался на них, «претерпевая в вере, аки камень твердый».

     И лишь спустя три года его труды и слезы, вера и прощение были вознаграждены. Вдруг проснулась [букв.: отверзлась. — Пер.] у тех селян совесть, и все они вкупе пришли к святому Аврамию, поклонились ему и приняли от него веру Христову.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: терпение


Название терпения на греческом языке – υπομονη, – по своему филологическому смыслу означает стойкость (1) при действии (давлении) извне.
[(1) От греч. глагола υπομεανω – оставаться (на своем месте), выдерживать, стойко переносить, терпеть.
У греческих классиков υπομονη означает постоянство, устойчивость и настойчивость, причем они могли иметь у них и нравственно неодобрительные качества.
Другое греч. название терпения: προσκαρτερησι, лат. perseverantia.
Русское слово «терпеть» – выносить, переносить, страдать; мужаться, стоять не изнемогая, не унывая; надеяться, быть кротким, смиряться; снисходить, послаблять; не спешить.
Славянск. «терпеливомудрый» – сопровождаемый мудрым терпением («терпеливомудрые доблести»). «Терпеливострастный» – претерпевающий страдания с твердостью. «Терпеливодушие» – твердость духа в перенесении бедствий и скорбей.]

У латинских церковных писателей, например, прп. Иоанна Кассиана, понятие о терпении связывается с предметом терпения, терпение – patientia (латинское слово patientia происходит от patio – страдаю, терплю) – получает название от страданий и перенесения их.

Св. Иоанн Златоуст определяет терпение как «навык все переносить».

Добродетель терпения органически, неразрывно связана со всеми другими христианскими добродетелями и всем строем духовной жизни христианина.
Терпение, прежде всего, находится в теснейшей связи с ревностью к богоугодной жизни и постоянством в добре: оно представляет собою одно из существенных проявлений постоянства в добре.

Блаж. Диадох и другие св. Отцы соединяют добродетель терпения со смирением. Все подвижники признаком истинного терпения считают смирение: смирение – источник терпения; оно есть родительница и охранительница терпения (прп. Иоанн Кассиан).

Свят. Тихон Задонский в добродетели терпения отмечает преданность воле Божией и святому Его промышлению.

По блаж. Диадоху, терпение есть непрестанная твердость духа, соединенная с устремлением духовных очей подвижника к Богу. Это определение терпения сделано применительно к душевному состоянию подвижника (твердость и мужество души) и его отношению к Богу, ради Которого он терпит; потому-то оно и называется терпением по Богу, посылающему ради его пользы то, что он должен претерпеть.

Отличительная черта человека терпеливого есть мужество.
«Кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения» (прп. авва Дорофей)

Прп. Нил Синайский, Иоанн Кассиан, подвижник Евагрий Понтийский, блаж. Антиох (начало VII в.), свят. Тихон Задонский и другие св. Отцы и подвижники указывают в терпении на эту основную его черту: мужество, неустрашимость души и готовность безропотно, охотно и великодушно переносить скорби и искушения от людей, страстей и демонов.

Согласно этому свойству терпения оно ближе соприкасается с кротостью, имея в себе такие свойства души как великодушие и самоотвержение.
Св. Григорий Богослов указывает, что «великодушен тот, кто все переносит с благодушием, а не переносить и малости – признак малодушия».
Великодушие – свойство души христианина переносить скорби кротко, с мужеством и спокойствием, неизбежно пребывая в добром устроении и благорасположении к ближним. Великодушие – свойство человека «великой», мужественной и добродетельной души.
Благодушие – спокойствие, «благое», доброе устроение и расположение души, когда радостное чувство благодарения Богу за все не подавляется скорбями, и скорби принимаются, как благо.
Противоположное великодушию состояние – малодушие. Малодушие – проявление слабости и нетвердости души, впадающей в уныние и духовное расслабление при встрече с трудностями и скорбями.

По словам прп. Серафима Саровского, христианское «подвижничество требует терпения и великодушия... Терпение есть трудолюбие души, а трудолюбие состоит и в добровольных трудах, и в перенесении невольных (скорбных) искушений. Законом терпения служит любовь к трудам; опираясь на них, ум надеется получить обетование будущих благ».

Глубокое и наиболее полное определение терпения дает еп. Феофан Затворник. По его словам, терпение имеет две стороны:
- будучи обращено внутрь, оно есть постоянство в добре – и в этом отношении не обуславливается ничем внешним, а есть нераздельная и всегдашняя черта доброго настроения;
- будучи же обращено ко-вне, оно есть сносливость, перенесение всех трудностей, встречаемых на добром пути или при исполнении созревающих внутри добрых начинаний. Это свойство терпения не может проявиться, если не будет скорбей. Но очевидно, что это свойство – сносливость – неотложно предполагает присутствие первого свойства – постоянства в добре, или верности тому внутреннему духовному строю, который создается в сердце под действием веры.

Согласно Святым Отцам, можно сделать следующее определение христианской добродетели терпения:
ОНО ЕСТЬ ПОСТОЯНСТВО В ДОБРЕ, ТВЕРДОСТЬ И МУЖЕСТВО ДУШИ, ПРОЯВЛЯЮЩИЕСЯ В БЕЗРОПОТНОМ, ОХОТНОМ И ВЕЛИКОДУШНОМ ПЕРЕНЕСЕНИИ ЖИЗНЕННЫХ ТРУДНОСТЕЙ, СКОРБЕЙ И ИСКУШЕНИЙ, ПОПУСКАЕМЫХ БОГОМ ДЛЯ НАУЧЕНИЯ ХРИСТИАНИНА СМИРЕНИЮ, ЛЮБВИ И ПРЕДАННОСТИ ВОЛЕ БОЖИЕЙ И ЕГО СВЯТОМУ ПРОМЫСЛУ

Терпение происходит от перенесения скорбей (Рим. 5:3). Святые Отцы указывают на ту важную особенность терпения, что терпеливое перенесение скорбей не означает полного равнодушия, безучастного отношения или совершенной нечувствительности к ним христианина. Напротив, в том и проявляется особенность христианской добродетели терпения, что, чувствуя всю тяжесть постигающих его страданий, лишений, огорчений и др. скорбей, христианин, однако, без ропота, смущения и гнева, стойко и бодро переносит их ради Бога, во всем предавая себя воле Божией.

Скорби приключаются как благочестивым, так и нечестивым людям. Но одни только благочестивые христиане терпеливо и великодушно их переносят. Бывает, что и добрые, и злые лишаются своего имущества:
- добрые с покорностью воле Божией говорят словами праведного Иова: "Господь дал, Господь и взял: буди на все святая воля Господня" (Иов. 1:21);
- злые же ропщут и негодуют и часто говорят хулу на Бога и людей.

И добрым, и злым приходится переносить обиды от других; добрые обидевшим прощают и, хотя могут мстить, не мстят и не хотят мстить, злые же не терпят того, но стараются обидой за обиду воздать и, когда не могут делом, мстят язвительными словами и клеветою. Великое и высочайшее терпение христианина проявляется в том, чтобы не чувствовать обиды и смущения в своем сердце. Такой христианин подлинно умер миру и греху и живет только Христу; он похвалою не превозносится и поношением не оскорбляется; как в благополучии, так и в злополучии спокоен, постоянен, тих и кроток. Что может быть лучше и вожделеннее состояния сердца, в коем обитает мир Христов и радость! (свт. Тихон Задонский)

источник: Гермоген Иванович Шиманский (1915-1970) литургист, богослов, преподаватель
"Христианская добродетель терпения"

6. Созерцание

ослепление Елимы

ослепление Елимы; гобелен из серии «Деяния апостолов Петра и Павла»; соткан до 1557 г.; Ян ван Тигем (Брюссель); Палаццо Дукале, Мантуя, Италия


     Да созерцаю страшное наказание, которым [апостол] Павел покарал волхва (Деян. гл. 13), а именно:
1) как некий иудей-волхв удерживал проконсула Сергия под своей темной властью;
2) как [апостол] Павел единым словом навел слепоту на этого волхва;
3) как проконсул при виде сего чуда уверовал во Христа и крестился.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: обличение волхвования


Наказание Елима "Ослепление Елима"; Рафаэль Санти (1483-1520)
Деяния апостолов, глава 13
13.8 А Елима волхв (ибо то́ значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.
13.9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,
13.10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
13.11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.
13.11 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.


"«О, исполненный всякого коварства, — говорит, — и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды!». Здесь он открывает то, что было в мыслях (волхва), под видом спасения губившего проконсула.
«Перестанешь ли ты, — говорит, — совращать с прямых путей Господних Конечно, говорит, ты не с нами ведешь войну и брань, но развращаешь пути Господни прямые, и — с похвалою.

И смотри, он прежде обличает, а потом поражает. Что тот справедливо пострадал, это он означает словами: «исполненный всякого коварства», т.е. не имеющий ничего свободного от обмана. И хорошо сказал: «всякого коварства», — потому что тот лицемерил. «Сын диавола», — потому что совершал его дело. «Враг всякой правды», — потому что здесь поистине была всякая правда. Мне кажется, что этими словами он обличает и его жизнь.

Посредством того же знамения, каким сам был обращен, захотел обратить и его. Выражение: «до времени» было словом не наказывающего, а обращающего, потому что если бы оно было (словом) наказывающего, то он сделал бы его слепым навсегда; теперь же не так, а «до времени», чтобы приобресть и проконсула.
И почему (Павел) не сотворил другого знамения? Потому что всего лучше было — уловить врага.
«И ныне вот, рука Господня на тебя». Это было не наказание, но врачество. Он как бы так сказал: не я действую, но рука Божия. Видишь, как он чужд гордости. «Ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Говорит это, чтобы дать ему время для покаяния. Они (апостолы) никогда не хотели являться слишком строгими, хотя бы это было бы и в отношении к врагам. В отношении к своим это было сообразно, а в отношении к чужим — нет, чтобы (известное) дело не показалось следствием принуждения и страха. Признак слепоты — искание вожатого.
Во-первых, он обличает волхва, каков тот был; а что он действительно был таков, доказало знамение. Оно было знаком его душевной слепоты; он страдает до времени для того, чтобы покаялся. И справедливо, потому что находившегося под влиянием магии такое наказание должно было вразумить. Так и египетские волхвы некогда были вразумлены «скнипами» (Исх. 8:16-19)."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Но обрати внимание и на волхва: когда апостолы проповедовали прочим людям, он не очень негодовал; вознегодовал же особенно тогда, когда они пришли к проконсулу.

Савл же иже и Павел

Здесь вместе с рукоположением Савла меняется и имя его. Переименован же он для того, чтобы и с этой стороны быть не ниже апостолов. А что касается преимущества, какое имел корифей учеников Христовых (Петр), так и Павел, кажется, пользовался таким же уважением и имел случай снискать даже большее расположение.

Исполненне всякия льсти

Никакого рода лести, говорит, не оставалось, которого бы ты не имел. Верно сказал: всякия льсти; потому что волхв был льстец и лжец. А сыном диавола называет его потому, что он делал дьявольское дело. Не с нами, говорит, воюешь и сражаешься, но развращаешь пути Господни правые."

источник: блаженный Феофилакт Болгарский


"Поступок Апостола с волхвом, разумнейший, не противен Божию закону, повелевающему любить врагов. Но поскольку волхв развращал пути проповеди и удержал от веры Анфипата, при содействии которого весь народ удобно мог быть приведен ко спасению, то св. Павел уцеломудривает хулителя тою же мерою, какая употреблена была по отношению к нему самому для его вразумления, наложив слепоту, которою и сам приведен к тому, что стал учеником Христовым. Ибо он научился врачевать неверие тем же врачеством, каким сам был исцелен от непокорства по причине привязанности к закону. Сказал же Апостол: до времене (Деян. 13:11), предоставив воле волхва свободу возвратить себе свет чрез исправление нравов."

источник: преподобный Исидор Пелусиот


"Это обличение волхва, соединенное с чудесным знамением, произвело такое впечатление на проконсула, что он, уже без колебаний, уверовал во Христа. Здесь замечательно то, что отныне «Савл» перестает называться этим именем, а именуется далее уже «Павлом» — имя, с которым он и вошел в историю.
Большинство древних толкователей полагают, что эта перемена имени произошла вследствие того, что Савл, после первого, совершенного им великого чуда и обращения проконсула Сергия Павла, ставшего его первым духовным чадом в его апостольской деятельности, принял на себя, в память этого знаменательного события, имя проконсула «Павел». Характерно, что с этого времени Павел, как явивший в себе особую силу Духа Божия и тем показавший себя главным Апостолом языков, ставится на первое место. В то время как до этого события Дееписатель имя Варнавы ставил первым и писал «Варнава и Савл», то с этого момента он постоянно пишет: «Павел и Варнава».
Другие толкователи высказывают предположение, что «Савл» — его еврейское имя, а «Павел» — римское имя, которое носил Савл от самого своего рождения, как римский гражданин, что было в употреблении у иудеев. В начале, как истовый фарисей, он именуется своим еврейским именем Савла; когда же он вышел на проповедь языческому миру, он стал употреблять свое римское имя."

источник: архиепископ Аверкий (Таушев)

7. Проповедь о славе имени Божия.

толкование на Псалтирь
"и благослове́но и́мя сла́вы его́ во вѣ́къ и въ вѣ́къ вѣ́ка: и испо́лнится сла́вы его́ вся́ земля́: бу́ди, бу́ди."
"и3 блгcве1но и4мz слaвы є3гw2 во вёкъ и3 въ вёкъ вёка: и3 и3спо1лнитсz слaвы є3гw2 всS землS: бyди, бyди."
"и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь."
(Пс. 71:19)

     Из пророческого сердца, исполненного благодати, источаются благодатные слова. О Царе и Сыне Царевом глаголет пророк, о самом необычном Царе, который когда-либо являлся на земле.

     "Будет имя Его благословено во веки", — сказал пророк до того; и, будто не вдоволь сказал [тогда], повторяет и добавляет теперь: "имя славы Его". Церковь Христова — вот Христова слава.

     Благословенна Его Святая Церковь — плод Его трудов, венец Его уничижений, дело Его рук, цветок, прозябший из Его Крови!

     Благословенно и самое имя Его Церкви, святой и спасительной! И исполнится Его Церковью — то есть делом Его, славой Его — вся земля.

     Словами во век и в век века пророк предвещает бессмертие дела Христова, то есть Его Церкви. Во времени будет она созидаться и явится в вечности. Продолжится ее устроение до скончания времен, а в вечности откроет она себя во всей полноте.

     О братья мои, постараемся и мы душой встроиться в Церковь Христову, в это живое и бессмертное тело, жизни которого нет конца и красоте которого не обретается имени. Потрудимся над сим, чтобы не быть нам отверженными, как неключимые и непотребные камни, и не скатиться в бездну вечного мрака.

     О Господи Иисусе Христе, Царь и Сын Царев, впиши и нас в книгу бессмертных и помяни нас во Царствии Твоем Небесном. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: слава Божия


"И благословено имя славы Его во век и в век века"

Слава Христова есть вочеловечение Его и страдания по человечеству. Ибо сим то и прославился Он у верующих, что будучи Богом подвергнулся сему за нас. А имя в вочеловечении Его есть — Христос. Ибо Христос означает Бога и человека, который и в сем веке благословляется и прославляется, как сказал выше, и в будущем гораздо более, когда никто не будет злословить Его и следовательно, когда все, и люди и демоны, покорятся Христу. Мы можем сказать, что имя славы Его сказано описательно вместо — Его, или имя славы — вместо — славно.

Слова Феодорита:
"Хотя естества Его мы не знаем как непостижимого, но спасительное имя Его мы познали"
а Кирилл именем называет Сына.

"И исполнится славы Его вся земля: буди, буди"

В сих словах пророчествует о вере всех народов во Христа. Ибо так Бог говорил и к Моисею: "живу Я и живо имя Мое и слава Господня наполнит всю землю" (Чис. 14:21). Это слышал и Исаия, когда серафимы взывали и говорили: "свят, свят, свят Господь Саваоф, полна вся земля славы Его". Дважды сказал: "да будет", поелику и здесь оканчивается второе отделение, или 2-я книга Псалтири. О чем смотри в конце предисловия.

"Буди, буди!"

В еврейском пишется — "аминь, аминь". А Акила перевел: "верно". Еще некто говорит, что здесь исполнились молитвы Давида, которые он вознес о постоянстве престола его, говоря:
"Итак, Господи мой, слово, которое Ты говорил о рабе Твоем и о доме его, сделай верным до века. Господь Вседержитель Бог Израиля! в ныне, как Ты говорил, да возвеличится имя Твое до века" (2Цар. 7:25).
Ибо Бог прежде говорит о Соломоне:
"и будет верен дом его и царство его предо мною до века. И престол его будет исправлен до века" (2Цар. 7:16).
Также Феодорит говорит:
"узнав это посредством благодати Святаго Духа и воспламенившись желанием, Пророк молится, чтобы это сбылось и пророчество получило конец, почему и прибавляет: да будет! да будет!"
И Исихий:
"для чего повторяет — да будет? желая скорейшего приближения нашей свободы и надежды праведных. Ибо когда земля исполнится славы Христовой, тогда настоящий мир окончится и явится царство небесное".

источник: монах Евфимий Зигабен (+ 1118), византийский богослов


Назначение человека. Понятие о славе Божией

Бог, обладающий всей полнотой бытия и жизни, создал мир не вследствие необходимости или потребности в каком-либо их восполнении, но свободно и исключительно по Своей бесконечной благости.
«По преизбытку благости, – говорит святой Иоанн Дамаскин, – Бог восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости».
Иными словами, Бог, Который есть любовь (1Ин. 4, 8, 16), сотворил мир, и в частности человека, для того, чтобы он был объектом Его любви. В таком именно смысле нужно понимать следующие утверждения Слова Божия:
«Все сделал Господь ради Себя» (Притч. 16:4)
или:
Бог«Тот, для Которого всё» (Евр. 2:10).

Любовь Божия к миру и человеку вызывает, в качестве естественной ответной реакции, любовь, сознательное устремление человеческого духа или – в случае низших форм бытия – безотчетное тяготение их к Источнику жизни и любви, ибо – как говорит Апостол
«все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36).

Блаженный Феодорит говорит, что «Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих», однако благоговение и восхищение разумных творений Божиих величием Его дел не может не выражаться в возношении Богу сердечной хвалы и благодарения. Вознося своему Творцу, по примеру Ангелов, славословия и хвалебные гимны, человек склонен и всю вселенную побуждать к прославлению Господа:
«Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его все ангелы Его; хвалите Его вся силы Его. Хвалите Его солнце и луна, хвалите Его вся звезды и свет… Хвалите Господа от земли… огонь, град, снег… горы и все холмы, древа плодоносна… царие земстии и все люди… да восхвалят имя Господне» (Пс. 148:1-13).

В Послании к Евреям апостол призывает христиан «непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15). Вместе с тем он убеждает их прославлять Бога всей своей жизнью, всеми своими способностями:
«Прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20).

Прославление Бога жизнью, делами составляет главное назначение человека как причастника любви Божией. Святитель Григорий Богослов говорит, что мы «сотворены на дела благие, чтобы славить и хвалить Сотворшего и, сколько возможно, подражать Богу».

Хорошим комментарием на эти утверждения Священного Писания и святых Отцов может служить следующее рассуждение, находящееся в книге «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека», где содержатся труды профессора Московской духовной академии протоиерея Феодора Александровича Голубинского и профессора Димитрия Григорьевича Левитского.


"Последняя цель всего сотворенного есть слава Божия. Что же такое, спросите, слава Божия? И неужели Бог, если не дерзко так выразиться, славолюбив? –
Слава Божия есть всевозможное проявление Божественных совершенств в существах, возведение существ разумных к вечному единению с Богом и выражению Его совершенств в своей деятельности.
Вся тварь в своих красотах и совершенствах носит на себе отражение совершенств Божиих, но носит бессознательно. Вся земля, исполненная славы Господа Саваофа (Ис. 6:3) поведает носимую на себе славу человеку, который один только на земле может понимать ее хвалебные вещания. Таким образом, человек составляет живую связь между небом и землей, между Творцом и тварью. Чрез его сознание и свободу приносится к Творцу бессознательное славословие земных тварей.

Созерцая совершенства Божии в природе, сознавая еще высшие совершенства в своем собственном существе, раскрывая в себе образ Божий стремлением и уподоблением Первообразу, восполняясь богоподобными совершенствами, человек сознательно и свободно прославляет Господа и таким образом… возносит славословие и свое, и всех подчиненных ему тварей великому Творцу вселенной.

Очевидно, Бог ищет Себе славы не так, как ищут ее славолюбивые искатели славы человеческой, которые не всегда могут соединить свою славу со счастьем тех, кто служит орудиями их прославления. Слава Божия неразрывно соединена с совершенствами и блаженством тварей; она и есть самое их совершенство и блаженство.

Слава Божия в природе есть ее красота и благосостояние, в существах нравственных – их духовные совершенства и соединенное с ними блаженство. Если человек совлекается славы Божией, это значит – он оскудевает в совершенствах и блаженстве. И наоборот, чем более осиявается человек славой Божией, тем более возрастает в совершенствах и возвышается в блаженстве.

«Вси бо согрешиша, – говорит апостол, – и лишени суть славы Божия» (Рим. 3:23), то есть грехом потеряли первобытное совершенство, в котором сияла слава Божия, и соединенное с ним райское блаженство. Теперь тварь… ждет избавления из рабства тлению в свободу славы, ждет времени, когда… она явится в первобытном совершенстве и благосостоянии (Рим. 8:21). И вся блаженная вечность человека есть постоянное возвышение его в совершенствах и блаженстве, или постепенно восполняемое осиявание славой Божией, восхождение от славы в славу (2Кор. 3:18). Такое дивное сцепление целей творения – чудный союз славы Божией и совершенства и блаженства тварей есть изумительное дело бесконечной мудрости и благости Творца».


Из существ сотворенных наиболее совершенным органом славы Божией является, по учению Церкви, Преблагословенная Божия Матерь, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Ее столь высокое прославление (см. Лк. 1:48) соответствует той степени, в которой Она Сама прославила Бога Своим всецелым смиренным послушанием Его воле. Вся Ее жизнь была незаметным для современников, но ценнейшим в очах Божиих служением и подвигом, направленным к тому, чтобы содействовать, путем полной самоотдачи, служению и подвигу Ее Божественного Сына.

Прекрасно говорит об этом прославлении Бога Пресвятой Девой Марией митрополит Московский Филарет:
«Дело, которое открывается вслед за Ее (Марии) словами "се, раба Господня, буди Мне по глаголу твоему" (Лк. 1:38), должно пробудить все внимание каждого мыслящего.
Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: "да будет!" – слово Творца производило в мир твари. Но в сей бесприметный в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное «буди», – едва дерзаю выговорить, что тогда сделалось, – слово твари низводит в мир Творца.

И здесь Бог изрекает Свое слово:
«зачнеши во чреве и родиши Сына» (Лк. 1:31);
«Сей будет велий» (32);
«воцарится в дому Иаковли во веки» (33):
но – что опять дивно и непостижимо, – самое слово Божие медлит действовать, удерживаясь, словом Марии: «како будет сие» (34)? Потребно было Ее смиренное «буди», чтобы воздействовало Божие величественное: "да будет".

Что ж за сокровенная сила заключается в сих простых словах: «се Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему», и производит столь необычайное действие?
– Сия чудная сила есть чистейшая и совершенная преданность Мариами Богу, волей, мыслью, душой, всем существом, всякой способностью, всяким действием, всякой надеждой и ожиданием.
– Христиане! О если бы каждый из нас, хотя помалу приобщился сей Богодейственной силы, молитвами Преблагословенной Девы

источник: протоиерей Ливерий Воронов (1914–1995) доктор богословия, профессор догматического богословия СПбДА
"Догматическое богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru