"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 16 (3) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Лукиллиан, Клавдий, Ипатий, Павел и Дионисий и мученица Павла дева.

     Состарившийся язычником и идольским жрецом, Лукиллиан в сединах познал христианскую истину и крестился. Его обращение ко Христу произвело большое возбуждение среди язычников в Никомидии. Он был выведен на суд, и так как не захотел отречься от своей новой веры, то подвергся жестоким побоям и, весь изувеченный, был брошен в темницу. В темнице застал он четырех юношей: Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия, — заточенных за веру Христову. Обрадовался старец юношам, а юноши старцу, и все вместе проводили они время в благочестивых беседах, молитвах и псалмопении. Выведя их из темницы, [язычники] подвергли их разного рода истязаниям и наконец отправили в Византию, где воины обезглавили юношей мечом, а Лукиллиан был распят на кресте [местными] евреями. Злобные иудеи изгвоздили всё его тело.
Некая девица Павла прилюдно взяла тела мучеников и с честью их похоронила. За это возвели на нее обвинение и после истязаний усекли ее мечом. Так святая Павла приняла от Господа два венца: венец девства и венец мученичества. Все эти мученики пострадали в правление императора Аврелиана в 270-275 годах.

2. Священномученик Лукиан.

в РПЦ в этот день чествуется память: священномучеников Лукиана епископа, Максиана пресвитера, Иулиана диакона, Маркеллина и Сатурнина в Бельгии

     Римлянин, известный [своим] знатным происхождением, богатством и ученостью. Одно время был учеником апостола Петра. Впоследствии папа Климент послал его вместе с Дионисием Ареопагитом на проповедь Евангелия в Галлию, предварительно рукоположив его во епископа. С великой ревностью сеял Лукиан Христово учение сначала по Галлии, а потом по Бельгии.

     Когда злой император Домициан воздвиг гонение на христиан, из Рима в Галлию были отправлены люди с особым заданием: разыскать и схватить христианских миссионеров. Сначала схватили они и убили святого Дионисия, а потом отправились в погоню за Лукианом. Найдя его в Бельгии вместе с его помощниками: пресвитером Максианом и диаконом Иулианом, они в одном месте убили этих помощников, а в другом обезглавили [и] Лукиана. Когда Лукиан был усечен, его мертвое тело поднялось с земли, взяло в руки свою голову (подобно святому Дионисию и святому Иоанну Владимиру) и шествовало с ней до того места, где Лукиан хотел быть погребенным. Здесь оно упало и было похоронено. Над его мощами впоследствии была выстроена церковь.

3. Святой мученик Димитрий, царевич русский.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей благоверного царевича Димитрия из Углича в Москву

     В 1591 году, на 8-м году своей жизни, был предательски умерщвлен в городе Угличе по повелению властолюбивого Бориса Годунова. Явился по смерти некоему монаху и предсказал, что появится Лжедмитрий, который принесет смерть убийце, Борису Годунову, что впоследствии и исполнилось. Бессчетные чудеса совершались на гробнице убиенного царевича. Спустя 15 лет его мощи были обретены целыми и нетленными. Их торжественно перенесли в Москву и положили в Архангельском соборе [Кремля].


(Прим. - Ред.)

Димитрий Иоаннович Угличский, Московский (1582-1591), царевич, благоверный, страстотерпец.
Память 15 мая в день кончины, 3 июня в день перенесения мощей, 19 октября в день рождения, в Соборах Московских и Ростово-Ярославских святых.

Родился 19 октября 1582 года, сын царя Иоанна Васильевича Грозного и его седьмой (пятой венчанной) жены Марии Федоровны Нагой.

По смерти отца и восшествии на престол Феодора Иоанновича, Димитрий, вместе с матерью и ее родственниками, Нагими, по решению "всех начальнейших людей", т. е. ближайших советников и опекунов молодого царя, отправлен был на житье в Углич. Как можно догадываться, это было сделано из опасения, чтобы родственники Димитрия не воспользовались его именем и присутствием в Москве для произведения смуты, направленной к низвержению слабоумного Федора и провозглашению царем Димитрия. Но и живя в Угличе, Димитрий представлялся опасным, если не для Феодора, то для Бориса Годунова, властолюбивого боярина, имевшего большое влияние на царя Феодора. Носились слухи, что малолетний Димитрий унаследовал жестокий нрав своего отца, что Нагие воспитывают его в ненависти к Годунову; Борис мог серьезно опасаться за будущее.

Летописное сказание повествует, что Годунов задумал устранить со своей дороги опасного соперника; сперва он попытался отравить Димитрия; когда же это не удалось, подослал в Углич убийц — Михаила Битяговского с сыном Данилой и племянником Никитой Качаловым. 15 мая 1591 г. два последние, вместе с сыном мамки Димитрия, Осипом Волоховым, зарезали царевича на дворе царского дворца и вслед за тем были растерзаны сбежавшимся народом.

Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами.
Следствие, производить которое назначены были окольничий Андрей Клешнин и боярин кн. Василий Шуйский, представило факт смерти Димитрия в другом свете: будто он, играя "в тычку", был захвачен припадком падучей и во время него сам случайно наткнулся на нож. Такой результат следствия привел к суровому наказанию Нагих и угличан, как виновных в мятеже и самоуправстве; первых разослали в заточение по дальним городам, из вторых многих казнили, а большую часть сослали в Сибирь, где населили ими г. Пелым.

Многочисленные противоречия и явная тенденциозность следственного дела заставляют с большим недоверием относиться к его показаниям. Среди историков и по настоящее время существуют разные взгляды на смерть Димитрия. Миллер, Щербатов, Карамзин, преосв. Филарет, Соловьев и Костомаров признают достоверность летописного рассказа об убийстве царевича и считают виновником его Годунова. Напротив, Погодин, Арцыбашев и Е. Белов отрицают вину Годунова и принимают показания следственного дела.

С прекращением династии московских Даниловичей бездетной смертью царя Федора, имя Димитрия, принятое на себя самозванцами, послужило поводом к началу Смутного времени. Василий Шуйский, вступив на престол и желая торжественно доказать самозванство первого Лжедмитрия, приказал перенести тело Димитрия из Углича в Москву, чтобы "уста лжущия заградить и очи неверующия ослепить глаголющим, яко живый избеже (царевич) от убийственных дланей".

3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными. Торжественно были перенесены святые мощи и положены в Архангельском соборе Московского Кремля, "в приделе Иоанна Предтечи, идеже отец и братья его". После многочисленных чудесных исцелений от святых мощей в том же 1606 году "составиша празднество царевичу Димитрию трижды в год - рождение (19 октября), убиение (15 мая), перенесение мощей к Москве (3 июня)".

В 1997 году Московским Патриархатом совместно Российским детским фондом учрежден Орден святого благоверного царевича Димитрия. Им награждаются лица, внесшие значительный вклад в дело попечения и защиты страждущих детей: инвалидов, сирот и беспризорников.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

4. Стихотворение

Димитрий, отрок малый, святым великим стал,
А Годунов-убийца проклятие снискал.
От века властолюбцы жестоковыйны были,
Друг другу кубки с ядом смертельным подносили.
Но если кто-то к власти идет по трупам смело,
То праведного Божьего не избежит он гнева.

Корона на злодее от ужаса трепещет,
Всего-то он боится, на всех-то он клевещет.
За кровь убитых кровью заплатит он своей,
Царить ему недолго — не хватит жизни дней,
Стремится жажду власти безумец утолить,
А страсть сия способна лишь душу погубить!
Как конь крылатый, манит и услаждает взор,
И ввысь влечет, но там себе находит приговор:
Растают крылья у него в одно мгновенье,
Не слава ждет его — позорное паденье.
С заоблачных высот низринется он в ад,
А сатана лукавый тому заране рад!..
Димитрий, млад царевич, невинно пострадал,
Но Бог короной новой младенца увенчал.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     О, если бы могли мы войти в тайну Божия Промысла в человеческой жизни! Страхом и трепетом исполнились бы мы тогда пред всяким людским злодеянием и грехом. Разумех дела Твоя, Господи, и ужасохся!

     В некоторых значимых событиях тайна Божия Промысла очевидна и для людей менее духовных: например — в участи царевича Димитрия и кровожадного властолюбца Бориса Годунова. Дабы занять первое место среди вельмож при дворе царя Феодора, Годунов отравил многих знатных людей. Когда же стал первым приближенным к царю, то задумал отравить и брата царя, 8-летнего Димитрия. Рукой подкупленных людей несколько раз давал самый сильный яд маленькому царевичу, но отравления не произошло. Промысл попустил злодею умертвить свою жертву, но не тайно и [не] втихомолку, а явно: Годунов послал убийц, которые средь бела дня зарезали царевича. Так Димитрий стал всеми почитаемым мучеником, а Годуновотъявленным злодеем для всей Руси.

     После этого появился некий [человек], назвавшийся Димитрием и провозгласивший себя царевичем. ([Лжедмитрий] утверждал, что именно он — подлинный царевич Димитрий, а зарезан был кто-то другой) и двинувшийся с войском на Годунова. Одержав над ним победу, он загнал его в такой жизненный тупик, что Годунов был вынужден приготовить себе яд и отравиться. Травивший других отравил и самого себя! Убивший невинного Димитрия потерпел поражение от человека с именем Димитрий! Имеющий духовные очи да видит тайну Божия Промысла.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Про́мысл Бо́жий


Про́мысл Бо́жий - непрестанное проявление в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, непрестанное действие Божье, направленное на сохранение и развитие мира, все обращающее ко благу, направляющее к вечному спасению человечество в целом и каждого человека в отдельности.
(Значение слова промысел, обозначающего ремесло или вид ремесла, например, народный промысел, не следует путать со значением слова «Промысл» (Божий)).

Как Бог влияет на сотворённый Им мир?

Бог влияет на события в мире многообразно, Священное Писание даёт нам примеры того, как Бог осуществляет Свой промысл:
- даруя человеку выбор цели и смысла жизни (Втор. 30:19-20);
- попуская человеку проявлять свою даже богопротивную волю (Быт. 3); (Мф. 23:37);
- призывая человечество ко спасению (Иез. 33:11); (Мф. 11:28-29);
- изменяя Свои намерения в отношении нечестивцев в случае их покаяния (Иер. 18:7-10), (Ион. 3);
- исполняя те или иные молитвы (Лк. 1:13); (Мф. 15:28); (Деян.10:4)
- изменяя действия установленных им физических законов, ради блага верных Ему людей (Исх. 14:21); (Нав. 10:13); (4Цар. 20:6); (Ин. 11:43-44);
- воплотившись ради спасения людей (Лк. 2:11); (Ин. 4:42);
- приводя мир к цели, определённой Его замыслом (Откр. 21:1).

Если ты хочешь знать Божий Промысл, определи, каков твой христианский долг в той ситуации, в которой ты сегодня находишься.

Человеку свойственно упрощать промысл Божий: сужать его до одного события, проецировать на себя и на настоящее время. Но Бог премудр и всеведущ, Он обладает полнотой ведения. Любое событие может быть звеном большой цепи, охватывать многих людей и иметь последствия на сотни лет.
Мы видим один-два-три элемента «пазла» мировой истории, а Творец — всю картину и одновременно.

Бог провидит и участвует в жизни людей, но часто не вмешивается в нашу жизнь видимым образом, чтобы наша свободная воля могла осуществлять добровольный выбор. Промысл Божий означает, что на каждом этапе нашей жизни Господь поставляет нас в такие условия, при которых мы могли бы сделать свободный выбор в пользу добра, правды, справедливости и через это восходить к Небесному Отцу. Впрочем, глубины Промысла Божия непостижимы для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о Промысле Божием, мы не способны постичь его в полной мере.

Ложные учения о Промысле Божьем:
1. Языческое представление о предопределённой судьбе как фатуме.
2. Дуализм – борьба равновесных добра и зла.
3. Кальвинизм и ислам считают, что Бог заранее предопределил одних к вечной жизни, других – к смерти.


источник: сайт "Азбука веры"


Под Промыслом (греч. πρόνοια, лат. providentia) Божиим с древнейших времен христиане понимали то попечение, которое Бог имеет о всех существах мира. В славянском переводе Библии Промысл именуется Божественным смотрением (Прем.14:3); (ср.: кондак праздника Вознесения). Свв. Отцы называли Божественный Промысл «попечением»:
«Промысл есть Божие попечение о существующем» (преподобный Иоанн Дамаскин).

В «Пространном катихизисе» дается следующее определение Промысла:
«Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Действия Промысла Божия

В Промысле Божием различаются два действия:
мирохранение – поддержание всего существующего в бытии
и мироправление – направление всех событий в мире к предназначенным Творцом целям.
Следует иметь в виду, что такое различение двух действий имеет только методологический характер. На самом деле действие Божие едино – единым действием Бог и сохраняет мир, и управляет им, но мы, в силу нашей ограниченности, это единое Божественное действие воспринимаем как два различных действия.

Мирохранение
В Ветхом Завете о мирохранении говорится в следующих стихах:
"По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе" (Пс. 118:91);
Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов. 12:10).
В Священном Писании Нового Завета о мирохранении говорится в (Кол. 1) и (Евр. 1:3). Здесь речь идет о Сыне Божием как о зиждительной Силе мироздания.
Свв. Отцы также говорят о мирохранении как действии Божественного Промысла.
По словам Лактация, «природа, если удалить от нее Промысл и могущество Творца, есть совершенное ничто».
Свят. Афанасий Великий пишет:
«Естество сотворенных вещей, как произшедшее из ничего, само в себе взятое, есть что-то текучее, немощное, смертное... чтобы вселенная не подверглась разрушению и не разрешилась опять в небытие, [Бог], все сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь, не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, от чего угрожала бы ей опасность снова прийти в небытие, но как Благий управляет вселенною и поддерживает ее в бытии Словом же Своим... чтобы тварь... могла твердо стоять в бытии, как причастная подлинно сущего от Отца Слова... и не подверглась бы тому, чему могла бы подвергнуться (т. е. небытию), если бы не соблюдал ее Бог Слово».

Мироправление
Приведя мир в бытие, Бог назначил каждому существу свои цели.
"Чрез Него все успешно достигает своего назначения, и все держится словом Его" (Сир. 43:28).
Преп. Иоанн Дамаскин говорит:
«Промысл есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется».
О Промысле Божием как единстве мирохранения и мироправления учит свят. Афанасий Александрийский:
«Как музыкант, настроив лиру и искусно сводя густые звуки с тонкими, и средние с прочими, производит одно требуемое сладкогласие; так и СловоБожия Премудрость, содержа вселенную, как лиру, и что в воздухе сводя с тем, что на земле, а что на небе – с тем, что в воздухе, целое сочетавая с частями и обращая Своим мановением и изволением, прекрасно и стройно производит единый мир и приводит единый мир в порядок».

источник: протоиерей Олег Давыденко "Догматическое богословие"

6. Созерцание

Укрощение бури

Укрощение бури (Христос запрещает ветрам и морю); XVI в.; местонахождение: Греция, Афон, монастырь Дионисиат

     Да созерцаю чудесное укрощение бури на озере (Мф. 8:24-26), а именно:
1) как ученики возопили: Господи! спаси нас, погибаем - и как Господь одним словом смирил бурю, и наступила великая тишина;
2) как Господь ждет, чтобы и я возопил в страхе [в серб, букв.: со страхом. - Ред.], призывая Его укротить бурю, производимую страстями, людьми и демонами на море моей жизни.


"И се́, тру́съ вели́къ бы́сть въ мо́ри, я́коже кораблю́ покрыва́тися волна́ми: то́й же спа́ше.
И прише́дше ученицы́ его́ возбуди́ша его́, глаго́люще: Го́споди, спаси́ ны, погиба́емъ.
И глаго́ла и́мъ: что́ страшли́ви есте́, маловѣ́ри? Тогда́ воста́въ запрети́ вѣ́тромъ и мо́рю, и бы́сть тишина́ ве́лiя.
"

"И# се2, трyсъ вели1къ бы1сть въ мо1ри, ћкоже кораблю2 покрывaтисz волнaми: то1й же спaше.
И# прише1дше ўчн7цы2 є3гw2 возбуди1ша є3го2, глаго1люще: гDи, сп7си1 ны, погибaемъ.
И# гlа и5мъ: что2 страшли1ви є3сте2, маловёри; ТогдA востaвъ запрети2 вётрwмъ и3 мо1рю, и3 бы1сть тишинA ве1ліz.
"

"И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.
И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
"
(Мф. 8:24-26)

(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Спасе́ние


Спасе́ние (от греч. «σωτηρία» — избавление, сохранение, целение, спасение, благо, счастье):
1) Промыслительное действие Всесвятой Троицы, направленное на соединение человека и Бога, избавление его от власти диавола, греха, тленности, смертности, приобщение к вечной блаженной жизни в Царстве Небесном (Пс. 23:5);
2) деятельность Сына Божьего, воплотившегося ради воссоединения человека и Бога, Искупления его от греха, освобождения от рабства диаволу, тленности, смертности; создавшего Церковь, непрестанно заботящегося о ней как её неизменный Глава (Лк. 2:11);
3) деятельность человека, осуществляемая при содействии Отца и Сына и Святого Духа, направленная на уподобление Богу и духовное единение с Ним, приобщение к вечной блаженной жизни (Тит. 3:5-7);
4) действия святых, направленные на оказание той или иной помощи грешникам.

Спасение есть исцеление от греха и его последствий. Своими силами человек не мог избавиться от греха, для спасения нужен был Новый Родоначальник человечества, Который должен быть человеком, но и совершенно безгрешным Существом. А таковым Существом является только Сам Бог. Поэтому Сам Творец берет на Себя миссию спасения людей.
«Мы стали побуждением к Его воплощению; для нашего спасения показал Он столько человеколюбия, что принял человеческое тело и явился в нем» (св. Афанасий Великий).

"Воплощение Слова Божия – основание спасения человечества. Через Воплощение Бог возжелал самого павшего показать победителем, ибо Он делается человеком, чтобы посредством подобного восстановить подобное" (св. Иоанн Дамаскин).

Иисус Христос спасает человечество Своим учением, жизнью, смертью и Воскресением. В искупительном подвиге все эти четыре этапа присутствуют в нераздельном единстве.
Если Воплощение Словаоснование спасения, то условием спасения является участие свободной человеческой воли, ибо Бог не желает спасать людей насильно. Добровольная вера и подвижническая жизнь христианина в непрестанном сотрудничестве с Богом позволяет ему стать причастником Божественной благодати, освятить свое естество соединением со Всесвятым Богом, победить грех, обрести вечную жизнь в Боге.

Допустимо ли в в рамках богословия употреблять слово «спасение» применительно к частным случаям оказания помощи одними членами Церкви другим?

В богословии, как и в обычном, народном словоупотреблении, термин «спасение» может нести различные смысловые оттенки.

По большей части в богословской литературе Спасителем именуется Господь Иисус Христос, а спасением — деятельность Христа как Спасителя.
В более расширенном богословском применении Спасителем именуется Бог вообще, то есть не только Сын, но Отец и Сын и Святой Дух.

Вместе с тем богословская практика допускает использование термина «спасение» в более частном звучании.
Так, в Книге Судей Израилевых спасителем назван Гофониил, избавивший (при содействии Божьем) Израильтян от власти Хусарсафема (Суд. 3:9).
Текст одной из наиболее распространенных молитв к Пресвятой Богородице содержит обращение к Ней, как к Владычице, с просьбой о спасении: "Пресвятая Богородица, Спаси нас!"
В этом случае под спасением может подразумеваться близкое к обиходному пониманию значение: избавление от опасности, бедствия, болезни, смерти и пр. С другой стороны, смысл, вкладываемый в просьбу о спасении, может быть и более глубоким.

Таким образом, просьба спасти бывает уместна и в условиях обыкновенной житейской опасности, и в условиях угрозы, возникающей в рамках религиозной жизни. Например, верующий может просить Богородицу (или других святых) о спасении от нападок нечистых злых духов, избавлении от их лукавых воздействий.
В рамках регулярных молитв к Божьей Матери прошение о спасении может употребляться и относительно избавления от вечных адовых мук. Ведь Пресвятая Дева имеет особое дерзновение к Богу, как Матерь Единородного Сына по человеческому естеству, как Пренепорочная, Пречистая, Пресвятая Небесная Царица.
Разумеется, понятие «Спасительница» не приложимо к Ней в том же значении, что и понятие «Спаситель», используемое в отношении Её Божественного Сына.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о мире глупцов и о счастье безумных.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"и́бо, зане́ оби́дѣша младе́нцевъ, убiе́ни бу́дутъ, и истяза́нiе нечести́выя погуби́тъ."
"и4бо, зане2 њби1дэша младе1нцєвъ, ўбіе1ни бyдутъ, и3 и3стzзaніе нечести6выz погуби1тъ."
"Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,"
(Притч. 1:32)

Разве мир убивает? Да, безбожный мир убивает.
Разве счастье способно погубить? Да, счастье без Бога и наперекор Божиему закону может погубить.

     Глупы ищущие такого мира, и безумны порывающиеся к такому счастью. Ибо на самом деле ищут они не мира, а меча, и бегут не за счастьем, а за погибелью. Что такое мир глупцов? И что значит счастье безумных? Мир глупцов — это покой плоти, а счастье безумцев — это пиршество чрева. Такого мира хотел царь Ирод — и его съели черви; такого счастья жаждала Иезавель — и ее пожрали псы.

     Как назвали бы мы человека, который, вознамерившись построить дом, задумывает сперва подвесить крышу в воздухе, а затем воздвигать стены и закладывать фундамент? — Глупым и безумным. Таковы и все те, кто пытается выстраивать внешний мир на земле без мира внутреннего и созидать показное счастье людей без счастья подлинного. Христианская вера — единственная [вера], которая всё, что строит, — строит с основания, а основание — это Христос, твердая и нерушимая скала. Поэтому [в серб, букв.: так. — Ред.] и мир, и счастье людей христианская вера утверждает на Христе. На Владыке Христе основывается внутренний — благий и радостный — мир, а на этом мире возводится мир внешний. Точно так же [обстоит дело и] с подлинным и прочным счастьем. [Или, если] сказать еще лучше, истинный мир и истинное счастье подобны хорошо выстроенному дому, а внешний мир и счастье сродни наружным украшениям на этом доме. Пропадут ли украшения — дом все-таки стоит; но если дом обрушится, неужели эти украшения останутся висеть в воздухе?

     О братья мои, христианское учение — [это] единственное разумное учение о мире и счастье. Всё прочее — глупость и безумие. Ибо как могли бы слуги возводить дворец в поместье своего господина без разрешения хозяина и без его помощи?

     О Господи, вечный Источник истинного мира и истинного счастья, избави нас от мира глупцов и от счастья безумцев. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: безумие


Безу́мие:
1) состояние неверия (Пс. 13:1; 52:2);
2) неспособность разума к осуществлению естественной для него деятельности здравого мышления, обусловленная душевным расстройством (болезнью);
3) состояние помутнения рассудка, спровоцированное действием падших духов;
4) состояние человека, утратившего способность к здравой рассудительности и критике собственного поведения в связи с особым Божественным действием, совершённым в Промыслительных целях.

Понятие «безумие для мира» из (1Кор. 3:18) означает презрение внешней учёности без божественной благодати, отрицание мудрости внешней для приобретения божественной.

Может ли Бог ограничить человека, сковав в нём способность к осуществлению полноценной мыслительной деятельности?

Ум - одна из важнейших сил человеческой души и вместе одна из важнейших черт образа Божия. Замысел Отца и Сына и Святого Духа относительно каждого человека состоит в максимально возможном раскрытии в нём черт этого образа, в уподоблении каждого человека Богу, обожении. Между тем, этот процесс не происходит без добровольного и осознанного желания самого человека, ибо любая человеческая добродетель имеет в основе свободное, а не механическое стремление к добру.

В этой связи Бог не стремится навязывать человеку Свою благую волю насильственно, блокируя все его личные желания, противоречащие Божественным заповедям и определениям. В противном случае человек был бы похож на животное, движимое безотчетным побуждением, или на запрограммированного робота, механический автомат.

Сказанное, конечно, не означает, что Бог не никогда не использует Своё всемогущество для того, чтобы остановить злые стремления того или иного беззаконника силой, в том числе через вмешательство, ограничивающее возможности его воли и разума.
К слову, именно так, в своё время, был одёрнут великий Вавилонский правитель, царь Навуходоносор (Дан. 4:28-29). В результате он был отстранен от правления, потерял царственный облик, а по образу жизни стал походить на животное (Дан. 4:30). Между тем, тогда как царь осознал своё ничтожество перед Богом (по крайней мере в той степени, в какой это было доступно грубому язычнику), он вновь обрёл способность к критике и рассудительности (Дан. 4:31-33).

источник: сайт "Азбука веры"


БЕЗУ́МИЕ – глупость, помраченное состояние человеческого ума и души, которое в Священном Писании противопоставляется мудрости.
«Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется... Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель» (Притч. 10:1,14).
Критерием для определения как мудрости, так и безумия, служит нравственный уровень жизни, благочестие, стремление к познанию Бога. Носители духовной мудрости в Священном Писании дают изображение безумного, чтобы показать своим ученикам, во что они могут обратиться при отсутствии дисциплины (Сир. 21:14-20). Пораженные безумием доходят до того, что начинают думать, будто бы Господь не может покарать, или, что Он ничего не видит (Сир. 16:17-23), или даже, что Его нет (Пc. 13:1). Они почитают праведников за безумцев (Прем. 5:4), а смерть их от гонений и насилия – за окончательную погибель (Прем. 3:2).

В славянской Библии встречается выражение «не даде безумия Богу»; оно означает: «не богохульствовал», так охарактеризован праведный Иов (Иов. 1:22).

Безумие – надеяться на свое богатство (будь то драгоценности или человеческие знания), как неразумный и алчный богач, сказавший душе своей:
«душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:19-20).
Безумие – не отвечать на призыв Божий, как неразумные девы, оказавшиеся неготовыми к встрече Небесного Жениха и недопущенные Им на брачный пир (Мф. 25:1-13).

В глазах того, кто признает связь между болезнью, грехом и бесами, безумие, преобразившееся в любовь, может символизироваться рассказом о свирепом гергесинском бесноватом, устрашавшем всех жителей своей области, а после исцеления хотевшем следовать за своим СпасителемИисусом (Мф. 8:28-33).

Подлинное безумие – не верить в Премудрость Божию, открывающуюся нам во Христе Распятом и в юродстве Его проповеди (1Кор. 1:18-29). Всякий истинно верующий во Христа должен быть готов подобно своему Спасителю казаться неразумным в глазах мира сего, «ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: «уловляет мудрых в лукавстве их» (1Кор. 3:19). Так, сам апостол Павел был признан безумным, сделался, по его собственным словам, «позорищем для мира» (1Кор. 4:10); (Деян. 26:24); и каждый истинный апостол Распятого Христа будет иметь ту же участь, ибо он возвещает спасение, являющееся как «немудрое Божие», но которое «премудрее человеков», он олицетворяет безумие любви, то есть наивысшую премудрость.

источник: Богословско-литургический словарь


Безумец, безумие, безрассудный:

1) «безрассудный» в Библии – это не обязат. глупец, как и безумие – не признак глупости. Если страх Божий является началом мудрости, то грех и отпадение от Бога являют собой безумие. Всякое безбожие в корне своем – глупость;

2) Лаван, говоря Иакову о его безрассудстве (Быт. 31:28), упрекает его не столько в глупости, сколько в несправедливости. Саул, называя себя безумным, признает свой грех перед Давидом:
«Безумно поступал я, и очень много погрешал» (1Цар. 26:21); см. также (2Пар. 16:9); (Иов. 1:22).
Текст (Пс. 13:1):
«Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»
явно указывает на то, что безумие отождествляется с безбожием. Псалмы называют грешного человека безумным, а его путь – безумием: см., напр., (Пс. 48:14; 73:18). Безумный, как и неверующий, слеп к делам и творениям Божьим. О греховности, свойств. чел. природе, в Притчах говорится как о его врожд. глупости:
«Глупость привязалась к сердцу юноши» (Притч. 22:15); ср. (Притч. 5:23; 8:5; 10:1.21; 13:19; 14:8,24,29; 15:21; 19:3).
Об этом же говорят Екклесиаст и Пророки (Еккл. 9:3; 10:1,13); (Ис. 44:25); (Иер. 4:22; 10) и др.;

3) Новый Завет тоже говорит о том, что грех – это безумие (1Тим. 6:9); (2Тим. 2:23; 3:9); (2Петр. 2:16). Осуждение лености мышления и необдуманности поступков занимают здесь важное место. Безрассудство приносит несчастье; это касается, напр., человека, строящего свой дом на песке (Мф. 7:26) и неразумных дев (Мф. 25) и след.; ср. (Лк. 24:25). Впечатляет текст первых трех глав в (1Кор.), где противопоставлены мудрость мира и кажущееся безумие вести о кресте. Павел подчеркивает, что Евангелие не подчинено человеч. мудрости и не может быть опровергнуто никакой критикой. Языческие философы могли хвалиться своей мудростью и насмехаться над «безумной» проповедью о Христе. Но то, что безумно для мира, мудро пред Богом (1Кор. 1:27). В 11-й главе (2Kор.) Павел называет «неразумием» собств. самопрославление, выражающееся в перечислении своих дарований и заслуг. Он считает, что это само по себе безумие, но в данном случае он говорит о своих заслугах вполне осознанно, чтобы обосновать перед коринфянами свои апостольские полномочия (2Кор. 11:1,16,17,21,23); ср. (2Кор. 12:11).

источник: Библейская Энциклопедия Брокгауза


Безумие

Здесь мы спросим так: кто бы был на свете настолько безумным, чтобы его поистине безгрешно можно было назвать безумным?
Я думаю, что книжные люди, проходящие только внешним образом философию, скажут о некнижном и неграмотном:
«Это простак и невежда».
Художники, искусные в своих делах и славные в своем художестве, о людях, не знающих такого же художества, скажут так:
«Не умеет он ничего».
Люди коварные, пронырливые, умеющие из неправды сделать правду и наоборот, видя незлобивого сердцем и простого человека, скажут:
«Глупец он».

О люди! Не верю я вам. Посмотрите между собой: достаточно безумных вы найдете среди вас самих.
О философах апостол говорит так:
«называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:22).
Художникам некто из Патерика говорит следующее:
«Дело ваше для вас – настоящее дело, а дело Божие, как пустое дело».
А ведь Сам Христос, заступаясь перед коварными за незлобивых и простосердечных людей, призывает их к Себе.
«Незлобивые, – сказано, – и праведные объединились со Мною» (Пс. 24:21).

Отзовись же свыше и ты, святая правда, говоря:
«лживы сыны человеческие в неправильных весах» (Пс. 61:10).

Но как же быть? Кто на свете поистине безумен? Некто из богомысленных так говорит другу своему:
«Если ты все знаешь, а Бога не знаешь, то ты ничего не знаешь; если же ты ничего не знаешь, Бога же знаешь, то ты все знаешь».
Или, проще говоря: если бы ты прошел всю внешнюю мудрость, всякую науку и всякое художество, но не знаешь Бога и ленишься угождать Ему, то ты ничего не знаешь, ты простак, ты глуп; если же ты не знаешь ни одной из земных мудростей, но Бога знаешь и угождаешь Ему неленостно, то ты премудр.

Посмотрим же теперь, как мудр тот, кто угождает Богу, и как прост и невежественен тот, кто не умеет угождать Богу. Святой Kаллист со слов святого Иоанна Златоуста в одном из воскресных слов говорит так:
«Всякий грех – это безумие, и всякий грешник – безумец».
Этот святой еще яснее показывает, кто безумен. Грешник, притом грешник нераскаянный, не желающий обратиться к Богу, но впадающий во все большие и тяжкие грехи, согласно написанному у Соломона, когда впадет нечестивый в глубину зол, то вознерадеет, такой грешник поистине безумен.
Почему же он безумен? Потому что знать о смерти, знать о Страшном Суде и геенском наказании и всего этого не бояться – это крайнее безумие. Кроме того, слышать о Небесном Царствии, о вечном воздаянии, уготованном для любящих Бога, и не желать всего этого, – вот крайняя степень глупости, и поэтому такой грешник поистине безумный.

Всякий нераскаянный грешник безумен, не имеет разума. Ум или разум в человеке – это одна светлая свеча, разгоняющая темноту неведения, и показывающая, что есть доброе, а что злое, и всегда на светлый путь заповедей Божиих наставляющая. Когда же человек, не послушав доброго, внутри просвещающего его разума, уклонится по злой воле своей, ибо прилежит человеку помышление на зло от юности его: см. (Быт. 8:21), и пойдет по своим похотям, творя неподобное (хоть и знает, по свидетельству разума своего, что смертно согрешать – это зло, за него казнен он должен быть вечно, но небрежет о том и не радеет о грехе своем), тогда исступает из ума человек, губит разум и, как безумный, блуждает в темноте буйства своего. О таковых говорит Псалмопевец:
«Не познали. Не уразумели. Во тьме ходят» (Пс. 81:5).
И святой Kаллист:
«Воистину, не имеют светлости Божественного разума в злобе и бесчинии живущие, ибо как солнечные лучи закрываются темными облаками, так ум наш, в душе, как в полудни, ясно светящий, потемняется буйством, а буйство какое большее, чем грех?»
Так и Златоустый говорит:
«Ничего нет злее греха».
Творит безумными он и прежде великих разумом.

Премудр был Соломон, но сколь обезумился, служа греху? И иных немало премудрых погибло из-за грехов. Молить прилежно подобает Господа, дабы, отогнав от нас буйство греховное, просветил наш ум светом разума святого Евангелия.
«Господи, вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем и хранить его всем сердцем моим» (Пс. 118:34).
Благости, наказанию и разуму научи меня.

Всякому греху всегда предшествует безумие, добродетели же и благодеянию – разум. Никогда не дарует безумие человеку покоя и совершенного утешения, если сам правый разум не упокоит и своим просвещением не утешит душу. Ибо как слепой не может иметь покоя до тех пор, пока не увидит света, так и безумный, пока не придет в разум.

источник: святитель Димитрий Ростовский (Туптало)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru