Перейти в календарь
1. Мученики Евтропий, Клеоник и Василиск.
Были друзьями святого великомученика Феодора Тирона. Когда сей дивный Феодор славно скончался, они и далее оставались в темнице и, вследствие смены царского наместника в Амесии, еще долго не были осуждены. Когда прибыл новый наместник, еще более бесчеловечный, чем его предшественник, то повелел он привести к нему на суд всех троих. Все трое были юношами, причем Евтропий и Клеоник родными братьями, а Василиск — родственник святому Феодору Тирону. Но по братской любви все трое были, как родные братья. Так и перед наместником объявили они:
«Как нераздельна Святая Троица, так и мы неделимы по вере и неразлучны по любви».
Напрасны были все ласки со стороны тирана, и тщетны его попытки подкупить Евтропия. Сначала он пригласил его к себе на ужин, но Евтропий отверг это словами из псалма:
"Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых" (Пс. 1:1)
Потом предложил ему [наместник] огромное богатство: сто пятьдесят литр серебра, — от чего Евтропий также отказался, напомнив наместнику, что Иуда за серебро погубил свою душу. После всех дальнейших попыток [отвратить страдальцев от Христа], истязаний и мук первые два [брата] были осуждены на распятие, а Василиск — на усечение мечом. И все отошли они в Царство радости, где их ожидал их воевода, святой Феодор, прежде них прославленный Христом, Господом и Победителем. [Благо]честно пострадали они в 308 году
2. Преподобная Пиама, дева.
Ради Христа не захотела она выходить замуж, но предалась подвижничеству в доме своей матери. Вкушала немного пищи, и то через день, проводя время в молитве и созерцании. Обладала даром прозорливости. Мирно упокоилась около 337 года, обручив свою душу Господу.
(Прим. - Ред.)
Преподобная Пиама подвизалась недалеко от Александрии. Когда жители соседнего, более многолюдного селения, ослепленные алчностью, были готовы истребить односельчан святой девы, чтобы во время разлива Нила распределить воду только на своих полях, святая Пиама духом узнала об этом злодейском намерении и объявила о нем старейшинам села. Испуганные старейшины упали в ноги святой, умоляя ее пойти к соседям и удержать их от преступления. Преподобная Пиама не пошла на встречу, так как давно отказалась от общения с людьми. Всю ночь святая провела в молитве, а наутро вооруженные жители соседней общины, направлявшиеся к селению святой девы, внезапно остановились и не могли двинуться дальше. Господь открыл несчастным, что удерживает их молитва святой Пиамы. Люди опомнились и раскаялись в своем злоумышлении. Они отправили в село послов с просьбой о мире и говорили: "Благодарите Бога, Который по молитвам девы Пиамы избавил вас".
источник: по материалам Православного церковного календаря Московской Патриархии Русской Православной Церкви
3. Неизвестная девушка из богатого дома в Александрии.
святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной ЦерквиОтец ее был человеком добрым, много претерпевшим и ужасно скончавшимся, а мать, напротив — была женщиной злой, безмятежно проведшей свою жизнь, скончавшейся в мире и погребенной с почестями. [Смущаемая] недоумением, как жить: по примеру ли отца или по примеру матери, эта девица сподобилась видения, открывшего ей состояние отца и матери в мире оном. Отца увидела она в Царстве Божием, а мать — во тьме и муках. Это и определило ее выбор: всю свою жизнь посвятить Богу и, подражая отцу, держаться Божия закона, несмотря на все препятствия и скорби, которые ей предстояли. С Господней помощью, соблюла она закон Божий до конца и удостоилась Небесного Царства, в котором и встретилась со своим боголюбивым отцом.
4. Стихотворение
Ум собранный, к Богу Вышнему стремящийся,
Сердце пылкое, любовию горящее,
Не страшится муки, не скорбит о теле, —
Для таких Творец и есть Господь на деле.
Ум, весь прильнувший ко Христу, - вот смысл бытия,
Евтропию через страдания открылась истина сия,
А с ним - и брату Клеонику, и Василиску, чаду отрады,
Все трое были в пламени, как в сладостной росе прохлады -
Ум, ко Христу привязанный, о муках не печется,
Страданья не стихают - молитва ж в сердце бьется.
Мучений тот не замечает, кто взывает к Богу,
Он думает о Нем, а не про мир убогий.
Боящимся лишь Бога муки страха не доставят,
Два родных брата на кресте бесстрашно Бога славят:
Пусть телеса терзаются - но светел дух и чист,
Поют хвалу Всевышнему, лик каждого лучист.
Немолчно славят Господа, Который их призвал
И смерть сию почетную им свыше ниспослал.
Телесные их ризы рвутся, ниспадают вниз,
Но дух стремится к небу, воспарив.
Прими же, Боже, наши души в Свой покой, -
Взывают мученики, - и спасенья удостой, -
Да славим Тебя, Сыне Божий, в Царстве вечном
И в жизни радостной и бесконечной.
5. Рассуждение
Рассуждая по-человечески, Христос послушанием возвысился до старшинства в Церкви, в мире и в истории человечества. Никто не становится хорошим начальником без предварительной школы послушания. Адам утратил власть и владычество над животными и природными стихиями в ту минуту, когда оказался непослушным Богу.
«Послушание бывает за послушание; если кто слушает Бога, то и Бог его слушает», — сказал авва Моисей
И, тем не менее, очевидно, что Бог больше слушает людей, нежели люди Бога, если взять во внимание, сколь беззастенчиво и неоднократно каждый день погрешают люди против Господних заповедей. Тот факт, что бессмертный Бог слушает нас, тленных, в большей мере, чем мы Его, должен наполнить стыдом всякого имеющего хоть какую-то совесть. Святой Евтропий, мучимый вместе со своими двумя друзьями, помолился Богу:
«Приди к нам на помощь, как пришел Ты к рабу Твоему Феодору (Тирону)!»
При этом затряслась земля и послушный Господь явился с Ангелами и со святым Феодором. И сказал Господь страдальцам:
«Во [всё] время вашего мучения стоял Я пред лицом вашим, взирая на ваше терпение. Имена ваши будут вписаны в Книгу Жизни»
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: послушание
Важность послушания настолько очевидна в Священном Писании, что нет необходимости рассматривать и другие примеры. Уже пример первозданного праотца нашего Адама напоминает о том, что им было нарушено послушание, в результате чего произошло отпадение человека от Бога и от жизни с Богом, за которым последовали тление и смерть. Даже то, что Господь выразил удовлетворение созданным по Своему образу и подобию человеком, не смогло спасти Адама после того, как он нарушил заповедь о послушании. Наказание распространилось и на все творения и продолжится безвозвратно до скончания века. «Бог ангелов согрешивших не пощаде», которые, согласно Писанию, являлись прекраснейшим чином среди ангелов, «но пленицами мрака связав предаде на суд мучимых блюсти» (2Петр. 2:4). Они потеряли не только свое место и достоинство, но и свой образ, став отвратительнейшими существами в творении, вечным препятствием и искушением для тех, кто хочет жить благочестиво. Разве нужны еще какие-нибудь комментарии ко всем вышеприведенным поучительным примерам, убеждающим, что разумные существа должны подчиняться божественным заповедям?
Вновь и вновь обращаясь к примеру Спасителя нашего Христа, Который, как говорит Евангелист, «начат творити же и учити» (Деян. 1:1), будем стараться подражать Ему. Ведь и апостол Павел побуждает нас к этому:
«Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу» (1Кор. 11:1)
и:
«Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20).
В Новом Завете смысл послушания воли Божией обогатился еще более. Целый сонм святых запечатлел свое исповедничество подвигом послушания. Мы имеем множество ярких примеров их точного подчинения и повиновения воле Божией, что является и нашим призванием. Те, кто разумно и сознательно отреклись от разрушительного эгоцентризма и отступничества и подчинились божественным заповедям и «прияша Его, – даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1:12).
Мученики, пострадавшие за свою верность Богу и послушание, приняли на себя всю силу дьявольских измышлений тех предателей истины, которые преследовали их не только за догматы веры, но и за нравственную жизнь. Я уже не говорю о миллионах бескровных мучеников, которые на протяжении всей истории Церкви одерживали победы и сподобились быть участниками обетований Божиих и утверждением верных. Богодухновенные подвижники, жившие согласно с нашей святой монашеской традицией, различными средствами и видами злострадания старались угодить Богу. Они стремились к полному отречению от своей воли и особенно от страстной части своего естества, то есть от ветхого человека. Мы видим, что они шли на самые смелые подвиги злострадания ради избавления от наслаждения – источника смерти. Все эти подвиги говорят о высоком достоинстве и месте послушания, которое поистине выше любого другого подвига.
Послушание, будучи абсолютно точным подражанием жизни на земле нашего Господа, является также признаком нашей любви к Нему.
«Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин. 14:21).
В нашей с вами жизни это означает, что если кто-либо из вас решится иметь послушание, то есть исполнять чужую волю, волю того человека, который дает нам заповедь, то этим самым он на деле осуществляет добродетель смирения. Исполняя послушание, мы соблюдаем заповедь о любви. А на этих двух главных добродетелях почивает Святой Дух. Итак, вот хорошая возможность приобрести Благодать – стать по-настоящему послушными, как и Господь наш Иисус Христос был послушен Своему всеблагому Отцу.
источник: схимонах Иосиф Спилеот (Пещерник), Ватопедский (1921-2009) афонский подвижник, ученик старца Иосифа Исихаста
"Ватопедские оглашения. Беседы о монашеской жизни"
Послушание наше Богу не можем оказывать без Божией благодати. Ибо так свидетельствует Христос:
«Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
И апостол Христов:
«Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).
Потому повелено нам просить, искать и стучать, чтобы была подана нам Божия благодать.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).
Итак, как можем заслужить нашим послушанием вечную жизнь, когда и истинное послушание – не наше собственное, но дело Божией благодати, нам же это приписывается, потому что мы Божией благодати не противимся, но, когда она действует в нас, ей содействуем? Потому ожесточенным иудеям сказано:
«Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян. 7:51).
Послушание наше несовершенное. Ибо хотя и старается верная душа оказывать послушание Богу своему, но часто немощь плоти препятствуют ей в этом, ибо «дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). Посему и святые в немощи этой находятся, и об отпущении молится каждый преподобный (см. Пс. 31:11), и воздыхают к Небесному Отцу: «остави нам долги наша», и прочее. Ибо «грехопадения кто уразумеет?» (Пс. 18:13).
Итак, послушание должны мы оказывать Богу нашему, чтобы засвидетельствовать от этого послушания веру нашу, или, по словам апостола, показать веру нашу из дел наших (Иак. 2:18). А избавления от вечной смерти и наследия вечной жизни верою во Христа просить и искать должно нам у Бога, чему нас учат и молитвы, в святой Церкви принятые и читаемые, в которых просим у Бога нашего милости, благодати, отпущения грехов, оправдания, святости, избавления от ада и вечной смерти, и наследия вечной жизни верою о Христе Иисусе Господе нашем. Читай сам со вниманием те молитвы и рассуждай прилежно, тогда и сам признаешь это за истину.
источник: святитель Тихон Задонский (Соколов) "Об истинном христианстве" Книга 2
Нужно не ждать потакания своим страстям, а стараться понять, что от тебя требуется, и искать строгого отношения к себе. Читать Священное Писание и святых Отцов с целью самообличения, а не самооправдания. Чересчур критическое отношение к полученному наставлению под предлогом рассуждения (а на самом деле из-за своеволия, саможаления и тому подобного) – это и есть признак самооправдания.
Впадая в маловерие по отношению к послушанию, мы не сможем достичь успеха в духовном делании. Я могу долго наставлять какую-нибудь сестру, но если она не сделает того, что я сказал, а будет продолжать исполнять свою волю, то она не получит от моего совета никакой пользы. Совет помогает тогда, когда его исполняют. Только в этом случае можно понять его правильность или неправильность. А если ты, немного потрудившись, оставляешь свой подвиг, предавшись нерадению, а то и вовсе не принимаешься за духовное делание, в чем бы оно ни состояло, то, конечно же, ты не познаешь, правильно тебя наставляли или нет. Ты не сможешь сказать своей старице или духовнику: «Вот, вы мне говорили то-то и то-то, а у меня не получается. Я сделала, и результат такой-то».
Нерадивый человек будет топтаться на месте. Он проживет в монастыре и год, и два, и три, и двадцать лет – и безуспешно, если не начнет понуждать себя прежде всего к послушанию в духовном смысле. Однако еще раз повторю, что монастырские работы – это часть духовного делания. Может быть, не самая главная, но все-таки существенная, потому что здесь проявляется самоотвержение человека. Монастырский опыт показывает: тот, кто самоотверженно трудится на послушании, чаще всего и сподобляется внимательной, а иногда и благодатной молитвы. Об этом говорит и святитель Игнатий, об этом свидетельствует и мой опыт как духовника.
Думать и рассуждать нужно, но в меру своего возраста. Если ты рассуждаешь о том, как исполнить то, что тебе говорят, – это прекрасно. А если о том, правильно ли тебе говорят, значит, надо с собой что-то делать, потому что это состояние очень тяжелое. Ты пришла к старице, ничего еще не знаешь, едва начала молиться устной Иисусовой молитвой – и уже сомневаешься в самых элементарных советах, о которых ты могла бы, конечно, прочитать сама, если бы знала где. Если ты сомневаешься даже в этом, то что будет дальше? Что же ты вообще будешь делать в монастыре? Найди такого наставника, который позволял бы тебе, как в сказке Пушкина, «царствовать лежа на боку». Чтобы можно было спать, есть, и при этом преуспевать в умном делании. Чтобы можно было хитрить – и от этого приобретать покаянный плач. Чтобы можно было беречь свое здоровье – и одновременно думать о смерти. Найди такого наставника, если он, конечно, существует.
Книги, которыми, безусловно, необходимо постоянно насыщать свой ум, чтобы пропитать всего себя святоотеческим учением, тоже нужно читать с рассуждением. Надо знать, чтó тебе подходит, а чтό не подходит; чтó сегодня является преждевременным, а завтра, может быть, окажется необходимым. Не следует выбирать у святых Отцов только то, что тебя оправдывает или возбуждает у тебя неразумную ревность, которая, между прочим, часто совмещается с тяжелейшим нерадением. Человек не радеет о том, в чем ему нужно подвизаться, а там, где ему нужно еще смиряться, он выказывает неразумную ревность. Например, он ленив в монастырских трудах и в то же время проявляет ревность даже не в отношении Иисусовой молитвы, а в отношении невероятно возвышенных добродетелей, например любви к ближнему, которую Иоанн Лествичник помещает на тридцатой, высшей ступени нравственной лествицы.
Итак, не нужно уклоняться ни в ту, ни в другую сторону. Не следует искать такого совершенного послушания, которое было только в древности, как говорит об этом святитель Игнатий, но нельзя и уклоняться от послушания и откровения помыслов. Да, святитель Игнатий пишет о том, что сейчас абсолютное послушание невозможно, но нужно правильно понимать, чтó он имеет в виду. Сам он во всех обителях, где бывал руководителем, насаждал старчество, и его ученики исповедовали свои помыслы. Иногда он и смирял своих учеников – и они этому покорялись, хотя, казалось бы, тоже могли сказать: «Отец Игнатий, вы же не Антоний Великий».
Хотя это уже не касается непосредственной темы нашего разговора, но все-таки скажу, что те люди, которые нерадивы в послушании, нерадивы и в молитве. Это удивительно, но это так. Казалось бы, люди должны усерднее молиться, если они не доверяют наставнику, и больше надеяться на Бога. Однако тот, кто не радеет об откровении помыслов, как правило, не радеет и о молитве: ни о непрестанной молитве, ни тем более об усиленной молитве во время искушения.
Я привел вам пример того, как можно неправильно понимать святых Отцов из-за собственного ослепления страстями. Поэтому и святоотеческие книги нужно читать с советом. Преподобные подвижники последнего времени, например Паисий (Величковский), советуют: если нет возможности иметь духовного руководителя, то следует советоваться с единодушными братьями. Без совета оставаться нельзя. Нужно искать не такого человека, который бы тебе льстил, а такого, который способен дать действительно беспристрастный, искренний совет. Именно при тщательном изучении святых отцов и при духовном руководстве и совете, можно духовно развиваться, пусть даже и не в такой мере, в какой развивались и преуспевали древние иноки.
Надо еще сказать, что те люди, которые не радеют о послушании и молитве, как правило, нерадивы и в чтении. А если читают, то читают не то, что нужно, а то, что им заблагорассудится, читают просто из любопытства. В завершение беседы приведу такой пример: один монах с удовольствием читал книги Софрония (Сахарова), которые ему никак не подходили. Конечно, его книги полезны, но этот монах не мог получить от них практической пользы, потому что там описаны высокие степени совершенства, а этот человек был весьма скромного преуспеяния. Он с удовольствием читал апологетические книги, в особенности современных писателей, например отца Андрея Кураева и других, но никак не мог читать святых Отцов. Он с трудом читал святителя Игнатия, под большим нажимом прочитал, кажется, только один том. И этот человек не имел настоящего искреннего послушания, правда, исполнял некоторое время молитвенное правило, но потом совершенно остыл, впал в нерадение и, можно сказать, развратился.
источник: схиархимандрит Авраам (Рейдман) "Благая часть. Беседы с монашествующими"
6. Созерцание
икона "Тайная вечеря"; дерево, сусальное золото, масло; Центральная Россия, конец XIX в.
Да созерцаю Господа Иисуса на Тайной вечери, а именно:
1) как избрал Он хлеб и вино, два обычных состава пищи, и через них установил Свою зримо-незримую связь с Церковью до конца;
2) как Тайная вечеря в качестве таинства Причащения пребыла до сего дня и пребудет до скончания века;
3) как ежедневно и почти ежечасно где-то в мире какой-либо священник освящает хлеб и вино и потребляет их как Тело и Кровь Христову. Дивное видение сего!
(Прим. - Ред.)
Литургика: вино и хлеб в таинстве Евхаристии
Вино [греч. οἶνος, μέθυ, κρασίον; лат. vinum;] - алкогольный напиток из винограда.
Вино употребляется за важнейшим богослужением христиан - Евхаристией, во время к-рой вино прелагается в Кровь Христову (1Кор. 10:16).
Повествование об установлении Евхаристии во время Тайной вечери приведено в Евангелиях в 2 неск. различающихся версиях. Одну содержат Евангелия от Матфея и от Марка, другую - Евангелие от Луки (в Евангелии от Иоанна, где также есть рассказ о Тайной вечере, об установлении Евхаристии не упоминается; отдельный вопрос составляет отношение к Евхаристии обряда омовения ног и прощальной беседы Спасителя, связанных в повествовании евангелиста Иоанна с Тайной вечерей).
Установительные слова в Евангелии от Луки отличаются от приведенных в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Марка:
«Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19);
«Сия чаша есть новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:20)
- о хлебе и о чаше в них сказано по-разному («Сие есть Тело» - «Сия чаша есть новый Завет»).
Жертвенный смысл Евхаристии (относящийся здесь к ученикам, а не ко «многим») подчеркивается и в словах о хлебе, и в словах о чаше. В Евангелии от Луки приводится также отсутствующая у Матфея и Марка заповедь Спасителя совершать Евхаристию в воспоминание о Нем. Наконец, между преподанием Тела и Крови, согласно Евангелию от Луки, и происходила сама трапеза (2-я чаша преподается «после вечери»), а об особом молитвословии упоминается только в связи с хлебом - «возблагодарив» (εὐχαριστήσας; в Евангелиях от Матфея и Марка этот глагол применен к чаше).
Общее для Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки учение об установленном Иисусом Христом таинстве Евхаристии состоит в следующем:
Евхаристия возвещает крестную смерть Господа (на самой Тайной вечере - как предстоящую; после воскресения Христова Евхаристия становится ее воспоминанием-осуществлением), указывает на заключение нового Завета и наступление Царствия Божия.
В Евангелиях от Матфея (Мф. 26:26-29) и от Марка (Мк. 14:22-25) говорится о том, что Господь во время трапезы с 12 учениками преломил хлеб, благословил (εὐλογήσας) его и подал ученикам со словами:
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое».
Затем Он взял чашу с вином, возблагодарил (εὐχαριστήσας) над ней и подал ее ученикам, сказав:
«Сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая»
(в Евангелии от Матфея к речению над чашей прибавлены слова «во оставление грехов»; но и без них жертвенный и искупительный смысл евхаристической чаши очевиден; слова Христа над хлебом и чашей в церковной традиции называют установительными).
Далее Господь сказал о грядущих событиях - преподав чашу, Он прибавил:
«...отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29);
«Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Мк. 14:25)
В обоих Евангелиях установительные слова над хлебом подобны словам над чашей: «Тело Мое» - «Кровь Моя», но сотериологическое толкование дается только чаше. В отношении хлеба говорится о «благословении» (εὐλογήσας), а в отношении чаши - о «благодарении» (εὐχαριστήσας).
В Православной Церкви принято к употреблению за литургией только чистое, беспримесное виноградное вино, растворенное водой. О смешении вина с водой Господом во время Тайной вечери говорится в institutio мн. вост. анафор (экзегетическим аргументом обычно служит Ин. 19:34). «Святое соединение» вина и воды совершается во время приготовления Даров к литургии; особенностью визант. традиции является повторное добавление воды в евхаристическое вино в чине теплоты. Точные пропорции при соединении вина и воды в византийской традиции не оговариваются; отмечается лишь, что при разбавлении водой евхаристическое вино не должно терять своего вкуса. У сир. яковитов вино смешивается с водой в равных пропорциях. На Западе Трибурский Собор (895) постановил брать 2/3 вина и 1/3 воды (19-й канон), и это правило сохранялось еще в XIII в. Позже для смешения стали использовать небольшую ложечку и вливать всего неск. капель.
Помимо различия в пропорциях по-разному толкуется и символическое понимание обряда соединения вина и воды:
на Западе вода ассоциируется с Церковью (Откр. 17:15), а вино - со Христом,
тогда как на Востоке они воспринимаются как указание на Божественную (вино) и Человеческую (вода) природы Спасителя.
Единственная традиция, где вино не разбавляется водой - армянская; эта практика была осуждена Православной Церковью (Трул. 32).
В древности сорт и оттенок литургического вина не регламентировались, хотя о красном оттенке евхаристического вина косвенно говорится уже у сщмч. Иринея Лионского. В наст. время в РПЦ принято использовать только красные десертные вина (как правило, кагор или сходные сорта), но на христ. Востоке употребляются помимо красных (сухих или десертных) также и розовые и белые сорта. У католиков с XVI в. рекомендуется использовать для мессы белые сорта вина.
Веществами для совершения литургии служат чистый пшеничный квасной хлеб и чистое виноградное вино, смешанное с водой (см.: Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 285-289; Малиновский. Догмат. богословие. Т. 4. С. 139-149).
Центральной молитвой литургии, во время к-рой и происходит освящение приготовленных хлеба и вина, является анафора, содержащая воспоминание благодеяний Божиих (сотворения мира и событий домостроительства спасения, в т. ч. установления Евхаристии во время Тайной вечери) и призывание Святого Духа с молитвой об освящении Даров (и, как правило, также различные моления о Церкви и мире).
Как писал прп. Иоанн Дамаскин:
«Бог сказал: «сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь Моя», и «сие творите в Мое воспоминание» - и всемогущим Его повелением это происходит... Ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым, а вино и вода - Кровью Христовою. Говорю тебе и я: Дух Святой приходит и делает это, что превосходит слово и мысль».
Заключительная часть литургии состоит в Причащении, в к-ром, вкушая под видами хлеба и вина Тело и Кровь Христовы, верные соединяются со Христом, а в Нем - друг с другом; тем самым литургия является таинством самой Церкви как единства верующих:
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:16-17).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
7. Проповедь о любви к ближним
"а е́же пребыва́ти во пло́ти, ну́жнѣйше [е́сть] ва́съ ра́ди."
"ґ є4же пребывaти во пло1ти, нyжнэйше (є4сть) вaсъ рaди."
"а оставаться во плоти нужнее для вас."
(Флп. 1:24)
Озаренный Христовой любовью, апостол Павел признаётся в Послании к Филиппийцам, что смерть для него - приобретение, ибо жизнь его - Христос. Его
любовь ко Христу влечет его к смерти (в серб. букв:, в смерть. — Пер.), чтобы как можно скорее встать ему рядом с Христом, но любовь к верующим людям заставляет его, однако, пока оставаться в теле. И все-таки это не две любви, разрывающие Апостола и влекущие его в разные стороны, а одна и та же любовь, отверзающая пред ним две сокровищницы благ:
первая из которых - блаженный мир на небе,
а вторая - души верующих на земле.
То небесное благо восполняется этим благом с земли; дольняя сокровищница перетекает в горнюю.
Уйти на небо - к этому влекут Апостола любовь и воздаяние;
оставаться на земле - на этом настаивают любовь и долг.
И если смертный человек, братья мои, находит более целесообразным пребывать в теле из любви к собратьям, что тогда удивительного в том, что бессмертный Бог [еще] прежде Апостола увидел, что нужнее обитать в Царстве духовном?
Сия исповедь апостола Павла перед филиппийцами не объясняет ли нам со всей ясностью мотивы воплощения Сына Божия? Там, на небесах — действительное Христово Царство и подлинная Христова жизнь, без примеси греха и смерти. Но любовь Сына Божия к людям усмотрела более полезным пребывать во плоти, на земле, среди людей. Поистине должны мы быть благодарными апостолу Павлу, что, объясняя смысл своей жизни, истолковал он нам тайну Христова пришествия и пребывания во плоти.
Господи, дивен Ты во святых Своих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: "а оставаться во плоти нужнее для вас"
Одно лучше, другое — нужнее; нужнее из-за плода, который принесут труды, а лучше из-за благодати и соединения со Христом.
Следовательно, раз апостол указал, что разрешившийся от тела будет со Христом, если достоин этого, рассмотрим, что есть смерть, а что — жизнь.
Итак, мы выяснили, что, согласно Писанию, смерть — это освобождение души от тела и своего рода разделение человека. Мы разрешаемся от уз, связывавших душу и тело, когда оставляем мир. Потому и Давид говорит:
"Разрушил Ты узы мои; Тебе принесу жертву хвалы" (Пс. 115:7-8).
Узы же этой жизни, то есть союза души и тела, изъяснены в предшествующем стихе того же псалма:
"Честна в очах Господних смерть святых Его" (Пс. 115:6).
И потому, пророчески предвидя, что пребудет со святыми и с отдавшими по обетованию души свои за Христа, Давид радуется, ведь и он верно жертвовал собою ради народа Божьего, когда на поединке сражался с Голиафом (1Цар. 17:40) и в одиночку отразил опасность, грозившую всем, или когда был готов на смерть, чтобы изгладить грех свой перед Господом (2Цар. 12:13), или когда решился сам понести наказание ради спасения народа, пораженного Господней карою (2Цар. 24:17).
Ведь он знал, что больше чести умереть за Христа, чем царствовать в земной жизни. Что может быть выше, чем соделаться жертвою ради Христа? И хотя можно прочесть о многих жертвах, которые Давид приносил Господу, все же здесь он прибавляет: "Тебе принесу жертву хвалы". Не говорит «приношу», но — «принесу», помышляя о той совершенной жертве, когда всякий, разрешившись от телесных уз, предстоит Господу, делая себя жертвою хвалы Его, ибо нет совершенной хвалы прежде смерти, невозможно воздавать кому-либо верную хвалу на земле, когда дальнейшая жизнь еще неизвестна (Сир. 11:28).
Итак, смерть есть разлучение души и тела. Так и у апостола мы прочитали:
"Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше".
Что же влечет за собой это разлучение, кроме того, что освобождает тело, дает ему отдохновение, а душе приносит покой и свободу? А то, что если душа благочестива, ей суждено быть со Христом!
источник: святитель Амвросий Медиоланский "О благе смерти", 7-8
«Но не знаю, что избрать».
Что ты говоришь? Ты преставишься отсюда на небо и будешь со Христом, а не знаешь, что избрать? нет, это не свойственно душе Павловой. И кто не избрал бы этого (быть со Христом), если бы кто-нибудь сказал ему о том, и твердо в том его уверил? Конечно – никто. Но не в нашей власти ни то, чтобы разрешиться и быть со Христом, ни то, чтобы оставаться еще здесь, когда придет время. Для Павла же и души его было возможно и то и другое.
Что же ты говоришь? Знаешь и уверен, что будешь со Христом, а недоумеваешь, говоришь: «Не знаю, что избрать»? Мало того, – ты даже решаешься остаться здесь, т. е. пребыть во плоти. Почему бы это? Не горькую ли проводил ты жизнь? «Не во бдениях ли», в кораблекрушениях, «в алчбе и жажде, в наготе», в заботах и беспокойствах? С немощными и ты немоществовал, о соблазнявшихся сгорал.
«В великом терпении, – говорит, – в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви», «пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» (2Кор. 6:4-6, 11:24-26).
Когда весь народ галатийский обратился к соблюдению закона, не взывал ли ты:
«Вы, оправдывающие себя законом,... отпали от благодати» (Гал. 5:4)?
Сколько слез тогда ты пролил, – и еще к тому же желаешь этой преходящей жизни? Да если бы и ничего такого с тобою не случилось, но все дела ты совершил бы безопасно и с удовольствием, – и тогда не надлежало ли бы тебе, убоявшись неизвестности будущего, спешить к какому-нибудь пристанищу?
Какой купец, скажи мне, имея корабль, наполненный бесчисленными сокровищами, захочет еще оставаться на море, когда он у пристани, в которую может взойти и успокоиться?
Какой борец захочет продолжать борьбу, когда он уже заслужил венец победный?
Какой боец захочет снова вступить в бой и сломить себе голову, когда возлагают на него венец?
Какой военачальник станет утруждать себя и сражаться, когда можно освободиться от войны с честью и трофеями, и вкусить покой с царем в его чертогах?
Как же ты, проводя столь горькую жизнь, желаешь еще остаться здесь? Не ты ли говорил:
«Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27)?
Если уже не по другой какой причине, то по этой одной следовало бы тебе желать освобождения. Даже если бы настоящая (жизнь) исполнена была бесчисленных благ, и в таком случае надлежало бы желать отрешения от них для возлюбленного Христа.
О, душа Павлова! Не было ей равной и не будет. Ты бесчисленными окружен бедами, и боишься будущего, и не желаешь быть у Христа? Нет, говорит он: и это для Христа, чтобы тех, которых я сделал рабами Его, еще более утвердить в добром расположении, чтобы ниву, мною насажденную, сделать плодоносной. Разве ты не слышал, что я ищу не своей пользы, но (пользы) ближних? Разве не слышал, что я желал бы быть отлученным от Христа, только бы многие обратились к Нему? Если я на это решался, то не с большим ли удовольствием решусь пожертвовать своим замедлением и пребыванием здесь, только бы это сколько-нибудь послужило к их спасению?
«Кто изречет могущество» Твое, Господи (Пс. 105:2), что Ты не сокрыл от нас Павла, что явил вселенной такого мужа? Восхвалили Тебя единодушно все ангелы, когда Ты сотворил звезды и солнце, однако ж, не столько, как в то время, когда нам и всей вселенной явил Ты Павла. От этого земля стала блистательнее неба: он, будучи светлее солнечного света, испускал блистательнейшие молнии и разливал светлые лучи. И какой великий произвел он для нас плод? Он не растения утучнял, не древа питал, но и порождал и приводил в зрелость плод благочестия, а упадающий беспрестанно поднимал. И в самом деле, солнце никак не может исправить однажды загнившее плодоносное дерево; а Павел отвратил от грехов (людей), покрытых бесчисленными струпьями.
Солнце уступает ночи, а Павел победил и дьявола. Ничто его не сокрушило, ничто не одолело. Солнце, держась на высоте, простирает вниз лучи свои; а Павел, снизу восходя, не пространство между небом и землей наполнил светом, но едва отверз уста свои, как и ангелов исполнил великой радости. Каким образом? Если «бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10), то когда он первой проповедью уловил многих, как не исполнил радости горние силы?
И что я говорю? Павлу довольно было заговорить только, и небеса от этого скачут и веселятся.
«Когда вышел Израиль из Египта... Горы прыгали, как овны» (Пс. 113:1, 4), то когда люди переводимы были от земли на небо, какая, думаешь ты, была радость? Вот почему «а оставаться во плоти нужнее для вас». После этого чем мы будем оправдываться? Часто человек, владея малым и небогатым имением, не решается перейти в другое место, дорожа своим спокойствием. А Павел мог отойти ко Христу, и не хотел ко Христу, – ко Христу, Которого он столько любил, что для Него готов быль даже в геенну, – а остался подвизаться еще для людей.
Чем же мы будем оправдываться? Но можно ли говорит просто, в общих чертах, о Павле? Смотри, что он сделал. (Сперва) он сказал, что отойти ему лучше, убеждая их не скорбеть; (потом) говорит, что если он останется, то остается единственно для них, что этого нельзя производить от злонамеренности людей коварных.
источник: святитель Иоанн Златоуст
Земля Халдейская (Деян. 7:4) есть житие в страстях, в котором созидаются и получают поклонение идолы грехов.
Месопотамия же (Деян. 7:2) (Месопотамия значит страна между реками) есть житие, которое приобщается обоим противным нравам.
А земля обетования (Евр. 11:9) есть состояние, исполненное всякого блага.
Итак, всякий, кто, подобно ветхому Израилю, возвращается к ветхому своему навыку, опять низвлекается к рабству страстей, лишаясь данной свободы.
Замечания достойно, что никто из святых, как мы видим, не сходил в землю Вавилонскую, ибо неприлично и несогласно с разумным понятием, чтобы любящие Бога избирали вместо благого худшее; если же некоторые из них вместе с народом неволею были отведены туда, то под сими мы разумеем тех, которые не по выбору более предпочтительного, а потому, что сего требовало спасение (ближних), ради руководствования нуждающихся (в нем) оставляют высшее слово ведения и проходят учение о страстях.
Посему и великий апостол решил, что полезнее пребывание его во плоти (Флп. 1:24), то есть ради учеников для нравственного их научения; хотя он имел и совершенное желание разрешиться (Флп. 1:23) от нравственного научения других и быть со Христом в превысшем мира и простом созерцании мысленном.
источник: преподобный Марк Подвижник "Нравственно-подвижнические слова" Слово десятое
Другой противовес желания — "нужнейше есть вас ради". Сознание долга Апостольского заставляет желать еще пожить во плоти, чтоб веровавших укреплять, неверовавших обращать, — всех весть ко Христу. Между пребыванием со Христом в другой жизни и здешнею жизнию и сравнения не могло образоваться. Не эта последняя и выступает у Апостола в противовес с первым, а то, что он может еще сделать в сей жизни.
Цель настоящей жизни в будущей. Светла будущая; но если в настоящей представляется возможность еще многое сделать, из-за чего будущая будет наиболее светлою; то нельзя не желать продления ее, не ее самой ради, а ради того, что ею можно достигнуть. Когда узрелось Апостолом, что пребывание во плоти нужнейше есть и что он в силах еще совершить сие нужнейшее, тогда у него стали в борьбе лучшее будущее с наилучшим будущим, средством к которому служит продление настоящей жизни: тогда решение спора состоялось само собою: буду и спребуду. Как ни трудна настоящая жизнь, но я должен желать продления и желаю.
источник: святитель Феофан Затворник "Толкование на Послание святого апостола Павла к Филиппийцам"
Апостол даже затрудняется, что избрать: жизнь или смерть. Его влечет и то и другое: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, это несравненно лучше. А оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24), для дела проповеди.
Оба желания имеют один мотив – любовь ко Христу, иначе они были бы безнравственны (1Кор. 13:3). Но любовь ко Христу выражается в любви к ближним, поэтому Апостол предпочитает жизнь со всеми ее тяготами и скорбями. Поэтому он даже хвалится крестом Господа, которым он распялся для мира (Гал. 6:17) и с радостью носил язвы Господа на теле своем (Гал. 6:17).
источник: Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.
Но с другой стороны, и оставаться во плоти еще более нужно для вашей пользы; потому что ищу не своего, но вашего. Влечет меня то и другое, то есть я нахожусь в затруднительном положении и не знаю, что предпочесть, однако признаю более необходимым продолжением жизни быть для вас полезным. С чем после сего можно сравнить высокую душу Павла? Соединению со Христом он предпочитал пользу другим; и чтобы полнее усвоить себя Христу, отлагал соединение с Ним.
источник: блаженный Феофилакт Болгарский