В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Собор сербских святителей.

РПЦ в этот день чествуется память святителей Сербских: Саввы I (1237), Арсения I (1266), Саввы II (1271), Евстафия I (ок. 1285), Иакова (1292), Никодима (1325), Даниила (1338), архиепископов; Иоанникия II (1354), Ефрема II (после 1395), Спиридона (1388), Макария (1574), Гавриила I (1659), патриархов, и Григория епископа

     В сей день совершается память не всех сербских святителей вообще, а лишь нескольких архиепископов и патриархов. К их числу относятся:
- святой Савва, первый сербский архиепископ, именуемый равноапостольным;
- святитель Арсений, преемник святого Саввы, великий иерарх и чудотворец;
- святитель Савва II, сын первовенчанного короля Стефана, живший долгое время в Иерусалиме и [согласно Сборнику богослужений сербским святым] («Србляк») нарицаемый «в кротости подобным Моисею»;
- [святитель] Никодим, подвизавшийся на Святой Горе и бывший игуменом Хиландарским, а затем архиепископом «всей сербской и поморской земли»;
- [святитель] Иоанникий, сначала архиепископ, а с 1346 года — патриарх (+ 1349);
- [святитель] Ефрем, подвижник, вопреки своей воле избранный в патриархи в правление князя Лазаря в 1376 году, короновавший Лазаря, а потом отказавшийся от патриаршего престола и удалившийся на отшельничество;
- [святитель] Спиридон, преемник Ефрема, скончавшийся в 1388 году;
- [святитель Макарий] (+1574), воссоздавший многие древние задужбины, печатавший церковные книги в Скадаре, Венеции, Белграде и в других местах, построивший знаменитую трапезную при Печском монастыре и изрядно поспособствовавший усилению Церкви с помощью своего брата, великого визиря Мехмеда Соколовича;
- [священномученик] Гавриил, родом дворянин из потомства Раичей, участвовавший на Московском Соборе при патриархе Никоне, за что турки обвинили его в государственной измене и в 1656 году повесили.

     Наряду с вышеназванными упоминаются еще [святители] Евстафий, Иаков, Даниил, Савва III, Григорий, Иоанн, Максим и Никон. Многие из них подвизались на Святой Горе, однако все они были «раби блази и верни, добри же делателие винограда Господня».


(Прим. - Ред.)

Собор сербских святителей празднует пастыреначальников Церкви Сербской ХIII-ХVII веков. В РПЦ большинство из них имеет, помимо общей памяти Собора, отдельные дни празднования: святитель Савва I, архиепископ - 12 января; святитель Арсений I, архиепископ - 28 октября; святитель Савва II, архиепископ - 8 февраля; святитель Евстафий I, архиепископ - 4 января; святитель Никодим, архиепископ - 11 мая; святитель Даниил, архиепископ - 20 декабря; святитель Иоанникий II, Патриарх - 3 сентября; святитель Ефрем II, Патриарх - 15 июня.

источник: официальный сайт Московской Патриархии

2. Святители Александр, Иоанн и Павел Новый, патриархи Константинопольские.

     Александр участвовал в работе Первого Вселенского Собора в Никее вместо престарелого патриарха Митрофана, а затем был его преемником на кафедре. Когда некие философы захотели препираться с ним о вере, он сказал одному из них:

«Во имя Господа моего Иисуса Христа, повелеваю тебе замолчать!»

И сей софист онемел в тот же час. Своей молитвой он пресек жизнь и Арию. Скончался в 340 году, достигнув 98-летнего возраста.

     Святитель Иоанн Постник управлял Церковью в правление злобного царя Анастасия, еретика-акефала. Упокоился в 595 году.

     Святитель Павел IV управлял Церковью 5 лет и 8 месяцев, а засим отрекся от престола, тайно приняв схиму, дабы покаяться в своем грехе, ибо сперва принадлежал [он] к иконоборцам. Был предшественником великого Тарасия и упокоился в правление Ирины и Константина, в 784 году.

3. Преподобный Христофор Римлянин.

     Подвижник VI века в обители преподобного Феодосия. Созерцал в видении, что горят лампады монахов-тружеников, но не горят лампады ленивцев.


(Прим. - Ред.)

Однажды преподобный Христофор пошел в Иерусалим, чтобы поклониться Святому Гробу Господню и Животворящему Кресту. У ворот храма он увидел не двигавшегося с места инока. Два ворона летали перед лицом его. Преподобный Христофор понял, что это бесы, которые не позволяют ему войти в церковь. Он спросил брата:
"Почему ты стоишь посреди ворот и не входишь?"
"Прости, отче, - отвечал брат - во мне борются два помысла; один говорит: иди и поклонись Честному Кресту, а другой говорит: нет не ходи, иди сначала исполни свое дело, а в другое время придешь и поклонишься".
Тогда святой Христофор взял брата за руку и ввел в храм. Вороны тотчас исчезли, и брат поклонился святыням. Это поведал преподобный Христофор в научение тем, кто мало прилежит молитве, забывая, что прежде следует исполнять служение духовное, а потом уже необходимую работу.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Святитель Евлалий (Евлавий), епископ Кесарийский (Каппадокийский)

в РПЦ чествуется в день Собора всех преподобных отцов, в подвиге просиявших: дата переходящая, в субботу сырной седмицы

     Один из предшественников святителя Василия [Великого]. Лишил сана собственного сына за ношение одежды, не приличной духовному званию.

5. Стихотворение

Угодники Божии, сербские святители,
Учители мудрые, мира просветители,
Витязи пресветлые, исполины Духа,
Стада Христова пастыри предобрые.
Вы, себя отвергшись, Богу послужили,
Для народа своего светочами были.
Люди богоносные, божественного свойства,
Принимали свет вы от Святого Тройства,
Насыщались щедро, землю озаряли,
Чудесами многими в мире облистали.
По стопам святителя Саввы ходили,
Веру в Слово Божие в людях утвердили.
Души облекли свои в новую одежду,
В людях поселили добрую надежду.
Храмами украсили вы свое отечество,
Ангелами жили среди человечества.
Сербского народа вестники благие,
Христа воспевали в святой Литургии,
Возвещали сербам Бога Вседержителя,
Кланяться учили Господу Спасителю.
Верно послужили святому Евангелию,
Вас Христос прославил в небе, среди Ангелов.
Пред народом сербским вы, как свечи ясные,
Кладези премудрости, звезды благокрасные.
В небесах живете — землю освещаете,
К истине и правде сербов наставляете.
И пока народ сей вашу память чтит —
По молитвам вашим, дни свои продлит.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     С шумом и бесчестьем погибают неистовые еретики. Сама их смерть свидетельствует о посещающем их гневе Божием за ту ложь, которую они распространяли, и [за то] досаждение, которое чинили [они] Церкви Божией.

     Арий, осужденный в Никее, пришел однажды к императору Константину и просил его о повторном принятии в Церковь. Император спросил его, верует ли он [согласно] Никейскому Символу Веры, а он, лукавый, держал за пазухой хартию с написанным [на ней] своим еретическим зловерием и, ударяя рукой в грудь, говорил царю:

«Так верую!»

     Царь подумал, что Арий раскаялся, и отправил его к патриарху Александру, чтобы тот принял его в Церковь. Александр [же] никак не хотел этого сделать, зная, что Арий лжет. Однако царь назначил воскресный день, когда Ария надлежало ввести в патриарший храм. Накануне того дня святой патриарх молился Богу, чтобы взял он его [то есть Ария] душу, прежде чем сей богохульствующий еретик будет введен в церковь. На рассвете назначенного воскресного дня святой патриарх проводил богослужение в храме, а Арий с царскими придворными и своими единомышленниками туда направлялся. Когда достигли они Константиновой площади, он внезапно почувствовал сильное недомогание и в духе, и в теле, а [потому] начал искать место для [справления] телесной нужды. На площади было одно такое место, и он туда свернул. Свита ждала его очень долго и уже потеряла терпение от [безмерного] ожидания.

     Когда же некоторые отправились посмотреть, что [стряслось] с Арием, то нашли его мертвым в смрадном месте, с выпавшими наружу внутренностями, в нечистотах и крови.


(Прим. - Ред.)

зриОсновное богословие: 33 «причины» не ходить в храм


(предыдущая часть статьи размещена на странице Охридского Пролога за 11 сентября (29 августа) ссылка)

Прием двадцать девятый:
«Главное — быть хорошим человеком и делать добрые дела»

Если бы это было так просто — быть хорошим человеком…
Все как один хотят быть хорошими людьми, все собираются быть счастливыми и приносить счастье другим, никто не планирует быть несчастным. А что происходит в жизни, мы видим.
Почему?

Потому что люди хотят быть счастливыми, но по-своему. Им даже кажется, что счастье в том и состоит, чтобы исполнялись все наши желания.
И поэтому счастье становится недостижимым А слез, горя — море.
Наш главный враг — гордыня. Она нам больше всего мешает быть хорошими людьми: любящими, добрыми, скромными, чуткими, отзывчивыми, верующими… Это она нам и говорит: «Ты сам без Бога, без Церкви можешь быть хорошим человеком. И добрые дела ты ведь делаешь. Да уже лучше многих — даже, может, тех, которые в церковь ходят».
Не приведи Господь поверить этой дьявольской лжи.

Добрые по внешности дела, которые мы делаем без Бога, — уже не добрые, потому что мы приписываем их себе, питая тем самым нашу гордыню.
Преподобный Серафим Саровский говорил, что только те добрые дела приносят пользу, которые мы делаем ради Христа.

Господь сказал нам, как жить. Как жить по любви. Как бороться с тем, что приносит всем нам столько горя, чем все мы друг друга раним — с грехом, с нашими страстями. Он создал Свою Церковь, где нам дается для этого сила благодатная. Открыл нам, что невидимый враг, который направляет нас на всякий грех, на всякое зло, побеждается только молитвой и постом. Но мы не слушаем Бога, а слушаем своего врага, который всеми силами старается выбить из наших рук именно это непобедимое оружие — молитву и пост. И мы становимся перед ним безоружными. А дальше с нами можно делать все, что угодно.

Святые Отцы говорят, что в каждом грехе дьявол принимает участие. Поэтому с каждым из нас то и дело происходит то, чего никто из нас не хочет.
Разве пьяница хочет быть горем для семьи? Для самого себя? Или наркоман? Но он сам с собой ничего не может сделать. Потому что не только с собой, но и со страшной невидимой силой, которая его заманивает в эти ловушки.
Разве тот, кто выбирает изо всего мира себе подругу жизни, играет с ней счастливую свадьбу, собирается быть ей предателем? Оставлять ее в слезах, лишать ее в один момент главной опоры в жизни, быть причиной глубокой трагедии в ее судьбе?
Разве он намеревается бросать своих маленьких детей, которые потом не увидят папу, может быть, никогда и не будут понимать, почему их самые близкие люди — мама и папа — вдруг стали друг другу чужими людьми? И с мамой теперь будет жить другой дядя, а папа будет жить с чужой тетей.
Но даже и все это совершив и разломав, он может считать, что поступал единственно возможным, чуть ли не самым лучшим образом. То есть, будет сам себя считать вполне хорошим человеком (вот и цель эта без Церкви, без труда якобы достигнута).
Почему?

Потому что в этих обстоятельствах он, мол, и не мог поступать иначе. Он поступал согласно тем мыслям, которые приходили ему в голову — он не смотрел на действия, которые совершает. А мысли были вроде бы очень разумные, даже порядочные: «Я же люблю другого человека, семью можно строить только на любви, любовь — это главное, так и христианство учит… Я же хотел, я старался, я терпел – но не получилось, ну что ж тут поделаешь? Зачем друг друга мучить? Она сама мне говорила: «Я устала от твоей бесконечной лжи, устала обманывать детей, лучше уходи куда хочешь, я так больше не могу». Ну, я и выполняю ее просьбу. Так что всё решается по нашему обоюдному желанию. Мы оба хорошие люди, но не сошлись характерами, ошиблись оба. Мы и не любили никогда друг друга, она сама мне это сказала. Но жизнь же не кончается… Я только теперь узнал, что такое настоящая любовь. Разве я не имею права на свой кусочек счастья? А дети? Ну что ж, дети, им тоже мир нужен, они тоже устали от наших скандалов. Они меня поймут, я их не оставлю, буду их навещать, если она разрешит, буду о них заботиться — по возможности, конечно…»
Одно слово – беда! Дьявольское торжество.

Многолетняя жизнь без Бога, без Церкви, без молитвы, без покаяния, без борьбы с грехом. Безволие в мыслях. Жизнь с телевизором, интернетом, курением и алкоголем, в духе мира сего, в его представлениях и идеалах, среди разврата в прессе, рекламе, одежде, литературе, музыке — все против семьи!

Мир обижается и осуждает всех и вся, хотя никто от этого лучше не становится. Наоборот, только грехов больше. А в духовной, христианской жизни люди каются в своих грехах, молятся, смиряются перед обстоятельствами, терпят друг друга—и получают во всех затруднениях реальную пользу и для себя, и для мира вокруг. И зло отходит.

Евангельское мировоззрение учит во всем обвинять себя, а всех других оправдывать. Считать, что в каждом инциденте есть доля нашей вины. Чья доля больше — это один Господь знает. Наше дело – каяться в своей доле. Тогда может вернуться мир в семью.

Мирское мировоззрение учит себя во всем оправдывать, а всех других обвинять. Тогда мира не будет.

При Евангельском мировоззрении люди жалеют друг друга, помогают друг другу выйти из беды. Понимают, что они, соединившись, сложили воедино не только радости друг друга, но и горести. Что у них общий невидимый враг, который жаждет всех разделить и прежде всего самых близких людей.
Евангельское мировоззрение учит, что главное счастье человека — это чистая совесть перед Богом и людьми. А она бывает тогда, когда зло от нас не исходит — что бы мы ни терпели от других.
Евангельское мировоззрение говорит: какие могут быть мысли о ком-то еще, если вы Богом повенчаны навсегда, если у вас дети?! Какими бы эти мысли ни казались поначалу безобидными, однако же льстивыми, приятными нам — о том, например, что с одной сотрудницей на работе у вас удивительно совпадают мнения, она тебя во всем понимает, сочувствует твоей нелегкой семейной жизни… Гнать надо эти помыслы, как самого лютого врага, который колотит в двери и окна вашего семейного очага, готовый разрушить его, сорвать крышу и разметать стены, ворваться холодным ветром и лишить всякого покоя и тепла. Гнать с порога, не открывать ни двери, ни форточки. Гнать с порога любые мысли против семьи, отвечая на них одним-единственным, как пушкинская Татьяна по-христиански ответила Онегину: "Но я другому отдана; Я буду век ему верна.
Никаких знаков внимания, никаких встреч. Никаких «запасных вариантов». Бежать ото всего этого, как от огня.
Не получается — менять работу, даже, может, уезжать в другой город. Терять в карьере, в деньгах — для семьи, для судьбы каждого из вас и всех вместе, для вашей вечной участи это куда меньший урон! А главное — молиться, молиться и молиться, пока все это не отойдет, с Божьей помощью, пока это все не вошло в сердце, в душу. Быть совершенно искренним перед своей совестью, перед Богом, как Пушкин, который признался за всех нас: "Ах, обмануть меня не трудно, Я сам обманываться рад!"
Евангельское мировоззрение знает, что слаб человек, грешен, ему надо постоянно трудиться над своей душой, чтобы не попадать в бесчисленные ловушки, которые дьявол расставил для каждого из нас.

Преподобный Антоний Великий говорил:
"Я увидел все сети диавола распростертыми поверх земли. Увидев их, я воздохнул и сказал: «Горе роду человеческому! Кто возможет освободиться от этих сетей?» На это мне было сказано: «Смиренномудрие спасается от них, и они не могут даже прикоснуться к нему».
Смиренномудрие хранит, как чуткий пограничник, территорию нашего сердца, нашей семьи.

Лучше, конечно, иметь постоянную благодатную защиту, которую создают регулярное хождение в храм, ежедневная домашняя молитва, постоянные Исповедь и Причащение. Но если враг уже напал, остается отбиваться от него с Божьей помощью — до победы, «до Берлина». Креститься как можно чаще, класть поклоны, смиряться. Не идти, а бежать в церковь, каяться. Отбиваться решительно от любой гордости в своем сердце, от любых обид, мыслей, которые хоть в какой-то степени ведут в сторону предательства жены и детей, что бы ни было — пока не освободишься от всего этого совсем. Пока Господь не освободит. Пока не придешь в себя и не скажешь себе: «Как я мог не подумать самое простое: а как же она, моя избранница, как мои дети? Как они будут жить? Что они будут думать? Не повредит ли это им? Не будет ли это им дурным примером на всю жизнь? Как я мог?! Чудовищно! Какая же я дрянь! Как легко я могу стать предателем — и кого?! Самых близких, самых дорогих мне людей, которые только на меня одного надеются, которые от меня зависят, для кого я незаменим, которые меня любят! Да мне только о том, что я все это считал возможным, нужно каяться до конца дней своих. Господи, прости и помоги!»
И тут же, скорее всего, придет другая мыслишка: «А как же она?.. Та, другая? Как я ей все это скажу? Что с ней будет? Она меня ведь тоже любит, она уже надеялась, у меня перед ней уже есть обязательства.., Я и тут буду предателем! Ее тоже жалко. Она хороший человек… Что делать?!»
Цель дьявола — загнать человека в ловушку, в мнимую безвыходность и довести до отчаяния, вплоть до мыслей о самоубийстве.
Мысль о самоубийстве — всегда от дьявола, всегда ложь. Якобы ты себя убьешь — и все кончится. Нет, не кончится, душу-то не убьешь. Начнется самая страшная мука, и к тому же вечная.
Что делать?

Каяться, молиться Богу, идти в церковь.
Выходов у Бога из любого положения — бесчисленное количество.
Без молитвы человек беспомощен. Он даже со своими мыслями и чувствами ничего не может сделать.
Снова смиряться: «Да, она-то — хороший человек, но я-то при чем? Куда я-то собрался? Я — такой, какой я есть? Чтобы и там, на новом месте, после оставленного здесь пепелища, новая жена и новые дети жили со мной, как на вулкане, потому что я в любой момент могу подумать точно так же, как думал здесь, пока Господь меня не освободил от этого умопомрачения? Потому Что я могу быть рабом любых мыслей и чувств, которые только придут мне в голову и сердце, а не рабом Божиим
Кто, кроме Бога, поможет нам, бедным людям, когда мы своими грехами завязываем все эти узлы личной жизни? Кто развяжет их? Куда еще идти с делом души, как не в церковь?
И люди, слава Богу, идут. И столько горя приносят сюда… И говоришь им: хоть теперь начните ходить по-настоящему, потому что все это можно только отмолить. Кайтесь в своих грехах, всем другим прощайте. Решайте начать новую жизнь, прежде всего по отношению к Богуэто главное в том, как мы живем.
Говоришь — они, бывает, послушают, поплачут, может быть, даже придут на исповедь, причастятся, Господь даст какое-то облегчение, иногда явно и ощутимо поможет. Но, увы, чаще всего отношение к Богу, к Церкви остается почти таким же, как и было. Потому что нет привычки к церковной жизни, есть привычка надеяться на себя, на свое разумение. Нужно вырабатывать церковную привычку. Нужно время, нужно постоянство, нужно усердие, нужна верность Богу и Церкви всегда, каждый день и час, что бы ни было.

Если не будешь жить жизнью духовной постоянно, не будешь принимать всего, что в церкви нам обильно подается, то как ты будешь избавляться от дьявола, который постоянно старается поработить человека?
Дьявольская сила сильнее человеческой.
Но сила Божия неизмеримо сильнее дьявольской.

Прием тридцатый:
«Я ходил в церковь, молился, ставил свечи, а все равно ничего не изменилось. Бог меня не услышал»

Это так кажется — что ничего не изменилось. Если бы мы не молились, было бы еще хуже. Господь, может быть, сохранил нас от каких-то бед. Ни одна молитва не бывает без последствий – мы просто можем их не видеть.
Когда мы обращаемся к Богу, когда мы общаемся с Ним, мы уже меняемся. А это — главное изменение, которого хочет Господь, самое нужное для нас.

Мы хотим, чтобы менялись обстоятельства вокруг нас. А Господь хочет, чтобы менялись мы. Для Него главное обстоятельство — это сам человек, его душа.
Господь иногда медлит исполнять наши просьбы не потому, что к нам равнодушен, а потому что мы не того просим, что нам действительно нужно. Или потому что хочет укрепить нас в молитве, в терпении, в постоянстве веры в Него. Или потому, что ждет нашего покаяния, хочет, чтобы мы почувствовали свою вину за те скорби, которые с нами случаются, наше недостоинство получить от Него новые милости, чтобы мы ощутили ценность добра.
В любом случае от Бога может исходить только благо.

Когда мы обращаемся к Богу, мы хотим, чтобы Он тут же исполнил все наши просьбы. А ведь сами мы так не делаем.
Господь дал нам заповеди, дал Евангелие, дал церковный Устав, дал наставления святых отцов, дал проповедников Его истины — все для нашего блага. Он доказал нам Свою безмерную Любовь, пострадав за нас на Кресте. Но мы Его не слушаем.
Наше внимание почти постоянно отдано врагу рода человеческого, у которого одна цель: погубить наши души навеки. Мы от него принимаем «информацию», пытаемся узнать от него даже о жизни церковной… Интересуемся его «новостями»: убийствами, катастрофами, сплетнями о чьей-то частной жизни, интересоваться которыми неприлично. Слушаем его «музыку», примериваем на себе его гороскопы, его моды… А то еще и идем к экстрасенсу, к бабке-ворожее, к «нетрадиционному целителю», к «ясновидящей», к проповеднику-сектанту — то есть прямо к его слугам.
Ладно уж, мы бы только сами не ходили в церковь. Но мы и детей туда не носим, не водим. Ладно уж, мы бы сами дома не молились, не постились, не имели бы, как заведено было в каждом русском доме, красного угла с иконами — теперь почти всегда занятого «антииконой», телевизором. Но мы и детей этому не учим. А то и прямо ведем их в другую сторону. Поэтому их почти нет в храмах в самый ответственный период их жизни — подростковый.
А мир и дьявол — князь мира сего работают на полную мощность, и главная их цель — увести детей от Бога.

Для наших бедных детей сегодня приготовлены пришедшие к нам с Запада «детские блюда»: «детское радио», «детская мода», «детское телевидение», вроде бы совершенно детские мультфильмы — все эти «Чебурашки», «лунтики». В книгах — всевозможные «Вредные советы». Журналы якобы для детей под названием «Человек-паук», «Монстры-пришельцы». Но все это — против детей.
Ну, а дальше, понятно, родительские слезы. В каждом храме это есть, к каждому батюшке обращаются с просьбами помолиться о детях, сбившихся с пути.
Но где мы были раньше?
Где угодно, только не в церкви.
Что может быть полезнее, питательнее для детских душ, чем красота нашего православного храма, нашей церковной службы, которую сохранили для нас наши предки, в том числе ценою жизни своей?
Как радуется чистая детская душа общению со святыней в храме! Как умиляет деток дивный образ Богоматери со младенцем-Христом на руках… Как они любуются горящими свечечками, как они целуют иконы, крест Христов… Да еще иной раз прикладывают к иконам своих куколок — хотят и их приобщить к святыне. И это понятно: душа создана Богом, и к Богу, Творцу своему, тянется. Знает, что лучше Бога, добрее, роднее нет для нее ничего. Знает — еще не замутненная грехом. Господь так и сказал нам о детях: "Не возбраняйте им прийти ко Мне" (Мф. 19:14).

В церкви дети видят добрый пример. По телевизору, дома — увы, часто обратный. А пример – сильнейшее средство воспитания, сильнее, чем слова.
Лучшее, что мы можем сделать для детей, — это как можно чаще приносить, приводить их в храм, причащать Святых Христовых Таин, молиться за них.
В церкви видно: дети, которые постоянно причащаются, — это другие дети. Спокойные, мирные. Тем более, если причащаются сами родители. Да еще если они венчаны. Протоиерей Николай Гурьянов говорил: «Как мне жаль невенчанных!» И деток их, конечно, жаль…
Детям нужны простые добрые игрушки — зайчики, медвежата. Общение с живым миром — как его Господь создал. Чистые, полезные книжки: «Колобок», «Репка», «Что такое хорошо и что такое плохо?» Как бы тяжело ребенок, не дай Бог, не заболел, ни в коем случае нельзя поддаваться панике и нести его к бабушке, которая заговаривает, которая, мол, «тоже молится», «такая божественная, у нее вся комната в иконах». Все это – маскировка. У какой бабушки столько икон, сколько в храме? Какая бабушка имеет такую силу, которую дает Господь в Своих Таинствах? И там — не Божья сила, там добра не будет.

Представьте себе, пришли вы в больницу, а вам бабушка-гардеробщица говорит:
"Вижу, вижу, чем болеете. Ну-ка, идите сюда, я вам сейчас ножичком сделаю операцию — и будете здоровы."
Мы от такой бабушки шарахнемся в сторону, ни за что не доверим ей свое тело. Обратимся к врачу, специалисту, желательно к профессору. А душа наша гораздо сложнее и гораздо важнее для нас.
Все духовные вопросы нужно решать только в Православной Церкви, с православным священником.
А если ошибались — двери храма всегда открыты, как бы мы далеко ни отходили от Церкви, от Бога, Он по Своей безмерной любви всегда нас примет, если покаемся, если вернемся к Нему. Святые Отцы говорят: «Нет греха непрощаемого, кроме нераскаянного».

Прием тридцать первый:
«А кто знает, что всё это — правда? Я не могу верить на слово. Если бы я сам увидел какое-то чудо…»

Безбожники в XX веке в России пытались полностью покончить с верой, с Церковью. Убивали священнослужителей, верующих, изымали малейшее упоминание о Боге из всех книг, изо всей жизни, воспитывали детей в полном безбожии с детского сада, разрушили, кажется, всё религиозное, что можно было разрушить. Казалось, вера, Церковь — всё это уже в прошлом. Но Господь повелел — и всё воскресло в еще большей красе: и монастыри, совершенно разоренные, и храмы, и книг стало выходить православных еще больше, чем прежде, и фильмы появились, и радио, телепередачи… И вера в народе живет, и в Церковь приходят все новые и новые люди.
Разве это не явное чудо Божие?

Прием тридцать второй:
«Но ведь и у тех, кто в церковь ходит, бывают и несчастья, и болезни»

Бывают. Но не потому, что они ходят в церковь. Напротив, преподобный Амвросий Оптинский говорил:
"Если не будете в церковь ходить, будете болеть."

А сколько бывает исцелений — по горячим молитвам верующих!
Один из списков с иконы Божией Матери «Всецарица» находится в московском Новоспасском монастыре, возле метро «Пролетарская». Перед этой иконой особенно много молятся о раковых больных. И весь образ увешан золотыми крестами. Люди принесли их в благодарность Матери Божией за исцеления. Они бывали и в таких случаях, которые врачи признавали безнадежными. Врачи иногда так сами и говорят: «Это чудо. Мы не надеялись на выздоровление».
А рядом — монастырь Покрова Божией Матери, в котором находится рака со святыми мощами блаженной Матроны Московской. И на ее иконе — тоже множество пожертвованных крестов. Люди часами стоят в очереди, чтобы приложиться к ее святым мощам, попросить помощи в скорбях и болезнях. И половина пришедших стоит с букетами цветов в руках: в благодарность за полученную помощь.

Господь не избавляет нас от всех трудностей, от всех болезней, даже от смерти. Церковь Божия помогает человеку избавиться от главной беды — от вечной гибели души. Со смертью жизнь наша не кончается, а начинается главная наша жизнь — вечная. И только в Церкви возможно вечное спасение.

Прием тридцать третий:
«Пока живем, надо жить, а не думать о смерти»

То, что Церковь больше думает о смерти, чем о жизни, это тоже дьявол выдумал. Он приговорил всех нас к вечной казни, от которой пришел избавить нас Христос Спаситель. А Церковь, основанная для этого Господом, думает и говорит не о смерти, а о вечной жизни.
Для верующего человека смерть тела — это не конец жизни. Душа продолжает жить и по разлучении с телом. Она переходит в другую жизнь, жизнь бессмертную. Значит, только жизнь в Церкви и может дать нам настоящую, нескончаемую, вечную жизнь, семена которой мы сеем здесь, на земле, во время этой нашей быстро летящей временной жизни.
А мы считаем, что суета, которая наполняет нашу нынешнюю жизнь, и есть ее смысл, и есть вся наша жизнь. Все куда-то несемся… Куда?..
В будущей жизни уже не будем ни о чем об этом думать, переживать. Не будем жить по своей воле.
Если, не приведи Господь, в ад попадем, там нас точно никто не будет спрашивать, чего мы хотим. А если, дай Бог, в рай, — то там нам наша личная свобода будет не нужна, там мы не будем видеть в ней никакого счастья, потому что у нас будет неизмеримо большее, безграничное счастье — творить волю Божию.

Одна раба Божия, проживя эту жизнь и оглянувшись на все прошедшее, сказала:
"Только и нужно было – ходить в церковь да делать добрые дела."
Преподобного Серафима Саровского, который еще в этой жизни побывал в раю и потом вернулся, спрашивали:
"Батюшка, все ведь люди грешные. Почему одни пойдут в рай, а другие — в ад? Какая между ними такая разница?"
Преподобный ответил:
"Все дело в решимости."

Решишься:
«Что бы ни было, буду стараться не грешить. Буду в церковь ходить, буду Бога просить. Не будет получаться — буду каяться. И опять буду стараться жить от греха подальше».
Такого грешника Господь помилует.
А того, кто и отвергает дверь спасения, кто говорит:
«Один раз живем, все равно помирать, бери от жизни все, там все равно страдать, так хоть здесь повеселиться»,
— такой сам уже все решил, что ж с ним сделаешь? Господь, говорят, насильно не спасает.

Еще ни один человек не избежал смерти оттого, что старался о ней не думать.
Нужно готовиться к будущей жизни. Нужно здесь так соединиться со Христом, чтобы не расстаться с Ним никогда.
Нынешняя жизнь тогда и станет жизнью истинной, исполненной великого смысла и наибольшей — пасхальной — радости.
Потому мы и празднуем так торжественно наш главный и любимый русский праздник — ПАСХУ ХРИСТОВУ.
В пасхальную ночь, в эти самые радостные минуты года, в наших ликующих храмах мы восхваляем Воскресшего Господа, поправшего Своею смертию смерть, и во всей вселенной звенят дивные слова Божественного Златоуста:
"Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются Ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе: Христос бо востав от мертвых, начаток усопших бысть. Тому слава и держава, во веки веков. Аминь."

Да, много у дьявола приемов, с помощью которых он силится не пустить нас в церковь. Вон как старается! И это еще не всё. Значит, дело стоящее, раз враг рода человеческого так усердствует. Значит, и нам надо стараться не поддаться ни на один из его приемов, поставить фильтр у себя в голове для любых мыслей против церкви, все препятствия преодолеть — и все-таки прийти в храм, чего бы нам это ни стоило.
Все эти мысли не называют реальных причин того, почему не надо было бы ходить в церковь. А являются лишь мыслями. И мысли эти — от дьявола. А он никогда правды не говорит.

Если же он придумает еще тридцать три приема, или триста, или сколько угодно — у него их заготовлено на все вкусы, лишь бы они казались нам заслуживающими внимания, лишь бы мы верили ему, а не Богу, не Матери-Церкви, — то все равно нам нужно будет их отбросить, разоблачив одним-единственным приемом; ОТ ЦЕРКВИ МЫСЛЬ ОТВОДИТ – ЗНАЧИТ, ОНА ОТ ЛУКАВОГО.
Поэтому, если ты в церковь не ходишь или ходишь редко, то приглядись, на чем тебя враг обманывает. И отвергни это, потому что это от него исходит, а он уж точно ничего хорошего не посоветует.
Все эти «аргументы», которые лукавый нам подбрасывает и которыми мы, к несчастью, руководствуемся в жизни, — перед Богом, Который будет нас судить, будут ничто. На Суде Христовом мы увидим все таким, как оно есть на самом деле, без всякой дьявольской идеологии. И увидится ясно, что они были сами по себе, а правда жизни — сама по себе.
Так что будем учиться отбрасывать их и жить просто и прямо — по Евангелию, по совести.
Пойдем к Богу, пойдем в храм, что бы ни было против этого. Такова воля Божия. А она — благая и совершенная.

источник: священник Николай Булгаков

7. Созерцание

молитва Давида перед сражением с филистимлянами

"молитва Давида перед сражением с филистимлянами" (2 Цар. глава 5); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю победы Давида над филистимлянами (2 Цар. гл. 5), а именно:
1) как филистимляне вторглись в земли Давида, а Давид помолился Богу, пошел и разбил их;
2) как филистимляне сделали новое нападение, а Давид снова помолился Богу и [снова] их [жестоко] поразил.



2-я книга Царств, Глава 5
17  Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошел в крепость.
18  А Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаим.
19  И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне против Филистимлян? предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои.
20  И пошел Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим.
21  И оставили там [Филистимляне] истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их [и велел сжечь их в огне].
22  И пришли опять Филистимляне и расположились в долине Рефаим.
23  И вопросил Давид Господа, [идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои?] И Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи;
24  и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское.
25  И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гаваи до Газера.



(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: молитва Давида


"После [битвы с Голиафом] он никогда не выходил на войну, не испросив совета Господа. Потому он бывал победителем во всех сражениях и до последних своих лет был готов сражаться. Когда же возникла война с филистимлянами, он вступил в сражение с их свирепыми войсками, стремясь к славе и не заботясь о безопасности (2Цар. 21:15). Но это не единственный род храбрости, который достоин упоминания. Мы славной храбростью сочтём храбрость тех, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи (Евр. 11:33-34). Они не добывали победу сообща, в окружении товарищей и при помощи легионов, но одной лишь силой духа достигали триумфа над коварными врагами."

источник: святитель Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей.

8. Проповедь о таинственном роде Христовом.

толкование Книги пророка Исаии
"Во смире́нiи его́ су́дъ его́ взя́тся: ро́дъ же его́ кто́ исповѣ́сть? я́ко взе́млется от земли́ живо́тъ его́, ра́ди беззако́нiй люді́й мои́хъ веде́ся на сме́рть."
"Во смире1ніи є3гw2 сyдъ є3гw2 взsтсz: ро1дъ же є3гw2 кто2 и3сповёсть; ћкw взе1млетсz t земли2 живо1тъ є3гw2, рaди беззако1ній людjй мои1хъ веде1сz на сме1рть."
"От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь."
(Ис. 53:8)

     Как незрим источник большой реки, так для иудеев был сокрыт род досточудного Господа Иисуса.
- Читали они и знали, что Мессия родится в Вифлееме; и Он действительно] родился в этом городе, однако они Его не узнали.
- Было им известно, что Мессия придет из колена Давидова; и Он [действительно] по Своей Пресвятой Матери родился в этом колене, но они Его не познали и не приняли.
- Читали они, что родится Он от Девы, бежит в Египет и будет вызван из Египта;
- что перед Ним явится Его Предтеча, вопиющий в пустыне;
- что как великий свет воссияет [Он] во тьме и тени смертной земли Завулоновой и Неффалимовой;
- [ведали они] и обо всем прочем, что предрекли и написали пророки, указывая на знамения Его пришествия.

     И тем не менее не узнали они Его и не признали, но распяли Царя славы, как [злодея и] преступника. Если бы был Он обыкновенным человеком, неужели бы пророк спрашивал о Его роде и происхождении? Чей род и чье происхождение в истории израильского народа неизвестно? А его род сокрыт, подобно роду Мелхиседека. Сокрыт он был для иудеев и присно сокровенен для неверующих, но для нас, верующих, он уже больше не загадка.

     Знаем мы, что
Он - Свет от Света,
Бог истинный от Бога истинного,
рожден, не сотворен.
Таков Он в вечности.

     Известно нам и то, что
воплотился Он от Духа Свята и Марии Девы
и явился миру как человек, как Богочеловек. Т[ак]о[в] Он во времени.

     Итак, род Его - на небе и на земле, в вечности и во времени; досточуден, таинственен, славен и величественен [род Его]. Но даже если и выскажем мы всё, что нам о Нем открыто, то все-таки можем задать вопрос: Род Его кто изъяснит? Не потому что род Его нам неведом, а потому что он непостижим, недомыслим, превосходит всякое естество и чувственное восприятие.

     О Господи Иисусе Христе, Боже наш, просвети нас Своим Божественным разумом и воздвигни нас к Себе Своей человеколюбивой силой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: исполнение пророчеств о Спасителе


Рождение от семени женщины
Пророчество:
«…И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15)
Исполнение:
«…Но когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону…» (Гал. 4:4); см. также (Мф. 1:20)

Рождение от Девы
Пророчество:
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14)
Исполнение:
«…оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого… Иосиф…принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Мф. 1:18, 24–25); см. также (Лк. 1:26–35)

Спаситель – потомок Авраама, в Котором благословятся все племена и народы земли
Пророчество:
«…И благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:18); см. также (Быт. 12:2–3; 8:18)
Исполнение:
«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1); см. также (Гал. 3:16)

Пророчество о чудесном Младенце-Мессии
Пророчество:
«Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:6-7)
Исполнение:
«И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:7); см. также (Мф. 2)

Пророчество о Сыне Божием
Пророчество:
«…Возвещу определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя…» Пс. 2:7); см. также (Пс. 45:7-8), (Пар. 17:11-14), (2Цар.7:12-16); (Ис. 9:6)
Исполнение:
«И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17); см. также (Мф. 16:16); (Мф. 8:29), (Мф. 27:43), (Мк. 9:7); (Лк. 9:35); (Лк. 22:70); (Деян. 13:30-33); (Ин. 1:34, 49), (Евр. 1:2)

Пророчество об ИскупителеГосподе нашем Иисусе Христе
Пророчество:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов. 19:25-27)
Исполнение:
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25), см. также (Откр. 5:9)

Пророчество о СпасителеДобром Пастыре
Пророчество:
«И поставлю над ними одного Пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; Он будет пасти их и он будет у них Пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними Завет мира» (Иез. 34:23-25)
Исполнение:
«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:11-16)

Сын Исаака
Пророчество:
«Но Бог сказал Аврааму… в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12)
Исполнение:
«Иисус… сын Исааков…» (Лк. 3:23, 34); см. также (Мф. 1:2)

Сын Иакова
Пророчество:
«Вижу Его, но ныне ещё нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ. 24:17); (Быт. 35:10-12)
Исполнение:
«Иисус… сын Иаковлев…» (Лк. 3:23, 34); см. также (Мф. 1:2)

Племя Иудино
Пророчество:
«Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10)
Исполнение:
«Иисус… Сын Иудин…» (Лк. 3:23, 33); см. также (Мф. 1:2); (Евр. 7:14)

Происхождение от Иессея
Пророчество:
«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его…» (Ис. 11:1); см. также (Ис. 11:10)
Исполнение:
«Иисус… сын Иессеев…» (Лк. 3:23, 32); см. также (Мф. 1:6)

Спаситель – сын Давидов
Пророчество:
«Вот, наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер. 23:5); ср. (2Цар. 7:12-16); (Пс. 131:11)
Исполнение:
«Иисус… сын Давидов…» (Лк. 3:23, 31); ср. (Мф. 1:1, 9:27; 15:22; 20:30–31; 21:9, 15; 22:41–46); (Мк. 9:10, 10:47-48); (Лк. 18:38-39); (Деян.13:22-23); (Откр. 22:16)

Первосвященник, который искупит людей
Пророчество:
«Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4), см. также (Быт. 14:18-20)
Исполнение:
«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1-2), см. также (Евр. 7)

Пророчество о годе прихода Мессии
Пророчество:
«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан. 9:25), (Неем.2:1–8)
Исполнение:
"Годе прихода Мессии исчисляется от указа о восстановлении Иерусалима" (указ Артаксеркса Неемии, 444 г. до н. э.)

Рождение в Вифлееме
Пророчество:
«И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2)
Исполнение:
«…Иисус родился в Вифлееме Иудейском…» (Мф. 2:1); см. также (Ин. 7:42), (Мф. 2:4-8); (Лк. 2:4-7)

Приношение Даров
Пророчество:
«Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс. 71:10); см. также (Ис. 60:6)
Исполнение:
«…пришли в Иерусалим волхвы с востока… и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары…» (Мф. 2:1, 11)

Истребление детей Иродом
Пророчество:
«Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31:15)
Исполнение:
«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16)

Бегство в Египет
Пророчество:
«На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1)
Исполнение:
«Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13)


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru