"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 августа (30 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостолы от 70: Сила, Силуан, Крискент, Епенет и Андроник.

     Все они из числа семидесяти Апостолов. Св[ятой] Сила был послан из Иерусалима в Антиохию вместе с Павлом и Варнавой, чтобы разрешить там спор среди верующих относительно обрезания, в частности — что не нужно обрезать язычников, переходящих в христианство (Деян. 15:22). После [этого] Сила обходил вместе с Павлом Азию и Македонию и был поставлен во епископа Коринфа, где мирно преставился.

     [Святой] Силуан помогал обоим Первоверховным Апостолам (1Пет. 5:12); (2Кор. 1:19). Будучи епископом в Солуни, он изрядно потрудился и много пострадал, пока сменил жизнь земную на [жизнь] небесную.

     [Святой] Крискент был соработником апостола Павла (2Тим. 4:10), затем епископом в Галатии и наконец миссионером в Галлии, где в царствование Траяна мученически скончался за Христа.

     Святой Епенет, упомянутый апостолом Павлом (Рим. 16:5), был епископом в Карфагене.

     Память [святого] Андроника (Рим. 16:7), епископа в Паннонии, особо чтится 17 мая.

2. Священномученик Валентин.

в РПЦ в этот день чествуются: священномученик Валентин (Уалентин) епископ и три ученика его святые мученики: Прокул, Ефив, Аполлоний и праведный Авундий

     Был епископом в италийском городе Интерамна. Исцелил от болезни брата римского трибуна Фронтона. Когда разболелся Херимон, сын известного философа Кратона, то, по совету Фронтона, Кратон пригласил епископа Валентина в Рим. Херимон был настолько скрючен, что голова очутилась между колен. [Святой] Валентин уединился с больным [отроком] в отдельную комнату и всю ночь провел в молитве. Наутро вывел он Херимона полностью здоровым и передал его отцу. Тогда крестился Кратон со всем домом своим и с тремя учениками. Херимон же оставил дом отца и стал учеником святого Валентина. Вскоре после этого крестился и Авундий, сын римского епарха. Разъяренный из-за этого епарх схватил Валентина и после мучений усек его мечом. Такую же казнь приняли тогда и три ученика Кратона: Прокул, Ефив и Аполлоний. [Праведный] Авундий взял их тела и с честью похоронил. Все они пострадали в 273 году и стали гражданами Царства Небесного.

3. Священномученик Полихроний, епископ Вавилонский.

в РПЦ в этот день чествуются: священномученик Полихроний, епископ Вавилонский, пресвитеры Пармений, Елим, Хрисотель, диаконы Лука и Муко, святые мученики Авдон и Сеннис, князья Персидские, и святые мученики Олимпий и Максим

     Когда император Декий завоевал Вавилон, то пленил Полихрония, а также трех пресвитеров, двух диаконов и двух крещеных князей: Авдона и Сенниса. Полихроний ничего не захотел отвечать царю, но хранил молчание, тогда как святой пресвитер Пармений говорил от лица всех. Епископа и пресвитеров царь увел в Персию, в город [Кордуву] (Кордову), и обезглавил их там. Князей же, Авдона и Сенниса, привел он с собой в Рим, где сначала бросил их зверям, а потом заколол мечами. Все [они благо]честно пострадали в 251 году.


(Прим. - Ред.)

Император приказал им принести жертву идолам. Но святой Полихроний смело отвечал Декию:
"Мы самих себя приносим в жертву Господу нашему Иисусу Христу, а вашим ничтожным идолам, сделанным человеческими руками, никогда не поклонимся".
За эти слова разгневанный Декий бросил исповедников в темницу. При вторичном допросе святой Полихроний стоял молча. Тогда Декий сказал пресвитерам: "Начальник ваш онемел". Святой Пармений возразил: "Святой епископ не онемел, но не хочет осквернять своих чистых уст и "метать бисер пред свиньями"" (Мф. 7:6).
Раздраженный Декий велел отрезать язык святому Пармению за эти слова. Несмотря на это, Пармений, обратившись к святителю Полихронию, ясно произнес: "Молись за меня, отче, я вижу на тебе Духа Святого".
По приказанию Декия святого епископа Полихрония стали бить камнем по устам, и он, подняв глаза свои к небу, испустил дух. Тело его осталось лежать перед храмом Сатурна. Ночью пришли два персидских князя Авдон и Сеннис, тайные христиане, и погребли тело святого мученика возле городской стены.

В Риме, призвав жреца, Декий приказал святым принести жертву богам, обещая свободу и почести. Святые мученики ответили:
"Мы только себя приносим в жертву Богу нашему Иисусу Христу, своим же богам ты сам приноси жертву"
Тогда Декий осудил их на съедение зверям. Выпущенные на них два льва, а затем четыре медведя не коснулись святых мучеников и легли у их ног. Тогда Авдона и Сенниса зарубили мечами. Тела их лежали три дня перед идолом для устрашения христиан. Ночью тайный христианин, именем Кирин, взял тела мучеников и похоронил в своем доме.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

4. Мученик Иоанн Воин.

     Тайный христианин. Посланный царем Юлианом Отступником убивать христиан, он вместо этого помогал им скрыться. Юлиан бросил его в темницу в Царьграде. Когда сей злобный Отступник погиб, Иоанн предал себя подвигам благочестия, живя в чистоте и святости. Мирно упокоился в преклонных годах. По смерти являлся некоторым, нуждающимся в его помощи. [Обращенные] к нему молитвы помогают разыскать воров.


(Прим. - Ред.)

На Руси Иоанн Воин (Воинственник) стал весьма почитаемым святым. Ему посвящен храм в Москве на ул. Б. Якиманка. Первое упоминание об этой церкви относится к 1625 г. Тогда она располагалась на берегу р. Москвы, ближе к совр. Крымскому мосту. Иоанн Воин был покровителем стрельцов, живших там с 50-х гг. XVI в. по повелению царя Иоанна IV Васильевича. После подавления стрелецкого восстания храм пришел в запустение, в 1708 г. был затоплен во время наводнения. Согласно легенде, восстановить храм повелел Петр I в честь победы в Полтавской битве, считая Иоанна Воина покровителем рус. воинства. Освящение храма 12 июня 1717 г. совершил патриарший местоблюститель митр. Рязанский и Муромский Стефан (Яворский). В 1812 г. храм был осквернен французами, затем вновь освящен. В советское время храм не закрывался. В 1922 г. был убит настоятель храма о. Христофор (Надеждин), в 2000 г. причисленный к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

5. Преподобная мать Ангелина, деспотисса.

в РПЦ святая именуется: праведная Ангелина, деспотисса Сербская и чествуется 14 июля и 23 декабря

     Ее мощи пребывают в монастыре Крушедол (см. ее житие 12 декабря).


(Прим. - Ред.)

Дочь князя Георгия Албанского и супруга Стефана, короля Сербии, святая Ангелина претерпела изгнание при турках (XV век) вместе со своим мужем, и разделила все трудности жизни в Албании и Италии. Двух сыновей своих, святых Максима и Иоанна, воспитала в духе истинно христианском. По смерти супруга, приняв монашеский постриг, святая Ангелина посвятила себя молитве, благотворительности и храмостроительству. Верная жена, добрая мать и совершенная христианка, она воистину заслужила имя "матери Ангелины", которым ее наградил сербский народ. Ее чудотворные мощи сохраняются вместе с мощами ее праведного супруга - святого Стефана и их благочестивых детей Максима и Иоанна в монастыре Крушедол.
Святая Ангелина молитвенная покровительница в устроении семейной жизни, в семейных нуждах и скорбях, в благочестивом воспитании детей, ей молятся жены и матери о даровании добродетелей супружества и материнства.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Стихотворение

Декий, злой язычник и тиран на троне,
Вопросил свирепо: «Старец Полихроний,
Почему богов бессмертных ты не почитаешь,
Повеленья наши почему не исполняешь?»
Но молчит святитель, не промолвит слова.
Император в гневе вопрошает снова.
Вновь в ответ — молчанье. «Видно, нем старик», —
Молвил злобный деспот. «Старец наш привык,
Отвечал Пармений, — уст не осквернять,
Заповедь Господню твердо соблюдать.
Бисер перед свиньями незачем метать,
Гнусным псам святыню незачем давать!»
Содрогнулся Декий, слыша эту речь,
И язык пресвитеру повелел отсечь.
Но — взгляни на чудо: не чувствуя боли,
Громче и яснее Пармений глаголет.
Сам Господь вступается за рабов Своих,
Дивно сохраняя их от языков злых.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Следует отличать [нераскаянных] грешников от [грешников] кающихся. Если ты взял на себя роль обличителя порочных людей, будь чрезвычайно осторожен, чтобы твои укоризны не пали на голову [грешника,] вставшего на путь покаяния. Вспомни из притчи о блудном сыне, насколько кающийся грешник приятен Богу. Следовательно, пусть и тебе станет дорог тот, кому оказал приязнь Сам Бог.

     [В древние времена] случилось одному монаху впасть в грех, за что и был он изгнан из обители. Пришел он к преподобному Антонию, исповедал свой грех, покаялся и остался на некоторое время у сего святого аввы. После [этого] преподобный Антоний послал его назад в монастырь, однако там его не приняли, но опять прогнали. [И] снова [сей] кающийся [грешник] пришел к [святому авве] Антонию. [Святой] Антоний вторично отправил его назад в монастырь, [повелев] передать отцам обители такую притчу:

"некий корабль потерпел крушение и потерял весь свой товар; с большими трудами доплыл сей корабль до пристани, а вы хотите утопить и то, что спаслось из морской пучины!"

     Услышав сие мудрое назидание, отцы с радостью приняли кающегося брата в обитель.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: раскаяние


В обращении грешника к Богу, можно усматривать следующие частные моменты:
- возбуждение к обращению;
- сознание греховности;
- раскаяние, вследствие сознания греховности, восход к решимости оставить грех и посвятить себя Богоугождению;
- самообличение пред Богом и желание помилования.

Раскаяние есть третий момент в обращении грешника. Раскаяние по существу есть сильное желание видеть совершившееся как бы несовершившимся, устранить и вознаградить оскорбления, нанесенные отцу. Это состояние предполагает решимость воли отвергнуть зло и осуществлять только одно добро. Эта решимость соединяется с таким крепким отвержением от греха и с таким искренним сочетанием с добром, с ревностью о Богоугождении, чти истинно кающийся охотнее претерпит все испытания, даже самую мучительную смерть, чем возвратиться к прежней жизни.
Спрашивается: откуда у грешника может явиться такая крепкая решимость?
Люди, опытные в духовной жизни, говорят, что в этот момент обращения нужно дать всю свободу здравому рассуждению. И неотступно держать при нем сердце. Просветленное истинное разумение сначала представит греховные предметы в истинном их виде, снимет прелестный покров, скрывающий их безобразие, а сердце почувствует к ним тогда отвращение. То же разумение представит всю опасность содружества с ними, а сердце воспламенится отвращением к тем узам, которые влекут человека в пагубу.

Таким образом, в этот момент сердце должно проникнуться решительными расположениями, противоположными требованиям греха. Но сердце достигает добрых расположений не само собою, а при содействии благодати Божией. Таким образом, христианское раскаяние есть крепкая решимость на добро при содействии благодати Святого Духа.

источник: Г.И.Шиманский (1915–1970) "Конспект по нравственному богословию"

8. Созерцание

Посечение войска мадианитян израильтянами во главе с Гедеоном

посечение войска мадианитян израильтянами во главе с Гедеоном; Архангельский собор Московского Кремля; 1652-1666 гг.


     Да созерцаю чудесную победу Гедеона над мадианитянами (Суд. гл. 7), а именно:
1) как Гедеон собрал 32 000 воинов и пошел на мадианитян;
2) как Бог повелел ему уменьшить численность войска, чтобы не хвалились израильтяне, что якобы они одержали победу, а не Бог;
3) как Гедеон отобрал только 300 воинов и победил мадианитян, которые были числом как саранча.


"2. И рече́ Госпо́дь къ гедео́ну: мно́зи лю́дiе и́же съ тобо́ю, сего́ ра́ди не преда́мъ Мадiа́ма въ ру́ку и́хъ, да не когда́ похва́лится Изра́иль на мя́, глаго́ля: рука́ моя́ спасе́ мя:
3. и ны́нѣ рцы́ во у́шы лю́демъ, глаго́ля: кто́ боязли́въ и ужа́стивъ, да возврати́тся и да отъи́детъ от горы́ Галаа́довы. И возврати́шася от люді́й два́десять двѣ́ ты́сящы, и де́сять ты́сящъ оста́шася.
4. И рече́ Госпо́дь къ гедео́ну: еще́ лю́дiе мно́зи су́ть: сведи́ я́ на во́ду, и искушу́ тебѣ́ и́хъ та́мо: и бу́детъ его́же а́ще реку́ тебѣ́, се́й да и́детъ съ тобо́ю, то́й да по́йдетъ съ тобо́ю: и вся́къ его́же а́ще реку́ тебѣ́, се́й да не по́йдетъ съ тобо́ю, то́й да не по́йдетъ съ тобо́ю.
И сведе́ лю́ди на во́ду, и рече́ Госпо́дь къ гедео́ну: вся́къ и́же поло́четъ язы́комъ свои́мъ от воды́, я́коже ло́четъ пе́съ, да поста́виши его́ осо́бь: и вся́къ и́же на колѣ́ну паде́тъ пи́ти, отлучи́ его́ осо́бь. И бы́сть число́ въ го́рстехъ лока́вшихъ язы́комъ три́ста муже́й: и вси́ оста́вшiи лю́дiе преклони́шася на колѣ́на своя́ пи́ти во́ду.
И рече́ Госпо́дь къ гедео́ну: треми́ сты́ муже́й лока́вшими во́ду спасу́ ва́съ, и преда́мъ Мадiа́ма въ ру́ку твою́: и вси́ лю́дiе да по́йдутъ, кі́йждо на мѣ́сто свое́.
"

"И# рече2 гDь къ гедеHну: мно1зи лю1діе и5же съ тобо1ю, сегw2 рaди не предaмъ мадіaма въ рyку и4хъ, да не когдA похвaлитсz ї}ль на мS, глаго1лz: рукA моS спасе1 мz:
и3 нн7э рцы2 во ќшы лю1демъ, глаго1лz: кто2 боzзли1въ и3 ўжaстивъ, да возврати1тсz и3 да tи1детъ t горы2 галаaдовы. И# возврати1шасz t людjй двaдесzть двЁ ты1сzщы, и3 де1сzть ты1сzщъ њстaшасz.
И# рече2 гDь къ гедеHну: є3ще2 лю1діе мно1зи сyть: сведи2 | на во1ду, и3 и3скушY тебЁ и5хъ тaмw: и3 бyдетъ є3го1же ѓще рекY тебЁ, се1й да и4детъ съ тобо1ю, то1й да по1йдетъ съ тобо1ю: и3 всsкъ є3го1же ѓще рекY тебЁ, се1й да не по1йдетъ съ тобо1ю, то1й да не по1йдетъ съ тобо1ю.
5. И# сведе2 лю1ди на во1ду, и3 рече2 гDь къ гедеHну: всsкъ и4же поло1четъ љзы1комъ свои1мъ t воды2, ћкоже ло1четъ пе1съ, да постaвиши є3го2 њсо1бь: и3 всsкъ и4же на кwлёну паде1тъ пи1ти, tлучи2 є3го2 њсо1бь.
6. И# бы1сть число2 въ го1рстехъ локaвшихъ љзы1комъ три1ста муже1й: и3 вси2 њстaвшіи лю1діе преклони1шасz на кwлёна сво‰ пи1ти во1ду.
7. И# рече2 гDь къ гедеHну: треми2 сты6 муже1й локaвшими во1ду спасY вaсъ, и3 предaмъ мадіaма въ рyку твою2: и3 вси2 лю1діе да по1йдутъ, кjйждо на мёсто свое2.
"

"2. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»;
3. итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось.
4. И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идет.
5. Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить.
6. И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду.
7. И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место.
"

(Суд. 7:2-4)


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: война и Библия


     "Перед своею смертью Иисус Навин, великий военачальник израильского народа, обращаясь ко всему народу своему, сказал следующие пророческие слова: «Один из вас прогоняет тысячу; потому что Господь Бог ваш Сам сражается за вас, как говорил вам. Потому тщательно старайтесь любить Господа, Бога вашего» (Нав. 23:10-11).

     Это пророчество много раз исполнялось в истории израильского народа как во время судей, так и во время царей, и позднее, во времена Маккавеев. Приведём здесь лишь один поразительный пример из времени судии Гедеона, когда ясно и отчётливо объясняется, как и почему малое войско может победить несравненно более многочисленного неприятеля.

     Израиль очень обнищал во время мадианитянского ига. Среди притеснений, чинимых тиранами-завоевателями порабощённому народу, было и такое: как только Израиль засевал свои поля, приходили мадианитяне и амалекитяне, «налетая, как саранча» на поля; приходили с верблюдами, скотом, шатрами и «истребляли произведения земли», опустошая её. В этой крайней беде грешные израильтяне вспомнили Бога и в отчаянии воззвали к Нему. Господь смиловался, явился Гедеону и повелел ему избавить израильский народ от мадианитян. Гедеон был простым работником и в то время работал на своей ниве. Гедеон в простоте своей ответил Господу: «Как я спасу Израиля?» Господь же сказал: «Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Суд. 6:16).

     Осторожный Гедеон не поверил, что такое крупное задание может быть дано ему, работнику из беднейшего племени Манасии, младшему в доме отца своего. Поэтому Гедеон попросил знамение, и когда получил его, явился народу. Благодаря его усилиям быстро собралось 32 000 боеспособных людей. Тогда Господь сказал ему: «Народа с тобою слишком много, чтобы Я предал Мадианитян в руки их, дабы не возгордился Израиль предо Мною, сказав: моя рука спасла меня» (Суд. 7:2). И повелел Господь объявить народу: «кто боязлив и робок, пусть возвратится» (Суд. 7:3).

     И что же? Hе более не менее, как 22 000 человек покинули войско и разошлись по домам. С Гедеоном остались всего 10 000. Но и такое количество оказалось слишком большим для Господа Саваофа. Поэтому Господь повелел Гедеону отвести войско к ручью и смотреть, кто как будет пить воду. Одни стали пить, зачерпнув воду рукой, а другие опустились на колени и, нагнувшись, пили прямо из ручья. Господь повелел Гедеону взять на войну первых, а остальных отпустить. Но первых, пивших из пригоршни, было всего 300 человек. И Господь сказал: «тремястами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки твои». А мадианитян было много, как саранчи: «верблюдам их не было числа; много было их, как песку на берегу моря». И триста человек получили от Бога задание победить такое количество врагов!

     Что же сделал Гедеон со своим маленьким отрядом? Он дал в руки каждому солдату по трубе и по пустому кувшину, в котором горела головня. Подойдя к стану мадианитян, все солдаты сразу затрубили в трубы и разбили кувшины. Триста труб грянули, как одна, и триста факелов засветились со всех сторон; мадианитяне испугались, верблюды их заметались по лагерю; в тёмной ночи один воин не узнавал другого, и мечи заработали вслепую. Таким образом, пока одни истребляли других, третьи бросались вон из лагеря, но всё равно их настигала смерть. Победа Гедеона была полной. А за ней последовало освобождение Израиля от ига мадианитян.

     В связи с этим позвольте напомнить вам кое о чём из истории освобождения балканских христиан от турок… Освободительная война была начата сербскими крестьянами под водительством таких же крестьян Карагеория и Милоша. В этой борьбе было нечто общее с войной Гедеона. Во всех крупных боях восстания сербских солдат было меньше, чем турецких. Однажды у Милоша было в сравнении с турками до смешного малое войско. Милош помолился Богу и ночью, перед самой битвой, приказал своим солдатам воткнуть в землю большое количество кольев, завёрнутых в листья, тряпки, одежду так, чтобы издали все это было похоже на людей, на выстроив­шихся солдат. Рано утром турки взглянули и, увидав «многочисленное» сербское войско, пришли в смятение, и в этот день Милош победил во много раз большее турецкое войско.

     Из этих примеров Библии ясны следующие поучения:
1) неправедному сопутствует страх, а праведному — храбрость;
2) не численность войск решает исход войны, а Бог;
3) исполняются пророческие слова: «один из вас прогоняет тысячу; потому что Господь, Бог ваш Сам сражается за вас».

источник: святитель Николай Сербский "Война и Библия. Как большее войско побеждается меньшим."


"В большинстве своем солдаты клали оружие на землю и опустившись на колени, черпали воду руками. Только маленькая горстка солдат легла на живот и, не выпуская из рук оружия, по-собачьи лакала воду языком прямо из реки. Это были закаленные в боях воины, всегда бдительные и готовые к неожиданному нападению врага. Таких Гедеон насчитал всего триста, и именно с ними Господь повелел ему двинуться на врага; остальных же он отправил назад."

источник: епископ Вениамин (Пушкарь) "Священная Библейская история Ветхого Завета"


"Псы суть [твари], достойные одобрения, не презрения. Они верно служат своему хозяину и уже лаем своим охраняют дом его от врагов. И сказано в шестьдесят седьмом псалме о «псах твоих», которые погрузили язык свой в крови врагов (Пс. 67:24). И не случайно не зубы их восхваляются, а язык. И было не без цели, но в знак великого таинства то, что сказал Господь Гедеону взять с собою только тех триста лакавших воду, как лакает пес. И таковых, лакавших ртом своим с руки, было числом триста человек из всего народа. И в этом есть знамение креста, поскольку буквой t («тау») в греческой записи обозначается число «триста»"

источник: блаженный Августин Иппонийский "Толкование на Псалмы"

9. Проповедь о пришествии Страшного Дня Господня.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Прiи́детъ же де́нь Госпо́день я́ко та́ть въ нощи́, въ о́ньже небеса́ у́бо съ шу́момъ ми́мо и́дутъ {по́йдутъ}, стихі́и же сжига́емы разоря́тся, земля́ же и я́же на не́й дѣла́ сгоря́тъ."
"Пріи1детъ же де1нь гDень ћкw тaть въ нощи2, во1ньже небесA ќбw съ шyмомъ мимои1дутъ по1йдутъ, стіх‡и же сжигaємы разорsтсz, землs же и3 ±же на не1й дэлA сгорsтъ."
"Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят."
(2Пет. 3:10)

     Страшен день Господень, о, как неизреченно страшен! Страшен как [своей] неотвратимой правдой, так и своей внезапностью. Сам Господь заповедал:

"Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа" (Мф. 25, 13);

а апостол, собственными ушами слышавший эти слова, лишь повторяет их.

Опасающийся вора — каждую ночь стоит на страже, чтобы тать не проник [в дом] неожиданно.
Страшащийся дня Господня — бодрствует каждый день и каждый час, чтобы день оный и час не застали его внезапно во грехе.

     Слишком привыкли мы к размеренному вращению колеса времени и к упорядоченному отсчету дней и ночей — и потому даже не воспринимаем доносящийся до нас шум и рокот приближающегося оного дня, который затмит все прочие дни, и остановит колесо времени, и изломает все его бессильные спицы. Это — подобно тому, как если бы солнце воздвигло свой огненный диск над миллионами восковых свечей, так что растворились бы их тусклые блики в его могучих лучах, да и сами свечи в один миг бы растаяли.

     Страшен, страшен, страшен день Господень! Когда оный день вознесет свой пламенный лик над немощными светильниками дней текущих, все они угаснут и помрачнеют, а небеса с шумом прейдут — те небеса, в согласии с которыми отсчитываются обычные дни настоящего времени; стихии же, разгоревшись, разрушатся — разрушатся все материальные стихии: земля, вода, воздух и огонь. И не будет их [уже]. Будет всё новое. И земное наше обиталище, и все на нем селения сгорят. И не будет их [уже]. Будет всё новое. Сгорят и все наши дела: ведь если Бог не жалеет Своих дел, то пожалеет ли наши?

     Не дел будет доискиваться Бог, а делателей. Все делатели явятся к Нему на суд, а дела их поглотит пламя. И всё будет новым. Осуждаемый примет осуждение, а награждаемый — награду, [причем] на всю вечность. Страшен, братья, воистину страшен день Господень! Страшен как своей внезапностью, так и неотвратимой Божией правдой.

     О Господи праведный, соделай нас трезвенными и бдительными! Повели Ангелам Твоим святым соблюдать нас в трезвении и бодрости, чтобы не одурманил и не усыпил нас грех. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНовый Завет: апокалиптика


Апокалиптика - жанр древней и средневек. религ. лит-ры, описывающий полученное провидцем откровение (как правило, в форме видения) о сферах, недоступных обычному человеческому восприятию: о потустороннем мире и аллегорически изображенных событиях, сопровождающих грядущий конец истории - т. н. эсхатон. Для А. характерно использование символического языка образов, за ними нередко угадываются конкретные исторические события и лица или их типологические черты.
Апокалиптическая историософия трактует историю как неизбежное регрессивное развитие, в конце концов приводящее к мировому катаклизму, после чего наступит новая эра, когда вообще к.-л. развитие станет невозможным. (В связи с тем что именно эсхатологическое содержание откровения часто рассматривается в качестве основного конституирующего признака этого жанра, в совр. лит-ре термин «А.» часто используется синонимично с понятием эсхатология.) Наряду с апокалиптической историософией произведения этого жанра нередко содержат моральные наставления, предостережения от неправильных поступков, произносимые провидцем,- материал, напрямую связанный с темой Божия Суда и наказания грешников.

Термин «апокалипсис» (греч. ἀποκάλυψις - откровение) впервые был использован для обозначения этого жанра лишь в кон. I в. по Р. Х. в Откровении святого Иоанна Богослова и только после этого стал употребляться в названиях апокалиптических сочинений («Петра апокалипсис», «Ездры апокалипсис» и др.). В большинстве же сочинений, относящихся к данному жанру, как в ранних, так и в более поздних, термин «апокалипсис» не используется, и определяющим для его идентификации является не название, а приведенные выше признаки.

Жанр А. зародился в евр. среде, впосл. был перенят христианами и гностиками. Трудно провести границу между евр. и христ. А., но все же имеет смысл говорить о них как о самостоятельных, хотя и генетически связанных традициях. Временем возникновения апокалиптического жанра принято считать сер. III в. до Р. Х. (наиболее ранние части «1-й Книги Еноха»).

Новозаветная апокалиптика

Основные черты новозаветной А. определены влиянием на нее апокалиптических представлений ветхозаветной (Ис. 24-27); (Иоиль 1-2); (Дан. 2-12) и межзаветной иудейской лит-ры, однако для нее характерен ряд существенных особенностей. Отличительной чертой является ее христоцентричность, выраженная не только в сосредоточенности всех апокалиптических представлений на личности Христа, но и в безусловном отождествлении пострадавшего и воскресшего Господа и апокалиптического Судии, о к-ром возвещают ветхозаветные и межзаветные апокалипсисы. Именно это отождествление придает словам Господа значение последней и безусловной истины (Мф. 7:29); (Ин. 8:26, 40; 15:15). Вследствие этого в мессианской вести Сына Человеческого мн. традиц. апокалиптические понятия и представления получили новое истолкование. Христос не только повторил ветхозаветный взгляд на историю как на путь к «последним временам» и Суду Божию, но и дал ее понимание как движение к тому Царству, Господом к-рого будет Он Сам. Этим определяется наиболее яркая черта новозаветной А. - ощущение взаимного проникновения века наст. и века грядущего,- отличающая ее от совр. НЗ евр. апокалиптической мысли, для к-рой, напротив, характерно убеждение в их абсолютной несовместимости.
Эра Христа есть эра апокалиптического свершения, хотя одновременно о последних временах в НЗ говорится в буд. времени, а конец мира связан с буд. всеобщей космической катастрофой. Еще одна характерная особенность христ. А.- отсутствие пессимизма, характерного для совр. НЗ евр. апокалиптической мысли. Апокалипсис для первых христиан не только грозное свершение, исполненное трагизма, но и новая, радостная и ожидаемая встреча с Господом.

Евангелия

Апокалиптическим содержанием определена уже проповедь Иоанна Крестителя. Сам Христос сравнивает его с прор. Илией, к-рый, согласно ветхозаветному преданию, должен прийти в последние времена (Мф. 11:14; 17:11-12); (Мк. 9:12-13); ср.: (Откр. 11:3-11). В проповеди Предтечи известное из евр. апокалиптической традиции понятие Царства Божия занимает центральное место (Мф. 3:2) и понимается как уже существующая реальность, к-рая известна слушателям (Лк. 3:16-17). Его весть сосредоточена на фигуре грядущего за ним Мессии, явление Которого будет означать начало эры последних времен. В проповеди св. Иоанна Крестителя образ Христа получает черты грозного апокалиптического Судии (Мф. 3:10-12); ср.: (Лк. 3:7-9, 15-17), для описания Его действий используются воспринятые из евр. А. образы последней жатвы (Иоиль 3:13); ср.: (3Езд. 4:30) и огненного Суда (1Енох 10:6, 90:24-26, 100:9, 102:1); ср.: (2Вар. 59:2); (3Езд. 7:36-38). Но вопреки совр. ему иудейской традиции св. Иоанн Креститель возвещает, что апокалиптическое свершение откроет путь спасения не только избранному народу, но и всем уверовавшим во Христа (Мф. 3:9); (Лк. 3:8). Эти слова св. Иоанна Крестителя совпадают с новозаветным универсалистским объяснением спасения: ср.: (Мф. 8:11); (Лк. 13:29).

Тема приближения конца времен проходит через весь НЗ. Возвещаемое Христом приближение Царствия - это апокалиптическое исполнение времен (πεπλήρωται ὁ καιρὸς), (Мк. 1:15). Однако для евангельской вести о Царстве характерно существенное отличие от традиц. апокалиптической темы 2 веков, наст. и грядущего. В НЗ уже нет их резкого противопоставления. С одной стороны, Царствие Божие откроется после дней скорби (Мк. 13:24), отмщения (Лк. 21:22) и гнева (Лк. 21:23) так, что это увидят все «племена земные» (Мф. 24:30), а с др.- «не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк. 17:20), и даже напротив, оно уже присутствует среди людей (Лк. 17:21).
Особенно ярко эта «реализованная эсхатология» выражена в Евангелии от Иоанна:
«Наступает время, и настало уже» (Ин. 5:25).
Человеческая история есть не только путь к последним временам, гибели мира, Суду и Царствию Божию, но и время спасения. Христос возвещает, что спасение уже настало ныне (Лк. 19:9). С Его пришествием закончилось время ожидания и началось время осуществления (Мф. 5:14); (Ин. 4:35); (Лк. 7:22). И хотя Суд Божий (Мф. 25:31-46) еще впереди, но апокалиптическое разделение мира надвое уже началось (Лк. 12:51; 11:23). Секира «уже лежит при корне древ» (Лк. 3:9), и лопата уже в руках того, Кто «очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым» (Лк. 3:17). Неприятие проповеди Царства и нераскаянность в совершенных грехах навлекают на человека «будущий гнев» (Лк. 3:7). С Иисусом Христом лишь «малое стадо» (Лк. 12:32) - именно так осмысляется в НЗ предсказанный пророками апокалиптический остаток (Ис. 10:20-22; 11:11; 37:31-32); (Иер. 6:9; 23:3); (Иер. 6:8) и др.
В НЗ получает развитие и др. черта ветхозаветной А.- ожидание нового излияния Духа в последние времена и как следствие этого возобновление пророчеств в Израиле. Иисус Христос, воплощенный носитель Духа (Лк. 4:18-21); (Мф. 12:28), обещает ниспослать Его на всех Своих последователей (Лк. 24:49) и (Ин. 15:26; 16:13), что происходит в событии Пятидесятницы. Излияние Духа в соответствии с древним пророчеством осознается как знак начавшегося эсхатологического свершения (ср. пояснение «в последние дни», к-рое ап. Петр (Деян. 2:17) добавляет к словам прор. Иоиля (Иоиль 2:28-32)). Прямым следствием этого свершения является также осознание Церковью себя эсхатологическим Израилем.

Еще один аспект совершающегося спасения, имеющий яркую апокалиптическую окраску,- начавшаяся победа над сатаной (Мф. 12:28); (Мк. 1:24-27); (Лк. 4:36; 13:16). Власть сатаны закончилась:
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31).
Христос победоносно провозглашает:
«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18-20); ср.: (Откр. 12:9).

Новозаветная эсхатология представляет собой пример антиномии «уже» и «еще не». Даже если в Евангелии присутствует ощущение близости последних дней (Мф. 10:7, 23); (Мк. 1:15); (Лк. 10:9, 11), не менее ярко в нем выражена и вера в то, что до конца должно пройти неопределенное время бодрствования и покаяния, приготовления к грядущим апокалиптическим испытаниям (Мф. 24:42; 25:13); (Мк. 13:32). В беседе Господа о конце мира (Лк. 21) разрушение Иерусалима не ассоциируется с завершением земной истории (Лк. 21:20), до него произойдет целая череда катастроф (Лк. 21:21-28). Оставшееся время до́лжно провести в бодрствовании. Произнося первое прошение молитвы Господней: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:9-10); (Лк. 11:2), Церковь просит не только сократить период ожидания, но и дать силы перенести грядущие испытания (Мф. 6:13); (Лк. 11:4).

К будущему относятся отдельные упоминания Четвероевангелия об антихристе, в к-рых чувствуется влияние ветхозаветных (Мих. 7:4-6); (Иез. 28:1-19; 38:39); (Дан. 2:26-45; 7:1-9, 2, 21-27; 10:20-12; 13); (Зах. 12:14) и др. и межзаветных апокалипсисов (Псалмы Соломона 2; 8; 17); (2Вар. 35:1-40). Христос предвидит появление в конце времен «лжехристов» и «лжепророков» (Мф. 7:15, 24:11, 24); (Мк. 13:22), к-рые будут обольщать народы (Мф. 24:10) и даже избранных (Мк. 13:22); ср.: (Ин. 5:43). Однако эти евангельские упоминания в большинстве случаев включены в общий контекст предсказаний о конце (Мф. 24:1-25. 46); (Мк. 13:1-37); (Лк. 17:20-37; 21:5-36). В них встречаются традиц. для жанра А. пророчества о предшествующих концу мира бедствиях и космических катастрофах, времени апостасии, всеобщих нестроений и болезней, охлаждения любви (Мф. 24:5-14), мерзости запустения, бегстве верных и явлении лжемессий (Мф. 24:15-24).

Но характерно и появление новых моментов: история не завершится прежде, чем Евангелие не будет проповедано всему миру (Мф. 24:14), ее конец связывается с пришествием апокалиптического Сына Человеческого, Прославленного Христа, явление Которого будет явлено во всем мире «с силою и славою великою» (Мф. 24:25-31). Его страдания, смерть и прославление - непременные условия апокалиптического свершения (Лк. 17:22-30), Он Сам свидетельствует о Себе как об апокалиптическом Судии (Лк. 12:49-50), Который волен попалить грешников, но долготерпит, поскольку «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9. 56). Наступлению Царства предшествует апокалиптическая огненная жатва (Мф 13. 24-43), при к-рой ангелы «отделят злых от среды праведных» (Мф. 13:47-50).

История окончательно завершится Божиим Судом (Мф. 24-25) и воздаянием: воскресением грешников для наказания, а праведников для новой счастливой жизни (Ин. 5:29). Человечество будет разделено на спасенных и тех, кто отверг призыв Христа (Мф. 25:31-46).
Ощущение близости конца, однако, никогда не перерастает в точное предсказание даты и часа (Мф. 24:36). В речи о Втором пришествии Сына Человеческого (Лк. 17:20-37) Господь не только отказывается назвать последний час, но и даже не упоминает предшествующих ему знамений.

Деяния святых апостолов

По сравнению с Четвероевангелием апокалиптические темы затронуты в Книге Деяний святых апостолов в меньшей степени. Однако и в 5-й кн. НЗ есть типичные для А. моменты. Так, если до сошествия Святого Духа апостолы продолжают оставаться носителями ветхозаветного понимания Царства Божия как земного царства избранного народа (Деян. 1:6), то после события Пятидесятницы учение о Царствии приобретает апокалиптические черты, что выражено в отмеченном выше характерном переосмыслении в апокалиптическом духе известного пророчества Иоиля. В Деяниях присутствует общая вера раннехрист. Церкви в тождество Иисуса из Назарета с грядущим Судией (Деян. 1:9-11) и апокалиптическим Сыном Человеческим (Деян. 7:55-56). Его смерть и Воскресение открыли эру спасения (Деян. 4:11). Нераскаявшихся грешников Он будет судить в последний день (Деян. 17:30-31). Только вера в Него есть залог конечного оправдания на последнем Суде (Деян. 3:19-21; 26:18).

Апостол Павел

Уже первые Послания ап. Павла, к-рые являются и самыми ранними из писаний НЗ, свидетельствуют о присущих ему апокалиптических воззрениях. Наиболее ярко основные черты апокалиптических воззрений ап. Павла выявляются в Посланиях к Фессалоникийцам. Несмотря на то что апостол во многом использует представления евр. А. (сошествие с Неба Судии, звуки трубы архангела, воскресение умерших, вознесение христ. общины - (1Фес. 4:16-17)), в этих ранних Посланиях присутствуют все черты собственно христ. А. Личность Христа стоит в центре всех воззрений ап. Павла, связанных с учением о конце света, - христиане «ожидают с небес Сына Божия» (1Фес. 1:10). Это пришествие будет связано с воскресением мертвых (1Фес. 4:13-17). Оно произойдет неожиданно, и избегнуть его невозможно (1Фес. 5:2-3). Характерны уверенность апостола в том, что Второе пришествие произойдет еще при жизни первого поколения христиан: ср.: (1Фес. 4:15, 17; 5:23), и указание на неизвестность сроков конца и необходимость бодрствования (1Фес. 5:1-8).

Во 2-м Послании к Фессалоникийцам апостол не только говорит о предстоящем праведном Суде Божием, но и считает, что переносимые христианами страдания есть знак начавшегося апокалиптического свершения. Здесь, так же как и в 1-м Послании к Фессалоникийцам, присутствуют традиц. для жанра А. представления: скорбь грешников, явление Судии во славе с ангелами, «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа», предание вечной погибели грешников и прославление праведников (2Фес. 1:4-9). Неотъемлемой частью представлений о конце является используемый апостолом традиц. образ персонализированного противника Бога - антихриста (2Фес. 2:3-4); ср.: (3Сив. 6-30); (Дан. 9:27; 11:31, 36; 12:11); (1Макк. 1:54), к-рого Господь Иисус убьет в апокалиптической битве «духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2:8).

В более поздних Посланиях по-прежнему присутствуют многочисленные традиц. апокалиптические понятия и представления: апостол говорит о последних временах, Втором пришествии (1Кор. 10:11); (2Кор. 5:17); (Гал. 1:4) и грядущем суде (1Кор. 1:4-9; 15:52); (2Кор. 5:10); (Рим. 14:7-12); (Флп. 1:3-11); (1Кор. 3:13) и др. Однако ожидание скорого Второго пришествия Господа усиливается нетерпеливым ожиданием конца (1Кор. 16:22) и принимает иные формы. В то же время для поздних посланий характерно усиление ощущения реализованной эсхатологии. Акцент в них переносится на обновление мира (2Кор. 5:7); (Гал. 6:15), упразднение смерти (1Кор. 15:26, 54-55), всеобщее воскресение и буд. изменение человеческого тела (1Кор. 15:49-53). Надежда христиан благодаря их знанию о силе веры и любви направлена на преображение человека и творения, в к-ром «Бог будет все во всем» (1Кор. 15:28). Жертва Христова - хронологически и теологически - не только означает конец прежнего века и конец Закона (Рим. 10:4), но и обусловливает саму форму христ. А. и всего христ. богословия:
«Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17).
В др. Посланиях апостол еще определеннее утверждает, что Христос уже сделал человека наследником буд. благ (Еф. 1:11-14) и посадил на небесах (Еф. 2:6). Крест Христов осознается как место начавшегося апокалиптического свершения (Кол. 2:12-15); (Еф. 2:14-18).

Послания апостола Петра

В основном повторяют учение о буд. «огненном искушении» (1Пет. 4:12), новом небе и земле (2Пет. 3:13). Особенностью (2Петр) является попытка объяснить задержку Второго пришествия долготерпением Божиим (2Пет. 3:9, 15).

Апостол Иоанн

Впервые употребляет важный для всей системы А. термин «антихрист» (1Ин. 2:22; 4:3); (2Ин. 1:7), указывая, что его явление есть верный знак последних времен (1Ин. 2:18).

Откровение святого Иоанна Богослова

Стало венцом новозаветной А. Среди христ. сочинений в жанре А. (Пастырь Ермы, Апокалипсис Петра, Вознесение Исаии) она - единственная, к-рая вошла в канон НЗ. В отличие от проч. апокалипсисов она причастна также к жанру пророчества (1:3) и посланий (1:4-6). Иногда эту книгу характеризуют как апокалиптическое пророчество в форме окружного послания 7 Церквам в рим. пров. Асия. В Откровении личный визионерский опыт автора переработан в лит. концепцию, задача к-рой была не столько воспроизвести видения, сколько сообщить о смысле того, что было открыто св. ап. Иоанну.

Кн. Откровение святого Иоанна Богослова строго эсхатологична. Ее основная тема - конечный Суд и спасение, а также их влияние на совр. автору ситуацию. С апокалиптической традицией эту книгу роднит ви́дение мира в трансцендентной перспективе. Автор был восхищен на небо (гл. 4) и перенесен в конец истории, чтобы видеть настоящее в небесной перспективе будущего, т. е. в перспективе Божественной цели. Откровение, т. о., противостоит ложному взгляду на совр. действительность.

Откровение отличается от евр. А., во-первых, чрезвычайным изобилием видений: читатель погружается в целый символический мир, изменяющий его понимание окружающего. Во-вторых, Иоанн пишет от своего имени. Хотя он и осознает себя в традиции ветхозаветных пророчеств, его задача - провозгласить исполнение этих пророчеств. Автор ставит себя на вершину ветхозаветной традиции, поэтому ему не требуется псевдоним (1:1, 4, 9; 22:8). Его авторитет выше авторитета Еноха, Ездры и др. предшественников, т. к. он дан ему откровением Иисуса Христа, свидетелем Которого он является (1:1-2).

Важно сравнить Откровение Иоанна Богослова (22:10) с Книгой пророка Даниила (12:4, 9). Откровение в отличие от Книги пророка Даниила - незапечатанная книга, ибо ее содержание не относится к отдаленному будущему, но имеет непосредственное отношение к современникам Иоанна (1:4, 11). Конец истории не просто в неведомом будущем, но уже совр. ситуация Церкви эсхатологична. Здесь отражается характерная для новозаветной эсхатологии антиномия: «уже» и «еще не».

Образный мир Откровения чрезвычайно богат аллюзиями из ветхозаветных книг. Однако примечателен тот факт, что оно не содержит ни одной прямой цитаты из Ветхого Завета. Кроме того, Откровение использует как элементы христ. пророчества исторические факты, страхи, надежды и мифы того времени, поэтому образы Откровения - не вневременные символы: они имеют отношение к реальному миру автора. В то же время они не являются ни буквальным, ни зашифрованным описанием «реального» мира, ни предсказаниями событий в этом мире. Сложная символическая система Откровения Иоанна должна быть прочитана не столько с исторической, сколько с богословской позиции.

Богословие Откровения в высшей степени теоцентрично. Одна из основных тем книги - вопрос о верховной власти Бога (гл. 4) - ведет к конфликту с узурпированной самообожествленной земной властью. Последняя, инспирированная сатаной, изображенным в образе дракона (12; 13:2, 11; 16:13; 20:2), олицетворена в фигурах зверя из бездны (из моря) (13; 17; 19:19-20; 20:10), зверя из земли (лжепророка) (13; 20:10) и вавилонской блудницы (17; 18:2). Эти образы символизируют различные аспекты имп. культа в языческом Риме, и богопротивная троица (дракон, зверь из моря и лжепророк) пародирует Божественную Пресвятую Троицу. Цель мировой истории, осуществляемая в эсхатоне, - конечное уничтожение всех боговраждебных сил зла (18:2; 19:20; 20:10) и установление Царства Божия на преображенной земле (21; 22). Эта цель достигается конечной победой закланного, но торжествующего Агнца-Христа (гл. 5), Который назван «свидетелем верным» (1:5; 4:14), и соучастием в этой духовной победе армии верных свидетелей-христиан (7; 11:3-13; 12:11, 17; 17:6; 20:4).
Тема эсхатологического суда над миром раскрывается в схеме седмеричных рядов «казней» (снятие 7 печатей, 7 труб, 7 чаш гнева). Основная функция этой схемы - демонстрация долготерпения Божия в ожидании покаяния и обращения большей части человечества (ср. мотив «удержания», 2Фес. 2:6-7). Конечная победа свидетелей-мучеников и означает то, что эсхатологический Суд становится спасительным. Это подчеркнуто символической арифметикой. Если в судах ветхозаветных пророков избавлено от наказания лишь верное меньшинство народа, составляющее 1/10 часть (Ис. 6:13); (Ам. 5:3), или 7 тыс. (3Цар. 19:18), то в Откровении эта пропорция изменяется: подвержено наказанию не большинство, а именно меньшинство народа, т. е. 1/10, или 7 тыс. (11:13).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru