"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 июля (30 июня)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Собор славных и всехвальных 12-ти Апостолов.

     Хотя каждый из великих двенадцати Апостолов имеет в году свой особый день празднования, однако Церковь определила этот день как их соборный праздник, сопричисляя к ним и святого Павла. Вот имена и дни особых торжеств в честь святых двенадцати Апостолов:
Петр — 29 июня и 16 января
Андрей — 30 ноября
Иаков Зеведеев — 30 апреля
Иоанн Богослов — 26 сентября и 8 мая
Филипп — 14 ноября
Варфоломей — 11 июня и 25 августа
Фома — 6 октября
Матфей евангелист — 16 ноября
Иаков Алфеев — 9 октября
Фаддей (или Иуда Иаковлев) — 19 июня
Симон Зилот — 10 мая
Матфий — 9 августа
Павел — 29 июня.

     Упомянем еще здесь [и о том], как каждый из этих самых святых и самых полезных людей в истории мира скончал свою земную жизнь:
Петр — распят вниз головой;
Андрей — распят;
Иаков Зеведеев — усечен мечом;
Иоанн Богослов — упокоился чудесно;
Филипп — распят;
Варфоломей — распят, затем с него содрали кожу и обезглавили;
Фома — пронзен пятью копьями;
Матфей — сожжен огнем;
Иаков Алфеев — распят;
Фаддей — распят;
Симон Зилот — распят;
Матфий — побит камнями и уже мертвый обезглавлен;
Павел — усечен мечом.

2. Преподобный Петр, царевич Ордынский (Ростовский).

     Родом татарин и племянник татарского хана Берке. Услышал слова о спасении, изреченные епископом Ростовским Кириллом, и они проникли в его сердце. А когда увидел он чудесное исцеление ханского сына по молитве епископа Кирилла, то тайно оставил Золотую Орду и примчался в Ростов, где крестился и всей своей душой и сердцем предал себя подвигу и научению благочестивой веры.

     Однажды, когда заснул он на берегу озера, явились ему апостолы Петр и Павел и повелели воздвигнуть церковь в их имя на том самом месте. Получил он от них и необходимые средства для свершения сего благого дела. Царевич Петр и вправду выстроил там великолепный храм, в котором под старость, по смерти своей супруги, и сам принял монашество. Мирно скончался в глубокой старости 29 июня 1290 года, а его церковь стала и осталась монастырем, так называемым Петровским.

3. Преподобный Георгий Иверский.

в РПЦ святой именуется: преподобный Георгий Иверский, Святогорец и чествуется 10 июля (27 июня)

     Родился в Иверии, или Грузии, в 1014 году. [Был] родственником грузинских царей. В детстве получил классическое образование, но его сердце потянулось к духовной жизни. Подвизался у знаменитого духовника Георгия на Черной горе. Ушел на Святую Гору и продолжил подвиг в Иверском монастыре. Затем стал игуменом Иверского [монастыря]. При содействии царя Константина Мономаха обновил Иверский монастырь и покрыл его главный храм свинцом. Эта свинцовая кровля сохранилась до сего дня. Перевел на грузинский язык Священное Писание, Пролог и богослужебные книги. Царь Баграт призвал его в Грузию учить народ. По-царски был он принят у себя на родине. Обходил ее и всюду наставлял клириков и мирян. В старости захотел скончать свои дни на Святой Горе, куда и отправился, но смерть застала его в Царьграде в 1067 году. Его мощи перенесены в Иверский монастырь. Хотя преставился он 24 мая, грузины совершают его память 30 июня, считая его равноапостольным.

4. Стихотворение

Весь мир земной был некогда пустыней чахлой, иссушенной,
Помчались по нему златые колесницы Духа окрыленные,
Апостолы святые, огнезрачные, со светлыми очами
Дух Божий поднебесную пересоздал их многими трудами.
От их устен источники пречудной благодати источились,
В пустыню мертвую, застывшую они спасительно излились.

Простые рыбаки Господним Духом истину вещали,
Подобно щедрым водоносным облакам, всю землю насыщали.
От Нила и до Понта факел света неземного пронесли,
Стопами твердыми от Ганга и до Темзы с верою прошли.
От пестрой Персии — до Галлии, и тучной и счастливой,
Где торжища вольготные шумят и буйно золотеют нивы,
— Повсюду громко возвестили они чудо Бога воплощенного,
Воскресшего Владыки Господа Христа, Спасителя вселенной.
Без пререкания и страха всем народам Его имя объявили
И проповедали распятого Творца и в немощи, и в силе.
Ни горы, ни долины, ни моря не стали им земной преградой,
Не дрогнуло их сердце и не убоялось духов ада,
Ни меч их не смутил, ни кровожадные гонители не испугали,
В страданиях жестоких они паче солнца воссияли.
По жизни Истина их наставляла, а не басня ложная,
Свершили они дело многотрудное и невозможное.
«Христос — нам жизнь, а смерть — приобретение!»
Глаголили они, предвосхищая все мучения.
Чем можно было устрашить их?
На крестах распять?
Во всех страданьях укрепляла их Божественная благодать.
Мир дольний, что во зле лежит, лишил их жизни тленной,
Но Бог вознес их в Царствие Свое, в чертог благословенный.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Забота о благе всех людей! Она наполняла возвышенный дух и благородные сердца святых Апостолов. В сочинении об апостоле Павле святой Златоуст именует его «[все]общим отцом мира».
«Словно сам родил он весь мир, — говорит Златоуст, — так он [о нем] беспокоился, заботился, старался всех ввести в Царство».

     И действительно, превелико сие имя: «[все]общий отец мира»; и если бы кому-то после Бога [и] можно было его присвоить, так это только Христовым Апостолам. Прилагая родительское попечение обо всей вселенной, они и вправду явились «[все]общими отцами мира».

     На земле много матерей, которые меньше хлопочут о благосостоянии своих детей, нежели Апостолы заботились о благе своих врагов и гонителей. Своего самого злобного противника, Симона волхва, апостол Петр дважды спас от смерти: в первый раз — когда народ хотел его сжечь, а во второй — когда его хотела разорвать собака. И подумайте только, как мир отплатил этим своим благодетелям? — Как самым свирепым разбойникам и злодеям! О, как справедливы слова святого Киприана, глаголющего:
«Пока мы в теле, с нами, христианами, бывает всё то же самое, что и с язычниками: разница только в духе».


(Прим. - Ред.)

зриНовый Завет: 12 Апостолов


В Евангелиях более 30 раз вместо слова «Апостол» употребляется слово «Двенадцать» (οἱ δώδεκα), к-рое, т. о., является его синонимом. Сам Господь после избрания 12 Своих ближайших учеников называет их А. (Лк. 6:13). Синонимия обоих терминов особенно характерна для Евангелия от Иоанна, в к-ром слово «А.» встречается всего один раз в общем значении «посланник» (Ин. 13:16). Число 12 глубоко символично. Подобно сыновьям Иакова, основоположникам 12 колен богоизбранного народа, А. должны стать во главе Церкви Христовой и быть центром, вокруг к-рого соберется новый эсхатологический Израиль; именно они будут в последний день судить 12 колен нового Израиля (Мф. 19:28); (Лк. 22:30). Небесный Иерусалим из Откровения святого Иоанна Богослова имеет 12 ворот с написанными именами 12 колен Израилевых (Откр. 21:12) и 12 оснований, к-рыми являются 12 А. (Откр. 21:14).

Двенадцать избраны, чтобы пребывать со Христом, проповедовать и свидетельствовать об исполнении во Христе древних пророчеств (Мк. 3:14); (Лк. 24:46-48). Причем если во время земной жизни Господа им запрещается идти к язычникам (Мф. 10:5), а их проповедь ограничивается «погибшими овцами дома Израилева» (Мф. 10:6), то после Воскресения эта задача коренным образом меняется: апостольское провозвестие должно охватить весь мир (Мф. 28:18); (Лк. 24:47). А. должны быть вестниками того, что с пришествием Христа началась окончательная победа Бога над сатаной (Лк. 10:18). Им поручено делом (Мф. 10:8) свидетельствовать, что «враг мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Данной им силой (Мк. 6:7) А. изгоняют бесов и исцеляют больных (Мк. 6:13), им не может повредить никакое зло (Мк. 16:18). Господь дает А. власть провозглашать мир либо суд (Мф. 10:12-13); (Лк. 10:5-6), прощать либо удерживать грехи (Ин. 20:23).

Неотложность миссии А. как проповедников приблизившегося Царствия (Мф. 4:17; 10:7); (Лк. 10:9) определяет особо строгие наставления, данные им Господом. «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:9-10); (Мк. 6:8-9); (Лк. 9:3; 10:4). Ничего не должно отвлекать их во время выполнения поручения, данного им Господом, поскольку они - «ловцы человеков» (Мк. 1:17).

Само выделение учеников из числа постоянно окружавшего Христа народа (ὄ[ χλοι): (Мф. 4:25; 9:36; 12:15); (Мк. 3:7); (Лк. 5:15) и др. происходило достаточно длительное время. Если толпа (ὄ[ χλοι) может быть настроена ко Христу как положительно, так и отрицательно (Ин. 7:12), то ученики Господа (μαθηταί) - это те, кто уже уверовал в Него. Однако не все ученики стали А., ибо Господь избрал в А. «кого Сам хотел» (Мк. 3:13).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

6. Созерцание

Благоразумный разбойник

Благоразумный разбойник; конец 17-го века; происхождение: из местного ряда иконостаса церкви святого Иоанна Богослова на Ишне; место хранения: поступила в государственный музей-заповедник "Ростовский Кремль" в 1975 г.


     Да созерцаю досточудное покаяние разбойника на кресте (Лк. 23:40-42), а именно:
1) как [благоразумный разбойник, терпя мучения, ощущает близость Бога, кается и молится Богу о спасении, тогда как разбойника неразумного страдания понуждают хулить Бога;
2) как и я — разбойник по причине греха — должен подражать тому благоразумному разбойнику, которого мучение не [только не] удалило от Бога, а напротив — приблизило к Богу: к Богу и [ко] спасению.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: благоразумный разбойник


«Благоразумный разбойник» - название иконографии, в основе которой лежит евангельский текст об одном из 2 разбойников, распятом вместе с Иисусом Христом на Голгофе. Раскаявшись во время крестных мучений, разбойник уверовал в Божественность Спасителя и получил от Господа Иисуса Христа обетование «ныне же» пребывать с Ним в раю (Лк. 23:39-43).

     Благоразумный разбойник изображается обнаженным по пояс с препоясанием на чреслах, голову окружает нимб, обязательным атрибутом является орудие мученичества - крест. В визант. искусстве он представлен в композициях «Распятие», дополненных изображением казни 2 разбойников (наиболее раннее - на иконе из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, VI в.), и «Страшный Суд», где изображен в картине рая возле (или позади) восседающей на троне Богоматери (напр., в мозаичной композиции в ц. Санта-Мария Ассунта на о-ве Торчелло (Италия), ок. 1130; на фресках в костнице Бачковского мон-ря (Болгария), кон. XII в., и др.).

     Изображения Благоразумного разбойника в древнерус. искусстве более многочисленны и разнообразны. Наряду с «Распятием» и «Страшным Судом» распространение получили расширенные композиции «Воскресение - Сошествие во ад» (известны не позднее нач. XVI в.), в к-рых иллюстрировались апокрифические сочинения («Слово о вшествии Иоанна Предтечи во ад», приписываемое Евсевию, еп. Александрийскому, или сщмч. Евсевию, еп. Самосатскому, сказание «О разбойнице, иже со Христом пострада» и др.), описывающие пребывание Благоразумного разбойника в раю: где у врат огненный херувим преграждает ему вход, во время его беседы с пророками Илией и Енохом, среди святых. Каждый из представленных эпизодов обычно сопровождается надписями из текста иллюстрируемого апокрифического источника (напр., пространные надписи на иконе из собрания ГРМ, XVII в.). Образ «Б. р.» широко употребляется в гимнографии, поэтому бытовали также изображения, в основе к-рых лежат гимнографические сочинения - среди них четырехчастные композиции на текст тропаря из воскресного канона прп. Иоанна Дамаскина (глас 4) «во гробе плотски», восходящие к «Четырехчастной» иконе Благовещенского собора Московского Кремля (1547). В таких памятниках Благоразумный разбойник изображается рядом с Иисусом Христом в правом верхнем клейме, иллюстрирующем слова: «в рай же с разбойником».

     Широкое распространение на Руси получила традиция помещать образ Благоразумного разбойника на сев. дверях алтаря, ведущих в протесис (жертвенник храма), что обусловлено как символическими толкованиями храмового пространства, вост. часть к-рого связана с представлениями о рае, так и преданием о том, что разбойник был распят на Голгофе по правую руку Спасителя. Белый фон дверей или атрибуты райского сада (цветы, птицы, растительные побеги) служат указанием на пребывание Благоразумного разбойника в раю. Как правило, эта иконография встречается как самостоятельный сюжет, но может появляться и среди сцен притчевого характера, восходящих к текстам Патериков и Прологов (напр., сев. алтарная дверь, 1554, из ц. св. Саввы Освященного в Москве, вклад Семена Андреева). Отмеченное исследователями широкое распространение сев. дверей с композицией «Б. р.» в среде старообрядцев, возможно, объясняется их перемещением из патриарших церквей в старообрядческие после реформ Патриарха Никона. Однако в сер. XIX в., в период активной конфискации икон у старообрядцев, подобные изображения зачастую воспринимались как плод «раскольничьего мудрования».

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Проповедь о силе и действии добрых дел.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"Я́ко та́ко е́сть во́ля Бо́жiя, благотворя́щымъ обуздова́ти безу́мныхъ человѣ́къ невѣ́жство"
"Ћкw тaкw є4сть во1лz б9іz, благотворsщымъ њбуздовaти безyмныхъ человBкъ невёжство"
"ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей"
(1Пет. 2:15)

     Трудно, братья, спорить с безбожником; трудно разговаривать с безумным; трудно убеждать озлобленного. [Человека] безбожного, безумного и озлобленного ты едва ли усовестишь словами. Скорее убедишь ты их делами"дабы увидя добрые дела ваши, прославили они Бога" [в серб, букв.: да видят они ваши добрые дела и да славят Бога. — Пер] (1 Пет. 2:12).

     Сделайте доброе дело тем, кто хочет с вами спорить, — и вы одержите верх в споре. Одно дело милосердия скорее вразумит безумного и укротит озлобленного, чем многие часы бесед. Если безбожие, безумие и озлобление проистекают от невежества, то невежество сродни бешенству, которое быстрее всего можно обуздать благодеяниями.

Если же с безбожником ты споришь его же способом [то есть выходя из себя. — Пер.], то этим ты лишь усиливаешь буйство нечестия.
Если ты беседуешь с безумным издевками, то мрак безумия [от этого] только сгущается.
И если злобного ты полагаешь убедить гневом, то тем самым лишь [еще] сильнее воспламеняешь жар злобы.

     Кроткое и доброе дело — [это] как вода в бушующее пламя. Всегда помни о святых Апостолах и об их успешных путях общения с людьми.
Если безбожник бросает тебе вызов, то это делает не человек, а диавол; человек же по природе благочестив.
Если поносит тебя безумный, то ругательства исходят не от него, а от диавола; человек же по природе разумен.
Если преследует тебя озлобленный, то гонит тебя не человек, а диавол; человек же по природе благ.

     [Именно] диавол вызывает тебя на долгие споры и бесплодные разговоры, а от доброго дела он убегает. Сделай доброе дело во имя Христово — и диавол побежит [от тебя]; и тогда только ты будешь иметь дело с людьми, с настоящими людьми: богобоязненными, умными и добрыми. Но всё, что делаешь, делай во имя Господне.

     Господи преблагий, помоги нам творить добро и добрым[и делами] побеждать [противников] во имя Твое. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru