"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 июня (30 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Исаакий исповедник, игумен обители Далматской.

     В правление императора Валента было великое гонение на Православие со стороны ариан, чему способствовал и сам царь. Услышав об этом гонении, Исаакий, подвизавшийся в отшельничестве где-то на Востоке, оставил пустыню и пришел в Царьград, чтобы ободрять правоверных и обличать еретиков. Как раз в это время император Валент отправился с войском на север против готов, от Дуная спускавшихся к Фракии. Исаакий вышел пред царя и сказал ему:

«Царь, открой храмы для правоверных, и Бог благословит твой путь!»

     Но император презрел слова старца и как ни в чем не бывало поехал дальше. На следующий день Исаакий вновь выбежал навстречу царю и повторил ему свое предостережение. [На этот раз] император чуть было не послушался старца, но его отговорил от этого один из его советников, сторонник Ариевой ереси. И на третий день Исаакий подбежал к царю, схватил его коня под уздцы и просил монарха дать свободу Божией Церкви. [Пр]и [этом] грозил он ему Божией карой, в случае если тот отвергнет его просьбу. Разгневанный император приказал бросить старца в топкое тернистое болото. Но явились три Ангела и извлекли оттуда старца.

     На четвертый день Исаакий, выйдя пред царя, предрек ему ужасную смерть, если не дарует он свободу православным:

«Говорю тебе, царь, отведешь ты войско на варваров, но не одолеешь варваров; побежишь от них, но будешь схвачен и заживо сожжен».

     Так [это] всё и произошло. Варвары порубили греческое войско, как траву, а царь вместе с [тем] своим советником-арианином побежал с поля битвы и спрятался в каком-то сарае. Варвары, прискакав на то место и узнав, где царь, окружили сарай и подожгли его. Так сгорел император Валент вместе со своим советником. После него воцарился Феодосий Великий, который услышал об Исаакие и об его сбывшемся пророчестве. Призвал он к себе старца и поклонился ему. После того как в Церкви воцарился мир, а ариане были изгнаны, Исаакий хотел вернуться в свою пустыню, но его упросили остаться в Царьграде. Некий вельможа Сатурнин построил ему обитель, где старец подвизался до самой смерти, творя многие чудеса. Обитель наполнилась монахами и стала крупным монастырем. Перед смертью Исаакий назначил игуменом своего ученика Далмата, по имени которого эта обитель впоследствии и стала называться Далматской. А богоугодный старец Исаакий около 383 года преставился в вечность, дабы наслаждаться созерцанием лица Божия.

2. Святая Макрина Каппадокийская, Старшая.

не включёна в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви. Святая также именуется: Макрина Каппадокийская Старшая, исповедница

     Бабушка святителя Василия Великого. Была дивной по своему уму и благочестию. Ученица святителя Григория Неокесарийского, чудотворца. В правление Диоклетиана покинула свой дом и со своим мужем Василием скрывалась по лесам и пустыням. Их имущество было конфисковано, но они об этом не жалели. Лишенные всего, кроме любви к Богу, они поселились в одном реликтовом лесу, где прожили 7 лет. По Божиему Промыслу, с гор спускались козы и давали им себя [доить]. Этим они и питались. Претерпев весьма многие страдания за веру Христову, святая Макрина и ее муж Василий мирно скончались в IV веке.


(Прим. - Ред.)

Святая Макрина была матерью Василия Старшего и бабушкой святителей Василия Великого, Григория Нисского, Петра Севастийского, праведного Навкратия и их сестёр преподобной Макрины Каппадокийской Младшей и блаженной Феосевии диакониссы.

3. Стихотворение

Исаакий славный, как пророк Илья святой,
Точно солнце, духом озаряет мир земной.
Просит у царя он храмы верным отворить,
Господу Всевышнему противником не быть:
«Царь, подумай только, на Кого ты восстаешь?
Варварам державу сам же предаешь!

Ты ее утратишь, как и жизнь, что за порогом,
Потому что ратуешь безрассудно с Богом!
Ты — лишь прах и пепел под Его ногами,
Но, идя на битву с грозными врагами,
На свою лишь силу дерзко уповаешь,
А она —. ничтожна, сам ты это знаешь!
Тот, кто в мире с Богом, — тот сильнее всех,
А кто против Бога — тому чужд успех!

Две войны ты начал — тщетно славы ждешь:
Против Бога, словно против варваров, идешь!
Ты у православных храмы отобрал,
Помирись же с Богом — или ты пропал!
И держись за веру из последних сил
,
Чтоб свирепый пламень тебя не спалил.
Не отвергнешь ересь — быть тебе в огне,
Муки ждут за гробом, позор — на земле!»
Только не послушал царь сих слов благих,
В бой вступил, отринув Бога и святых;
Из жестокой битвы не вернулся он,
Еще до геенны был огнем сожжен.
Так Господь Всевышний Церковь оградил,
А Исаакий радость райскую вкусил.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Слово Божие — [это] пища для души. Слово Божие — [это] и сила, и свет для души. Кто читает Слово Божие, тот подает своей душе пищу, силу и свет. Кто только может, тот обязан читать Слово Божие в Священном Писании; а кто не может, тот должен слушать читающего.

Преподобный Серафим Саровский поучает:

«Душу надобно снабдевать Словом Божиим, ибо Слово Божие, как говорит Григорий Богослов, — это хлеб ангельский, которым питается душа, алчущая Бога. Но больше всего подобает читать Новый Завет и Псалтырь. От этого приходит просвещение разума... Весьма полезно читать слово Божие наедине и прочесть всю Библию с пониманием. За один такой подвиг, помимо прочих добрых дел, Господь подает человеку Свою милость и наполняет его даром разумения. Когда человек снабдит свою душу Cловом Божиим, тогда наполняется разумением того, что есть добро, а что есть зло».


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Слово Божие


Сло́во Бо́жие:
1) (греч. Логос – Λογος)Второе Лицо (Ипостась) Святой Троицы, воплотившееся в Иисусе Христе;
2) Священное Писание (Библия);
3) Волеизъявление Божье.

Святая Троица есть единосущное Божество, в трех Лицах (Ипостасях) – Отца, Сына и Святого Духа.
Бог Отец есть Божественный Ум,
Бог СынБожественное Слово, сопребывающее нераздельно со Святым Духом.
Слово БожиеСлово Божественного Ума, Которое присуще Ему извечно, Которым Он создал все мироздание.

О Слове Божьем сказано в Евангелии от Иоанна:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

Слово Божие«Свет Отца, Слово великого Ума, превосходящий всякое слово, Высший Свет высочайшего Света, Единородный Сын, Образ Бессмертного Отца и Печать Безначального, Сияющий вместе с великим Духом, добрый Царь, Правитель мира, Податель жизни, Создатель всего, что есть и будет», – говорит св. Григорий Богослов.

Слово Божие именуется Единородным Сыном Божьим, поскольку Оно в вечности рождается Божественным Умом, Богом-Отцом, «поскольку имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца» (св. Максим Исповедник).

Слово Божие Своим бытием предшествует творению всего существующего, «не было, нет и не будет слова, которое выше этого Слова», – говорит св. Максим Исповедник.

Словом Божьим создан весь мир: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:4).

Бог Отец сотворил мир Словом Своим во Святом Духе. Он «Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок», – говорит св. Григорий Богослов.

На Предвечном Совете Святой Троицы предначертано принятие Словом Божьим человеческого естества. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца», – говорит Иоанн Богослов (Ин. 1:14).

В Воплотившемся Божьем СловеБогочеловеке Иисусе Христе, Который есть Бог и Слово Отца, по сущности обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).

Приняв человеческую природу, Божественное Слово соединило тварное и Нетварное естество, открыв уверовавшему в Него человеку путь к обожению. «Для того Слово Божие сделалось человеком и Сын БожийСыном Человеческим, – говорит Ириней, – чтобы человек, соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим».

В чём усматривается аналогия между Богом Словом и человеческим словом?

Основание для использования аналогии, где Бог Отец сопоставляется с человеческим умом, Сын Божий — с мыслью-словом, а Святой Дух, как Выразитель Слова Божьего, — с дыханием-голосом (выражающим рождённую в уме мысль-слово), находят, в частности, в том, что Сын Божий назван в Евангелии Богом Словом (Ин. 1:1–2); кроме того, в Писании Ветхого Завета представлена подобная аналогия:
«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).

Означенная аналогия использовалась церковными писателями с раннехристианских времен. Суть аналогии можно представить в следующих тезисах:

Человеческий ум является родителем мысли-слова (мы мыслим при помощи слов) и Бог Отец является Родителем Сына (Евр. 5:5);

Мысль-слово, рожденное в человеческом уме (человеческим умом), отображает совершенства ума и Бог Слово есть образ Отца, «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3).

Мысль-слово, рождаясь в человеческом уме, обращается (пребывает) в этом уме, и Бог Слово пребывает в Отце: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:11);

Мысль слово рождается в уме (умом) духовно, и Сын Божий духовно рождается от Отца (Отцом): «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109:3).

Человеческий ум инициирует произнесение (выражение) мысли-слова посредством дыхания-голоса, и Святой Дух, Выразитель Слова, исходит от Отца (Ин. 15:26);

Люди сообщают о своих мыслях другим людям при помощи слова, и «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1-2).

источник: сайт "Азбука веры"

5. Созерцание

Спас на престоле

Спас на престоле; Пешехоновская мастерская, 1854 г., иконописцы: Волков Илья, Ноговицин Петр; Санкт-Петербург

     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве священства, а именно:
1) как эта благодать освящает и просвещает человека, делая его способным к пастырству и учительству;
2) как наделяет она священника возможностью и полномочиями совершать прочие таинства.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства Церкви: Таинство Священства


Священство:
1) сан, звание священника;
2) духовенство;
3) одно из семи Таинств Церкви, в котором на посвящаемого в диаконский, священнический, или епископский сан низводятся, посредством архиерейского рукоположения, особые Дары Святого Духа для этого служения.

Та́инство свяще́нстваТаинство, в котором чрез святительское (архиерейское) возложение рук на правильно избранного нисходит Святой Дух и он поставляется во епископа — осуществлять архиерейское служение, или во священника – совершать таинства и духовно руководить вверенной ему паствой, или в диакона – помогать священнику в совершении богослужений и таинств.

Совершается таинство священства, называемое еще рукоположением и хиротонией, (греч. «возложение рук»), на литургии, только над лицом мужского пола, православно верующим, состоящим в первом браке или принявшим монашество, и не имеющим в предыдущее время жизни тяжких грехов, не допускающих рукоположение (что выясняется духовником).

Живущий в безбрачии и принявший священный сан, называется целибатным священником или диаконом, иначе – целибатом (лат. «неженатый»). В диакона рукополагается мирянин или церковнослужитель, а в сан священника может быть рукоположен только уже состоящий в сане диакона. Епископ рукополагается собором (совместным совершением таинства) не менее, чем двух архиереев.

Духове́нство – понятие, объединяющее священнослужителей всех степеней. Условно делится на белое духовенство, состоящее из лиц женатых, и черное – из лиц, принявших монашество.

Почему женщина не может быть священницей?

Невозможность рукоположения женщин в особое священство, основанная на Предании Церкви, обусловлена следующими церковными аргументами:

- пример Господа нашего Иисуса Христа, Который не избрал ни одной женщины в число Своих апостолов;
- пример Богородицы, Которая не исполняла сакраментальной священнической функции в церкви, хотя и была удостоена стать Матерью воплощенного Сына и Слова Божьего;
- согласно апостольскому преданию, апостолы, следуя примеру Господа, никогда не рукополагали женщин в особое священство в церкви;
- некоторые наставления апостола Павла о месте женщины в церкви;
- согласно критерию аналогичности, если бы дозволялось сакраментальное священство женщин, оно должно было бы осуществляться Богородицей.

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

В чем суть Таинства Священства?

Священство – это Таинство, в котором Дух Святый через возложение рук епископов сообщает благодать и право тем, кого рукополагают в священника или епископа, совершать остальные таинства Церкви и руководить духовной жизнью своей паствы.

Сколько степеней в Таинстве Священства?

Три степени: епископ, священник и диакон.

Чем они различаются?

Епископ может совершать все семь Таинств Церкви, священник – шесть, кроме Таинства Священства, а диакон помогает епископу и священнику, но сам совершать Таинства не может.

Кто рукополагает епископа?

Два или более епископов.

Кто такие епископы?

Епископы – наследники Апостолов.

Кто установил церковную иерархию?

Сам Господь Иисус Христос как первый Первосвященник, о чем сказано в Послании апостола Павла к евреям. Он, как источник всякой власти и права в Своей Церкви, дал Апостолам власть учить, исцелять и прощать грехи.

Как выглядит церковная иерархия?

Превыше всех – Иисус Христос как вечный Первосвященник, от него идут Апостолы, от Апостолов – епископы, и от епископов – священники и диаконы.

Почему в этом Таинстве необходимо возлагать руки?

Прежде всего, так поступали Апостолы. При этом возложением рук на рукополагаемого переносится духовная сила. Таким образом связывается законным образом церковная власть и священнодействие.

Может ли существовать какая-либо церковная община, не признающая епископа и не подчиняющаяся ему?

Нет, не может, ибо такая часть Церкви отторгается от тела Вселенской Православной Церкви и лишается благодати Божией.

Почему мы зовем священника отцом?

Потому, что через священника мы при Крещении рождаемся заново как дети Божии. Из рук во время Причастия мы получаем небесную пищу (Тело и Кровь Господню). В Таинстве Покаяния от него получаем отпущение грехов, а в остальных Таинствах обретаем дары Духа Святаго. Кроме того, священник за нас непрестанно молится, учит нас, направляет советами, предостерегает, руководит нами. Поэтому священники на самом деле наши духовные отцы. Разумеется, они должны быть достойны этого имени и своей великой миссии.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович). "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

6. Проповедь о таинстве Рукоположения.

толкование Деяний святых апостолов


"и́хже поста́виша предъ апо́столы: и помоли́вшеся возложи́ша на ня́ ру́цѣ."
"и5хже постaвиша пред8 ґпcлы: и3 помоли1вшесz возложи1ша на нS рyцэ."
"их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки."
(Деян. 6:6)

     Возлагая свои руки на избранных верующих, апостолы поставляли епископов, священников и диаконов. Из этого очевидно, что христианская вера — это не только учение, но и сила. Не довлеет только знать, надо и силу иметь. И не достаточно быть избранным только людьми, но надлежит получить утверждение и от Бога. Если бы для священнического сана не нужна была сила, то излишне было бы и возложение рук; довольно бы было одного только научения из уст в уши. Возложение же рук означает передачу прав и низведение силы на избранного. А сила — в благодати Божией, которая утверждает человека, освящая и просвещая его. Именно Божия благодать есть та [сила], которая учит, руководствует, пастырствует и укрепляет таинствами стадо Христово.

     Священник — это сосуд сей неизреченной, страшной и вседовлеющей благодатной силы. Благо священнику, понимающему, сокровищницей какой драгоценности он стал! Благо ему, если страх Божий день и ночь не оставляет его до последнего издыхания! Нет на земле ни большей чести, ни вящей ответственности, нежели сан и служение иерейское. [Через] возложение рук епископа священник приводится в связь с небесным, вечным источником благодати и с апостольской властью. В силу этого он становится сотаинником благодати и сослужителем всех православных священников со времен апостольских и поныне: [всех] великих иерархов, бесчисленных святителей, исповедников, чудотворцев, подвижников и мучеников. Его благоукрашает их достоинство, но обременяют их заслуги, их пример, их укоризны.

     О братья мои, велико и превелико служение пастыря над словесным Христовым стадом. Обо всех должен он молиться Богу, но и все верные обязаны молиться Богу о нем.

     О Господи, Верховный Архиерей, поддержи православных священников благодатью Духа Твоего Святого, утверждая их в силе, в мудрости, в чистоте, в ревности, в кротости, во всякой апостольской добродетели. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриТаинства и обряды Церкви: руковозложение и рукоположение


Та́инства — священнодействия, совершаемые в лоне Вселенской Православной Церкви (в данном отношении исключение составляет Таинство Крещения), в результате которых верующим, по мере их веры, преподаются определенные Дары Святого Духа, осуществляется единение с Богом, причём, настолько полно, насколько это возможно в условиях земной жизни, с учётом характера Таинств и личной веры участников.
Все остальные священнодействия относят к числу обрядов.

Обря́д – внешняя форма богослужения и богопочитания; священнодействие, совершаемое по определенному чину, т.е. порядку, имеющее определенное внутреннее духовно-символическое содержание.
Обряды также являются внешними знаками совершения Церковных Таинств.

************************************************************

Хироте́сия (греч. χειροθεσία, от от χει̃ρ [хейр, позднегреч. хир] – рука и τίθημι [ти тхеми] – полагать, класть) – возложение рук с молитвой для посвящения в чин низшего клира, в церковнослужители; также именуется посвящение священнослужителей в правительственные степени.

Хиротесия отличается от хиротонии, в которой сообщается благодать священства и осуществляется посвящение в священнослужители.

Хиротесия (руковозложение), в отличие от хиротонии (рукоположения), совершается вне алтаря, в храме. Право поставлять младших клириков на церковнослужительские степени принадлежит епископу, а в монастырях хиротесию могут совершать и их настоятели – архимандриты и игумены.

Чин хиротесии во чтеца и иподиакона может совершаться:

1. На Божественной Литургии:
— после чтения часов или после облачения Архиерея, на середине храма;
— во время мирной ектении, на середине храма;
— при совершении литургии несколькими архиереями одним из младших архиереев во время облачения первого архиерея, в алтаре.
2. Во время Всенощного бдения.
3. Во внебогослужебное время. В этом случае место совершения чина определяется Архиереем.

«В отличие от хиротонии посвящение в чины церковнослужителей – хиротесия – не является таинственным рукоположением Священства, а представляет собой священнодействие, которое совершается архиерейским благословением и руковозложением в знамение утверждения в церковной должности. При этом возложении руки не произносятся таинственные слова призывания благодати, рукополагающей во Священство. Посвящение в разные степени церковнослужения сопровождается облачением в священные одежды, соответствующие каждому чину, ее носят «ради Божественного служения, дабы не прикасаться к чему-либо из предметов священных, или чтобы не надевать одежды священства прямо и непосредственно на одежды мирские». Под этими одеждами должен быть «совершенно сокрыт внешний мирской человек со всеми его суетными стремлениями».
(профессор Алексей Афанасьевич Дмитриевский (1856–1929). "Богослужебные одежды священно-церковно-служителей"

************************************************************

Рукоположе́ние (греч. «хиротония») – богослужение, во время которого совершается Таинство Священства – постановление в священнослужители. Рукоположение совершается во диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов) и в архиереи (из священников). Соответственно существуют три чина рукоположения.

Во диаконы и священники рукоположение совершать может один архиерей; в архиереи рукоположение совершается собором архиереев (по крайней мере, двумя архиереями – см. 1-е правило св. апостолов).

Рукоположение во диаконы совершается на литургии после Евхаристического канона. Посвящаемый вводится в алтарь через Царские врата, троекратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем встает на одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голову посвящаемого, сверху полагает руку и читает тайносовершительную молитву. После молитвы архиерей снимает крестовидно одетый орарь с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом «аксиос».

Рукоположение в священники совершается на Литургии после великого входа подобным образом – полагаемый становится на оба колена перед престолом, читается тайносовершительная молитва, рукоположенный облачается в священнические одежды.

Рукоположение в архиереи совершается на Литургии после пения Трисвятого перед чтением Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь через Царские врата, делает три поклона перед престолом и, встав на оба колена, полагает сложенные крестом руки на престол. Архиереи, совершающие рукоположение, держат над его головой открытое Евангелие, первенствующий из них читает тайносовершительную молитву. Затем возглашается ектения, после которой Евангелие полагается на престол, а новорукоположенного облачают с возгласом «аксиос» в архиерейское облачение.

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru