В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Положение честно́го пояса Пресвятой Богородицы.

     По Своем Успении Пресвятая Богородица вручила Свой пояс апостолу Фоме. Сей пояс был впоследствии перенесен в Царьград и храним в запечатанном ковчеге в Богородичной церкви во Влахерне, задужбине царицы Пульхерии. И вплоть до [царствования] императора Льва Мудрого (886-912) сей ковчег никогда не открывался. Супруга Льва, царица Зоя, была поражена душевным недугом и, повинуясь некоему таинственному видению, пожелала, чтобы на нее возложили пояс Пресвятой Богородицы. Царь упросил патриарха — и ковчег открыли, вынули из него пояс и возложили на больную царицу. Царица тотчас выздоровела. В память этого чуда был установлен сей праздник.

     Часть этого пояса находится в Грузии, в [городе] Зугдиди. Попала она туда следующим образом. Дочь царя Романа тоже получила исцеление от этого пояса и в дальнейшем, когда отец отдал ее в жены грузинскому царю Абухазу, она увезла часть этого пояса с собой. По повелению русского императора Александра I, в Мингрелии, в (городе] Зугдиди, была воздвигнута особая церковь, где и хранится сия часть чудодейственного облачения Пресвятой Богородицы.


(Прим. - Ред.)

В начале XIX века Нино, дочь царя Георгия XII, после принятия российского подданства, прислала часть пояса в дар императору Александру I, который, украсив его драгоценными камнями, вернул обратно и повелел построить в Зугдиди церковь для хранения реликвии - Собор Влахернской иконы Божией Матери.

2. Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский.

     На патриаршую кафедру взошел после святого Анатолия. Современник преподобного Маркиана пресвитера (см. 10 января) и преподобного Даниила Столпника (см. 11 декабря). В его правление основан славный Студийский монастырь, названный так по имени римского сенатора Студия, который прибыл в Царьград и, по благословению святого Геннадия, построил церковь в честь святого Иоанна Предтечи и при ней монастырь. Святой Геннадий был весьма кроток и воздержан. От всех кандидатов в священство [неукоснительно] требовал знания Псалтири наизусть и без этого [просто] их не рукополагал. Председательствовал на Поместном Соборе в Царыраде, на котором была анафематствована симония в Церкви. Творил чудеса и в видении предузнал свою кончину. Управлял Церковью 13 лет и мирно отошел ко Господу в 471 году.


(Прим. - Ред.)

Симония – по имени Симона Волхва – святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из видов корысти. Священные каноны с особой строгостью преследовали симонию: поставляющих и поставляемых за деньги или за дары, а равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.

     Родился в семье язычников и был воспитан в многобожии [политеизме]. Стяжал большую известность в Карфагене как учитель философии и риторики. Был женат. Но когда стал христианином, то прекратил супружеские отношения с женой и весь отдался деннонощным трудам по изучению Священного Писания и совершенствованию своего характера. За свои необычайные добродетели был избран в пресвитеры, а вскоре после того и в епископы. Насколько милосерд был он к христианам, настолько тверд и непреклонен к еретикам. Наставляемый Духом Святым, написал немало поучительных сочинений. В своих произведениях особенно сильно выступал против идолопоклонства, иудаизма и ереси Новациана. Прекрасны и умилительны его трактаты о девстве, а также о мученичестве, о милостыне, о терпении, о молитве Господней и т. д. Пострадал он в правление Валериана и Галлиена в 258 году. Перед смертью помолился Богу, благословил народ и оставил 25 золотых монет в оплату палачу, который будет его усекать. Непостижимое величие и великодушие подлинного христианина!

4. Святитель Иоанн, митрополит Киевский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом болгарин. Прибыл в Киев в 1080 году и тотчас стяжал такое уважение, что вскоре был возведен на митрополичий престол. Управлял Церковью восемь лет. Отправил папе Клименту послание, в котором обличал его за введенные римской церковью новшества. Мирно упокоился в 1089 году.


(Прим. - Ред.)

9-й Митрополит Киевский и всея Руси (1078-1089). Деятельность И. на Руси проходила в условиях, когда наряду с Киевской митрополией в Русской Церкви временно существовали еще 2 митрополичьи кафедры - Черниговская и Переяславская, что являлось церковным соответствием политическому троевластию сыновей киевского кн. Ярослава (Георгия) Владимировича Мудрого († 1054): киевского кн. Изяслава (Димитрия) Ярославича, черниговского кн. Святослава (Николая) Ярославича и переяславского кн. Всеволода (Андрея) Ярославича.

На время управления И. Русской Церковью приходится преобразование в епархиальной структуре. В его «Канонических ответах» читается правило: «Иже участить (разделит.- Авт.) епископью свою по земли тои, паче где мног народ, и людие, и гради, о немже (о народе.- Авт.) се тщание [и] попечение нам любезно мниться се быти, боязньно же; но обаче и первому столнику рускому (Киевскому митрополиту. - Авт.) изволиться и Сбору страны всея тоя, невъзбранно да будеть», что заставляет предполагать прецедент такого рода при И. По мнению А. Поппе, в 70-80-х гг. XI в. были открыты 2 новых епархии: до 1086/87 г. было создано Владимиро-Волынское еп-ство, ок. 1088 г. из него была выделена Туровская епархия (в отношении Владимиро-Волынской кафедры эту т. зр. разделяет Я. Н. Щапов). Однако такие датировки не согласуются с порядком перечисления, как правило хронологическим, древнерус. кафедр в списке епархий К-польской Патриархии 60-70-х гг. XII в., к-рый дает основание отнести учреждение еп-ства на Волыни ко времени Ярослава Мудрого. В таком случае И. можно приписать только открытие или, вероятнее, возобновление еп-ства в Ростове в 1075/76 г. и поставление на Ростовскую кафедру свт. Леонтия, для чего было необходимо вывести Ростовскую волость из состава Переяславской митрополии и соответственно из владений переяславского кн. Всеволода Ярославича. Это показывает высокую степень взаимопонимания и сотрудничества церковной и княжеской власти в правление И., причем в данном случае, видимо, в интересах Церкви, т. к. удаленная Ростовская волость явно нуждалась в архиерейском надзоре, тогда как кн. Всеволод вряд ли был сильно заинтересован в приобретении Турова, к-рый он получил в обмен на Ростов.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

5. Стихотворение

Церкви украшение, слава Карфагена,
Светоч Православия, Киприан священный,
Словом и делами поучал он паству
И хвалил особо девство сберегавших.
Чистота святая, обет воздержания
Побеждает самые страстные желания;
Чувствует душа свободу от плотских оков,
Заповеди соблюдает без излишних слов.

Скромность умножается, тишина царит,
Даже развращенные обретают стыд.
Девство — юности покой и согласия венец,
И отгнание тревог, и раздоров всех конец.
Муж разумный внутрь себя взор обращает,
Царство духа сокровенное в себе обретает;
Больше не заботится он о плоти бренной,
Всей душою рвется к чистоте нетленной.

Угасают для него страсти мира грешного,
Пленников ведущие к скорби безутешной.
Роскошь — праздная услада, на короткий срок,
Обнажает в людях душевный порок.
Пользы нету никакой от златых монист,
Если в сердце дух вселился скверен и нечист.
О свобода вожделенная от мирских желаний
Лишь подвижники восходят к тебе покаянием!

Девство — вящая свобода, мир и чистота,
Дар пречудный пренебесный Владыки Христа.
О Сладчайший Сыне Божий, Господи вселенной,
Ниспосли нам девства дар благословенный.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Христианин не верит в фатум, в судьбу, в рок. Если Бог и определяет главные перспективы нашей жизни, то, по нашей молитве и заслугам, Он может их и изменить.

     Так, царю Езекии (Ис. гл. 38) и преподобному Дию (см. 19 июля) приложил Он пятнадцать лет жизни.

     [Святителю] Василию Великому, по его [святительской] молитве, Бог продлил жизнь на один день, чтобы успел он крестить своего врача, еврея Иосифа.

     Но как по молитве Бог может продлить жизнь, так вследствие греха способен Он ее и сократить.

     Император Анастасий придерживался Севировой [так называемой акефалитской] ереси, сторонники которой распространяли безумное [учение о том], что Церкви якобы не нужны епископы и священники, но каждый сам для себя — епископ и священник и всякий имеет право по-своему толковать Священное Писание и учить других [так], как знает он и верует. Тщетно святой патриарх увещал царя вернуться к православной истине — царь не только не внял его советам, но и всячески издевался над патриархом и искал повода к его изгнанию. Однажды ночью царь видел во сне некого страшного мужа, [восседающего] на возвышенном престоле; в руке у него была книга. Муж оный раскрыл книгу, нашел в ней имя царя Анастасия и сказал:

«Хотел Я дозволить тебе еще долго пожить, но за твое неправоверие — вот, стираю Я четырнадцать лет твоей жизни».

И изгладил нечто из книги. Ужаснувшийся царь вскочил с одра и рассказал сей сон своим приверженцам. Спустя несколько дней в царский дворец ударила молния и убила царя Анастасия.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: судьба


Письмо 184. Томе С., о «судьбе»

Вот исполнилось Вам восемьдесят лет, а Вы все еще крепки и молоды духом. Много, много раз смерть смотрела Вам в глаза, но всегда каким-то чудом миновала Вас. И поэтому Вы спрашиваете меня, есть ли судьба и как Православная Церковь смотрит на волю судьбы.

Если под судьбой понимается слепая случайность или фатальность, Церковь решительно не принимает, отрицает существование такой судьбы. Церковь все обосновывает разумом, от разума и через разум. Она ничего не приписывает случайности или слепой фатальности, но все объясняет Промыслом всесильного и всевидящего Господа, исходящего из высшей целесообразности и характера тайных помыслов, чувств и действий человека.

Само слово «судьба» происходит от слова «суд», в данном случае суд Божий.
«Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся», – говорит псалмопевец (Пс. 118:52.).
То есть помнит, как Господь награждал праведников и наказывал грешников еще в этой земной жизни. И снова говорит:
«от судеб бо Твоих убояхся. Сотворих суд и правду: не предаждь мене обидящим мя» ( Пс. 118:120-121).
В славянском тексте везде вместо слова «судьба» стоит «суд». И мы часто говорим: «Как рассудишь об этом?», что значит – «Как ты думаешь?».

Следовательно, судьба – это мысль Божия обо всем происходящем, но не такая пассивная и немощная, как человеческая, а активная и решающая.
Кто-то собирался наутро поехать в ближайший город, но ночью настигла его смерть и перенесла в далекий небесный град. И говорят люди: такова его судьба.
Кто-то полюбил девушку, а пришлось жениться на другой, опять говорят: судьба!
Кто-то укрывался в тылу, но настигла его пуля в укрытии – судьба!
Только судьба прозорливая, а не слепая, от Бога Мыслителя и Промыслителя, Который всему знает причину. Тот, кто говорит «слепая судьба», исповедует непонимание причины и смысла событий. Без милостивого и праведного Господа не происходит ничего.

По словам Спасителя, "и птица малая не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же волосы на голове все сочтены" (Мф. 10:29-30). Таким образом, ничья судьба не случайна и не слепа, но разумна и промыслительна. И такая судьба помогла Вам многократно избежать близкой смерти и пережить судей, которые подписывали Вам смертный приговор.

От Господа Вам многая лета и спасение.

источник: святитель Николай Сербский "Миссионерские письма"

7. Созерцание

молитва Давида перед сражением с филистимлянами

"Перенесение Ковчега Завета"; последняя треть XVIII в.; из церкви свт. Николая Чудотворца в Воробине в Москве; место хранения: музей-заповедник «Коломенское»


     Да созерцаю Давидово веселье в Господе (2Цар. гл. 6), а именно:
1) как Давид переносил ковчег завета из Ваала Иудина в Иерусалим и как от веселья [скакал и] плясал он пред ковчегом;
2) как Мелхола, его супруга, не стыдясь [присутствующих] женщин, упрекнула Давида за его плясание перед ковчегом;
3) как Бог наказал Мелхолу за сию неуместную насмешку, и не было у нее детей до дня смерти ее.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: Ковчег Завета




"Благоустраивая свою столицу и свое государство в политическом и экономическом отношении, Давид не забывал, что главное назначение избранного народа – быть светом для язычников в религиозно-нравственном отношении, и потому обратил свое главное внимание на возвышение религиозного духа народа. С этою целию он решил перенести главную святыню народа – ковчег завета в Иерусалим, чтобы сделать свою столицу объединяющим центром страны не только в политическом, но и религиозном отношении. Ковчег завета со времени возвращения его от филистимлян находился в Кириафиариме. Давид отправился туда во главе 30 000 избранных мужей. Для ковчега была приготовлена новая колесница, на которой он торжественно был двинут в путь. Два сына Авинадава, в доме которого доселе находился ковчег, везли его в торжественном шествии народа, выражавшего свою восторженность музыкой и священными песнями. Но смерть Озы, одного из сыновей Авинадава, однако же показала, что для святыни требовался другой способ передвижения, именно на раменах левитов и священников. После трехмесячного пребывания в Гефе, ковчег вновь был двинут в путь и с торжеством несен был первосвященниками от обеих линий Ааронова священства.

Чрез каждые шесть шагов царь приносил жертвы; самое шествие сопровождалось восторженным пением, музыкою и ликованием. Сам Давид, одетый в простой священнический льняной эфод, увлеченный чувством религиозного восторга, «скакал из всей силы пред Господом», изливая свою восторженность в дивных псалмах, смешивавшихся с песнями левитов, радостными кликами народа и торжественными звуками труб, кимвалов и арф. На Сионе для ковчега была приготовлена новая скиния (старая оставлена была в Гаваоне, так как, наверное, успела значительно обветшать и повредиться от времени): там Давид принес всесожжения и жертвы мирные и, «благословив народ именем Господа Саваофа, он раздал всему народу – как мужчинам, так и женщинам – по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке и по кружке вина каждому» в память этого великого события.
Но вечною памятью о нем оставались те псалмы, которые составлены были Давидом по случаю великого торжества. При самом поднятии ковчега для перенесения его в Иерусалим составлен был и пелся псалом 67, начинающийся словами: «Да восстанет Бог и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его». При вступлении ковчега в крепость Сионскую пелся псалом 23, в котором на самый момент вступления указывает восторженное обращение к вратам крепости: «поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы!» В этом псалме Иегова прославляется как царь славы, который, наконец, завершил победу над языческими врагами Своего народа и водворился на Сионе, откуда Он покорит Себе весь мир. «Кто сей царь славы?» спрашивает в этом псалме один хор, и другой торжественно отвечает: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». «Кто сей царь славы? – Господь сил, Он царь славы!"

Отпустив народ, ликующий царь возвратился в дом свой, чтобы поделиться своею религиозною восторженностью и со всеми своими домашними. Но там он был встречен обидным укором со стороны своей высокомерной жены Мелхолы, которой крайне не понравилось поведение царя пред ковчегом: «как отличился сегодня царь Израилев», с ядовитой иронией сказала она Давиду, «обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!» Такое высокомерие дочери Сауловой должно было понести должное наказание. Высказывая ей справедливый укор, Давид ответил ей, что ради Господа он готов еще более уничижиться и религиозную восторженность последних служанок предпочитает гордому высокомерию царицы. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее»."

источник: профессор Александр Павлович Лопухин. Библейская история Ветхого Завета


Богооте́ц у́бо Дави́д пред се́нным ковче́гом скака́ше игра́я, лю́дие же Бо́жии святи́и, образо́в сбытие́ зря́ще, весели́мся Боже́ственне, я́ко воскре́се Христо́с, я́ко всеси́лен.
Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3

Богоотец Давид пред ковчегом, подобным тени (т. е. прообразующим спасение), скакал, играя; мы же, святой народ Божий, исполнение прообразов видя, возрадуемся боговдохновенно, ибо воскрес Христос, как всемогущий.
(дословный перевод)

"В древности богоотец Давид прыгал в танце перед символическим и законным ковчегом, а мы, народ Божий святой, видя исполнение и конец этих древних предзнаменований и прообразов, да возвеселимся сегодня, однако радостью, приятной Богу и Им вдохновленной. Как сказал Григорий Богослов, «будем праздновать не пышно, но божественно; не по мирскому, но премирно; не будем украшать венками преддверия домов, не будем составлять лики» (Слово на Рождество). Поэтому и певец, сказав «Да возрадуемся», добавляет «боговдохновенно», для того чтобы сделать явным этот смысл.

Как же относящееся к ковчегу было символом гроба и Воскресения Господа? Это становится ясным из следующего. Ковчег, возлюбленные братья, – это символ принятия человечества, которое Господь в Себе Самом неизреченно соединил с принявшим Божеством, как и ковчег соединил в себе святыни, то есть скрижали, сосуд с манной и жезл Аарона. Ковчег был пленен жителями Азота – это показало, что и Господь был пленен по человечеству и сошел во ад и собеседовал с мертвыми, которые могли быть по справедливости названы жителями Азота, как лишенные жизни (*1).

И как город Азот не вынес пришествия древнего ковчега, но, как только он туда пришел, пал и сокрушился идол Дагона, а на азотян обрушивались болезни и бедствия, до тех пор пока ковчег не удалился оттуда: «И отяготела, – говорит Писание, – рука Господня на азотянах, и мучила их, и била их по седалищам их, Азот и окрестности его» (1Цар. 5:6) (*2), и еще: «И бе кивот Господень на селе иноплеменник месяц седмь, и воскипе земля их мышами» (1Цар. 6:1) – так и когда Господь снисшел в места ада, пал ад и был умерщвлен, а демоны, живущие в нем, были подвергнуты множеству наказаний. И как ковчег опять вернулся обратно к иудеям, так вернулся в Самого Себя и Христос, когда святая Его душа возвратилась в тело и тело воскресло, поэтому Григорий Богослов сказал: «Христос в Самом Себе – восходите и вы» (Слово на Пасху).

Итак, неужели не справедливо радоваться нам, православным, которые были удостоены увидеть конец и исполнение упомянутых символов и прообразов ковчега? Или как не подобает нам ликовать в духе в Воскресение Господа? И если Давид, будучи царем и пророком, не постеснялся плясать в особой одежде, как написано (то есть в царском венке на главе и порфире самодержца на теле, поскольку им всецело овладела радость), – то почему же мы духовно не пляшем сегодня и не рукоплещем от внутренней радости нашего сердца? Если он ради только прообразовательного, символического и деревянного ковчега выказал столь великую радость, что жена его Мелхола нашла в этом повод, чтобы счесть его безумным: «И Мелхола, дщи Саулова, приницаше оконцем и виде царя Давида скачуща и играюща пред Господем и уничижи его в сердцы своем» (2Цар. 6:16), – если он, говорю, так радовался, то насколько более справедливо нам явить всяческий вид духовной радости и ликования, потому что воскрес Господь как всесильный и совоскресил весь род человеческий?

Для чего говорит певец: «Воскресе Христос яко всесилен»? Для того, чтобы показать, как мы уже сказали прежде, что Воскресение Его из мертвых превосходило все пределы природы (потому что у еллинов воскресение тел считалось невозможным и одновременно недостойным веры). Для того, чтобы воскреснуть, требовалось одно только действие всесильной силы Божества, и показывая это, Павел говорил: «По действу державы крепости Его, юже содея о Христе (имеется в виду Отец), воскресив Его от мертвых» (Еф. 1:19-20), и в ином месте: «Ибо аще и распят бысть от немощи (*3), но жив есть от силы Божия» (2Кор. 13:4). Смотри, певец сказал: «Воскресе», что значит: Он Сам восставил Себя, как всесильный, как и Сам Он сказал: «Разорите Церковь сию и треми денми воздвигну ю» (Ин. 2:19). Если же говорит Павел, что Отец воздвиг Его, то сказал это потому, что действие Отца и Сына едино и неделимо и все, что принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну, и напротив, все, что принадлежит Сыну, принадлежит и Отцу (*4).

Примечания

1. В оригинале игра слов: еврейское слово «Азот» созвучно образованию из греческой приставки «а», обозначающей отрицание, и корня «зо» («жизнь», «жить»). (Примечание переводчика).
2. Дословный перевод с греческого, так как греческий текст Септуагинты и славянский текст Елизаветинской Библии в этом месте различаются. (Примечание переводчика).
3. По священному Феофилакту и Иоанну Зонаре, трояким образом понимается немощь: или немощь телесная, или гнилость в вере, или немощь козней, бесчестий и страстей, и согласно третьему значению говорится здесь о немощи Господа, по которой Он был распят, – поскольку претерпел козни, оскорбления и страсти. Как безумием Павел называет проповедь Евангелия (потому что так считалось неверными), так и здесь говорит, что Христос был распят от немощи – так мнилось иудеям и еллинам, но не было так на самом деле.
4. Сказал и Григорий Богослов: «Он был послан, но как человек (потому что в Нем было два естества), а если послан и как Бог, что из сего? Под посольством разумей благоволение Отца, к Которому Он относит дела Свои, чтобы почтить безлетное начало и не показаться противником Богу. О Нем говорится, что предан (Рим. 4:25); но написано также, что Сам Себя предал (Еф. 5:2, 25). Говорится, что Он воздвигнут Отцом и вознесен (Деян. 3:15); (Деян. 1:11); но написано также, что Он Сам себя воскресил и восшел опять на небо (1 Фес. 4:14); (Еф. 4:10) – первое по благоволению, второе по власти» (Слово на Пасху). Сказал и Зонара: «И то, что Сын приписывает Свои дела Отцу, – дело благочестивое, и Самому Сыну вменять их не есть неприлично, ибо и Он Бог равносильный и все может наравне с Отцом» (В толковании Октоиха)."

источник: преподобный Никодим Святогорец. Толкование на Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3

8. Проповедь о Христовой силе и миссии, как предрек [пророк] Исайя.

толкование Книги пророка Исаии
"Ду́хъ Госпо́день на мнѣ́, его́же ра́ди пома́за мя́, благовѣсти́ти ни́щымъ посла́ мя, исцѣли́ти сокруше́нныя се́рдцемъ, проповѣ́дати плѣ́нникомъ отпуще́нiе и слѣпы́мъ прозрѣ́нiе,
нарещи́ лѣ́то Госпо́дне прiя́тно и де́нь воздая́нiя, утѣ́шити вся́ пла́чущыя,
"
"Д¦ъ гDень на мнЁ, є3гHже рaди помaза мS, бlговэсти1ти ни1щымъ послa мz, и3сцэли1ти сокрушє1нныz се1рдцемъ, проповёдати плённикwмъ tпуще1ніе и3 слэпы6мъ прозрёніе,
нарещи2 лёто гDне пріsтно и3 де1нь воздаsніz, ўтёшити вс‰ плaчущыz,
"
"Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.
проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
"
(Ис. 61:1-2)

     Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле [в серб, букв.: сие великое программное пророчество. - Ред.], Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов - в Назарете, пред иудеями. Процитировав [его], Он сел и сказал:

"Ныне исполнилось писание сие" (Лк. 4:16-21)

     Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал:
"Ныне исполнилось писание сие."

     К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и [за всё это время] оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя миру.

     "Дух Господень на Мне." Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу?
Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст:
Не говорит: "благодать Духа", но "Дух", ибо благодать Духа - на людях верующих, а на Нем - Сам Дух, как обнаружилось [сие] на Иордане. Дух - свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа.

     Господь [наш] Иисус [Христос] часто упоминает Отца и Духа Святого:
во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим;
а во-вторых - для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе.

     Всё прочее, [из]реченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом [для того,] чтобы явить Божию милость людям и в то же время [возвестить] Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет [ее].

     Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного. Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем [по]клоняться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу.

     Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: отношение между Лицами Пресвятой Троицы


В сей паримии содержится пророчество о Помазаннике Господнем, имеющем даровать людям свободу от угнетающих их зол и возвеличить новозаветную Церковь.

Что слова сего и следующаго стиха суть слова Христа, Сына Божия, это видно из того, что Сам Христос отнес их к Себе, когда в синагоге Назаретской, прочитав их пред собранием народа, сказал:
"днесь сбытся писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21). — Дух Господень на Мне.

Господь Иисус, как предвечный Сын Бога Отца, по самому Божеству Своему от вечности пребывал в теснейшем общении с Духом Святым, яко единосущный и нераздельный с Ним, равно как с Богом Отцем, по естеству.
Но словами: «Дух Господень на Мне», Господь Иисус указывает на общение Свое с Духом Святым по самому человечеству Своему. Он и воплотился от Духа Святаго. Когда же пришло для Него время вступить в общественное служение для спасения людей, Дух Господень сошел на Него при крещении во Иордане в виде голубине и преисполнил Его Своими дарами в преизбыточествующей мере пред прочими причастниками или носителями благодати Своей, — царями, первосвященниками и пророками. Все эти лица освящаемы были в Ветхом Завете благодатию Святаго Духа чрез помазание елеем. Христос не был помазан вещественным елеем, но на Него излилась благодать Святаго Духа непосредственно, и чрез это излияние (сего ради) Господь, Бог Отец, помазал Его, освятил Его на предстоящее Ему служение, как освящались цари, первосвященники и пророки излиянием на них елея. Посему Он и называется Христом, т.-е. помазанником, каковым Он стал именно после крещения, по свидетельству Апостола Петра.
«Вы знаете, сказал он Корнилию сотнику и близким к нему, — происходившее по всей Иудее после крещения, проповеданнаго Иоанном, как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя» (Деян. 10:37-38).

Со времени крещения Дух Святый неотступно стал пребывать на Иисусе, исполняя Его потребными для Его служения дарами: ведением пророческим, святостию первосвященника и могуществом царя. В разсматриваемом стихе Христос говорит собственно о пророческом Своем служении.

"Дух Господень, говорит Он, благовестити нищим посла Мя".
Христос оглашал радостною вестию (благовествовал) о спасении и нищих телесно, которые составляли большинство Его слушателей, и нищих духовно, т.-е. смиренных, исполненных сознанием своей нищеты духовной, невозможности спастись собственными силами и чувствующих нужду в благодати Божией, прощающей и освящающей.
«Блаженни нищии духом, говорил Он таковым, — яко тех есть Царство небесное» (Мф. 5:3)

"Исцелити сокрушенныя сердцем": разумеются пораженные сердечною скорбию о своей греховности и готовые впасть в отчаяние о своем спасении. Таковых Христос исцелял, ободрял надеждою на спасение, водворял в душах их мир и радость.

"Проповедати пленным отпущение": разумеются люди, тяготившиеся безсилием освободиться от плена греха и диавола. Христос за тем и приходил на землю, чтобы освободить людей от этого плена и даровать им духовную свободу.

"Слепым прозрение": разумеются ослепленные неведением истины, заблуждениями и суеверием. Христос озарил их светом истины.

источник: епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев) (1822–1905)


"Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня": такова, может быть, причина помазания Его.
В ином месте показывается иная причина, когда говорится:
"на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Ин. 1:33).
Видишь ли: здесь пророк сказал без члена: "Дух Господа Бога на Мне"; так же мы читаем в другом месте: "если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 13:9).
Ясно, что Иисус принял Святого Духа не потому, что Он в Нем нуждался, но только во свидетельство, – никто ведь не получает того, что есть его.

Как Своим божеством Он показывает силу, так и Своим Духом, являя, что Дух есть той же природы, какой Он Сам. Он сказал: "совершилось" (Ин. 19:30). Где – иудеи, где – еретики? Когда Бог говорит: совершилось, то никто не может противоречить.

Здесь говорится: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня", а в другом месте: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса" (Деян. 10:38).
Сказано: Бог, – не человек; не елеем, но Духом Святым и силою. Если бы Он помазан был людьми елеем, то Он не был бы выше остальных помазанников. Подобно тому, как Он был крещен, не нуждаясь в крещении, так как Дух в Нем пребывал до крещения, по сказанному: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35), таким же образом во время крещения на Него сошел Святый Дух не ради освящения, потому что Он был свят и есть Освятитель всех, и не для того, чтобы совершить дивное, что Он мог совершить Своим божеством, но только для того, чтобы представить свидетельство, почему Иоанн и говорил:
"Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Ин. 1:33).
Для того, чтобы показать, что явление Святого Духа было только для свидетельства, а не потому, что Он не имел Его, Иоанн сказал:
"и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (Ин. 1:34).

Ясно, что Сын Божий есть Бог, так как Отец Сам представил свидетельство, говоря:
"Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте" (Мк. 9:7);
потом Сам Христос говорил:
"Я Духом Божиим изгоняю бесов" (Мф. 12:28),
а также в ином месте:
"тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Мф. 4:1).
Этими словами Он выражает одну и ту же волю и свое равенство с Духом Святым, даже во плоти.

Мы исследуем: говорил ли Он о благодати, или о Святом Духе?
Сказано: "Дух Господа Бога на Мне", а не благодать Господня. Но удивительно то, что Дух Господень явился над Богом. Было необходимо, чтобы Святый Дух явился над воплощением Бога, чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас.

Как над Ним Дух явился во свидетельство, не потому, что Он в Нем нуждался, так над нами Он является не во свидетельство, но для отнятия нашей скудости, по написанному:
"сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим. 8:16).
Он показывает нам, что Сын по божеству есть одной и той же природы с Отцом; а нас, хотя мы и не сыны по природе, Он освящает и делает сынами по благодати.

"Благовествовать нищим послал". Здесь послание есть то же, что и откровение. Откуда и куда посылается Тот, Который по божеству Своею природою пребывает во всех?
Нищим, говорит. Разве не нищими были князья, начальники и богачи, которым Ему нужно было возвещать? Конечно, говорит, были поистине нищие: они были великими в этой жизни, но нищими для будущей жизни. Потом, иным образом, пророк называет нищими людей, которые первые получили благовестие.

"Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем", – тех, сердца которых часто оскудевали по причине грехов. Иудеи и прочие, которые приняли благовестие, были недостойными. Сам Господь наш в нагорной проповеди в начале говорил:
"блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).
Нищим открыта дверь небесная; смирение – причина всех благ, а гордость – причина всех зол.

"Помазал Меня Духом", т.е., дал свидетельство. Для того, чтобы того Помазанника не считали подобным прочим пророкам, не считали посланным только для благовествования, пророк прибавляет: исцелять сокрушенных сердцем, или по причине грехов, или по причине печали. А для того чтобы показать, что исцеление принадлежит собственно Ему, и что Он не есть слабый пророк, который дарует иным то, что прежде получил сам, Он в Евангелии говорит:
"придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28).
Говоря: "Я", Он объявляет о Своей безусловной и высшей свободе. Видишь ли: прежние благодеяния были видимы, а настоящие невидимы, те – телесны, а эти обновляют души. В данном случае говорится не о настоящем и земном, но о будущем и небесном. Справедливо Он называет их нищими, потому что они лишились таких благ. Он также показывает, что недостаточно только нам принять благовестие, но что следует нам и согласиться с принятым благовестием.

"Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем." Некоторые были сокрушенными по причине скорбей, иные по причине грехов, иные по причине того и другого, – подобно тому, как Господь наш сказал расслабленному: "вот, ты выздоровел; не греши больше" (Ин. 5:14). Иные сокрушаются по причине праведности или грехов;
по причине праведности, как написано: "сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит" (Пс. 50:19);
по причине грехов, как написано: "исправь повреждение ее, ибо она поколебалась" (Пс. 59:4).
Некоторые сокрушаются по причине диавола, как согбенная женщина, по причине грехов, как написано:
"ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего" (Пс. 37:5-6),
потому что, когда мы не обращаем внимания на то, что гниет, то происходит смрад.
Потом говорится: "опустошение и гибель на стезях их" (Ис. 59:7). Не так телесные скорби уменьшают силу тела, как грехи разрушают силу духа.

Потом пророк показывает иное благодеяние для души: "проповедовать пленным освобождение", т.е., тем, души которых были в плену. Откуда это ясно? Из того, что Он сказал не: "даровать", но: "проповедать" отпущение, показывая этим, что благодеяние зависит от воли принимающих. Он пришел для благовестия, для того, чтобы желание добра было им приятно.

"И слепым прозрение" (в русском переводе: "и узникам открытие темницы"). Какие слепцы вышли из Вавилона? Хотя они были слепыми, прежде чем пришли, однако они не были таковыми после возвращения.

источник: святитель Иоанн Златоуст


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru