"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 сентября (31 августа)

1. Положение честно́го пояса Пресвятой Богородицы.

     По Своем Успении Пресвятая Богородица вручила Свой пояс апостолу Фоме. Сей пояс был впоследствии перенесен в Царьград и храним в запечатанном ковчеге в Богородичной церкви во Влахерне, задужбине царицы Пульхерии. И вплоть до [царствования] императора Льва Мудрого (886-912) сей ковчег никогда не открывался. Супруга Льва, царица Зоя, была поражена душевным недугом и, повинуясь некоему таинственному видению, пожелала, чтобы на нее возложили пояс Пресвятой Богородицы. Царь упросил патриарха — и ковчег открыли, вынули из него пояс и возложили на больную царицу. Царица тотчас выздоровела. В память этого чуда был установлен сей праздник.

     Часть этого пояса находится в Грузии, в [городе] Зугдиди. Попала она туда следующим образом. Дочь царя Романа тоже получила исцеление от этого пояса и в дальнейшем, когда отец отдал ее в жены грузинскому царю Абухазу, она увезла часть этого пояса с собой. По повелению русского императора Александра I, в Мингрелии, в (городе] Зугдиди, была воздвигнута особая церковь, где и хранится сия часть чудодейственного облачения Пресвятой Богородицы.

---

(Прим. - Ред.)

В начале XIX века Нино, дочь царя Георгия XII, после принятия российского подданства, прислала часть пояса в дар императору Александру I, который, украсив его драгоценными камнями, вернул обратно и повелел построить в Зугдиди церковь для хранения реликвии - Собор Влахернской иконы Божией Матери.

2. Святитель Геннадий, Патриарх Цареградский.

     На патриаршую кафедру взошел после святого Анатолия. Современник преподобного Маркиана пресвитера (см. 10 января) и преподобного Даниила Столпника (см. 11 декабря). В его правление основан славный Студийский монастырь, названный так по имени римского сенатора Студия, который прибыл в Царьград и, по благословению святого Геннадия, построил церковь в честь святого Иоанна Предтечи и при ней монастырь. Святой Геннадий был весьма кроток и воздержан. От всех кандидатов в священство [неукоснительно] требовал знания Псалтири наизусть и без этого [просто] их не рукополагал. Председательствовал на Поместном Соборе в Царыраде, на котором была анафематствована симония в Церкви. Творил чудеса и в видении предузнал свою кончину. Управлял Церковью 13 лет и мирно отошел ко Господу в 471 году.

---

(Прим. - Ред.)

Симония – по имени Симона Волхва – святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из видов корысти. Священные каноны с особой строгостью преследовали симонию: поставляющих и поставляемых за деньги или за дары, а равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.

     Родился в семье язычников и был воспитан в многобожии [политеизме]. Стяжал большую известность в Карфагене как учитель философии и риторики. Был женат. Но когда стал христианином, то прекратил супружеские отношения с женой и весь отдался деннонощным трудам по изучению Священного Писания и совершенствованию своего характера. За свои необычайные добродетели был избран в пресвитеры, а вскоре после того и в епископы. Насколько милосерд был он к христианам, настолько тверд и непреклонен к еретикам. Наставляемый Духом Святым, написал немало поучительных сочинений. В своих произведениях особенно сильно выступал против идолопоклонства, иудаизма и ереси Новациана. Прекрасны и умилительны его трактаты о девстве, а также о мученичестве, о милостыне, о терпении, о молитве Господней и т. д. Пострадал он в правление Валериана и Галлиена в 258 году. Перед смертью помолился Богу, благословил народ и оставил 25 золотых монет в оплату палачу, который будет его усекать. Непостижимое величие и великодушие подлинного христианина!

4. Святитель Иоанн, митрополит Киевский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом болгарин. Прибыл в Киев в 1080 году и тотчас стяжал такое уважение, что вскоре был возведен на митрополичий престол. Управлял Церковью восемь лет. Отправил папе Клименту послание, в котором обличал его за введенные римской церковью новшества. Мирно упокоился в 1089 году.

---

(Прим. - Ред.)

9-й Митрополит Киевский и всея Руси (1078-1089). Деятельность И. на Руси проходила в условиях, когда наряду с Киевской митрополией в Русской Церкви временно существовали еще 2 митрополичьи кафедры - Черниговская и Переяславская, что являлось церковным соответствием политическому троевластию сыновей киевского кн. Ярослава (Георгия) Владимировича Мудрого († 1054): киевского кн. Изяслава (Димитрия) Ярославича, черниговского кн. Святослава (Николая) Ярославича и переяславского кн. Всеволода (Андрея) Ярославича.

На время управления И. Русской Церковью приходится преобразование в епархиальной структуре. В его «Канонических ответах» читается правило: «Иже участить (разделит.- Авт.) епископью свою по земли тои, паче где мног народ, и людие, и гради, о немже (о народе.- Авт.) се тщание [и] попечение нам любезно мниться се быти, боязньно же; но обаче и первому столнику рускому (Киевскому митрополиту. - Авт.) изволиться и Сбору страны всея тоя, невъзбранно да будеть», что заставляет предполагать прецедент такого рода при И. По мнению А. Поппе, в 70-80-х гг. XI в. были открыты 2 новых епархии: до 1086/87 г. было создано Владимиро-Волынское еп-ство, ок. 1088 г. из него была выделена Туровская епархия (в отношении Владимиро-Волынской кафедры эту т. зр. разделяет Я. Н. Щапов). Однако такие датировки не согласуются с порядком перечисления, как правило хронологическим, древнерус. кафедр в списке епархий К-польской Патриархии 60-70-х гг. XII в., к-рый дает основание отнести учреждение еп-ства на Волыни ко времени Ярослава Мудрого. В таком случае И. можно приписать только открытие или, вероятнее, возобновление еп-ства в Ростове в 1075/76 г. и поставление на Ростовскую кафедру свт. Леонтия, для чего было необходимо вывести Ростовскую волость из состава Переяславской митрополии и соответственно из владений переяславского кн. Всеволода Ярославича. Это показывает высокую степень взаимопонимания и сотрудничества церковной и княжеской власти в правление И., причем в данном случае, видимо, в интересах Церкви, т. к. удаленная Ростовская волость явно нуждалась в архиерейском надзоре, тогда как кн. Всеволод вряд ли был сильно заинтересован в приобретении Турова, к-рый он получил в обмен на Ростов.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

5. Стихотворение

Церкви украшение, слава Карфагена,
Светоч Православия, Киприан священный,
Словом и делами поучал он паству
И хвалил особо девство сберегавших.
Чистота святая, обет воздержания
Побеждает самые страстные желания;
Чувствует душа свободу от плотских оков,
Заповеди соблюдает без излишних слов.
Скромность умножается, тишина царит,
Даже развращенные обретают стыд.
Девство — юности покой и согласия венец,
И отгнание тревог, и раздоров всех конец.
Муж разумный внутрь себя взор обращает,
Царство духа сокровенное в себе обретает;
Больше не заботится он о плоти бренной,
Всей душою рвется к чистоте нетленной.
Угасают для него страсти мира грешного,
Пленников ведущие к скорби безутешной.
Роскошь — праздная услада, на короткий срок,
Обнажает в людях душевный порок.
Пользы нету никакой от златых монист,
Если в сердце дух вселился скверен и нечист.
О свобода вожделенная от мирских желаний
Лишь подвижники восходят к тебе покаянием!
Девство — вящая свобода, мир и чистота,
Дар пречудный пренебесный Владыки Христа.
О Сладчайший Сыне Божий, Господи вселенной,
Ниспосли нам девства дар благословенный.

6. Рассуждение

     Христианин не верит в фатум, в судьбу, в рок. Если Бог и определяет главные перспективы нашей жизни, то, по нашей молитве и заслугам, Он может их и изменить.

     Так, царю Езекии (Ис. гл. 38) и преподобному Дию (см. 19 июля) приложил Он пятнадцать лет жизни.

     [Святителю] Василию Великому, по его [святительской] молитве, Бог продлил жизнь на один день, чтобы успел он крестить своего врача, еврея Иосифа.

     Но как по молитве Бог может продлить жизнь, так вследствие греха способен Он ее и сократить.

     Император Анастасий придерживался Севировой [так называемой акефалитской] ереси, сторонники которой распространяли безумное [учение о том], что Церкви якобы не нужны епископы и священники, но каждый сам для себя — епископ и священник и всякий имеет право по-своему толковать Священное Писание и учить других [так], как знает он и верует. Тщетно святой патриарх увещал царя вернуться к православной истине — царь не только не внял его советам, но и всячески издевался над патриархом и искал повода к его изгнанию. Однажды ночью царь видел во сне некого страшного мужа, [восседающего] на возвышенном престоле; в руке у него была книга. Муж оный раскрыл книгу, нашел в ней имя царя Анастасия и сказал:

«Хотел Я дозволить тебе еще долго пожить, но за твое неправоверие — вот, стираю Я четырнадцать лет твоей жизни».

И изгладил нечто из книги. Ужаснувшийся царь вскочил с одра и рассказал сей сон своим приверженцам. Спустя несколько дней в царский дворец ударила молния и убила царя Анастасия.

---

(Прим. - Ред.)

Патрология: судьба

Письмо 184. Томе С., о «судьбе»

Вот исполнилось Вам восемьдесят лет, а Вы все еще крепки и молоды духом. Много, много раз смерть смотрела Вам в глаза, но всегда каким-то чудом миновала Вас. И поэтому Вы спрашиваете меня, есть ли судьба и как Православная Церковь смотрит на волю судьбы.

Если под судьбой понимается слепая случайность или фатальность, Церковь решительно не принимает, отрицает существование такой судьбы. Церковь все обосновывает разумом, от разума и через разум. Она ничего не приписывает случайности или слепой фатальности, но все объясняет Промыслом всесильного и всевидящего Господа, исходящего из высшей целесообразности и характера тайных помыслов, чувств и действий человека.

Само слово «судьба» происходит от слова «суд», в данном случае суд Божий.
«Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся», – говорит псалмопевец (Пс. 118:52.).
То есть помнит, как Господь награждал праведников и наказывал грешников еще в этой земной жизни. И снова говорит:
«от судеб бо Твоих убояхся. Сотворих суд и правду: не предаждь мене обидящим мя» ( Пс. 118:120-121).
В славянском тексте везде вместо слова «судьба» стоит «суд». И мы часто говорим: «Как рассудишь об этом?», что значит – «Как ты думаешь?».

Следовательно, судьба – это мысль Божия обо всем происходящем, но не такая пассивная и немощная, как человеческая, а активная и решающая.
Кто-то собирался наутро поехать в ближайший город, но ночью настигла его смерть и перенесла в далекий небесный град. И говорят люди: такова его судьба.
Кто-то полюбил девушку, а пришлось жениться на другой, опять говорят: судьба!
Кто-то укрывался в тылу, но настигла его пуля в укрытии – судьба!
Только судьба прозорливая, а не слепая, от Бога Мыслителя и Промыслителя, Который всему знает причину. Тот, кто говорит «слепая судьба», исповедует непонимание причины и смысла событий. Без милостивого и праведного Господа не происходит ничего.

По словам Спасителя, "и птица малая не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же волосы на голове все сочтены" (Мф. 10:29-30). Таким образом, ничья судьба не случайна и не слепа, но разумна и промыслительна. И такая судьба помогла Вам многократно избежать близкой смерти и пережить судей, которые подписывали Вам смертный приговор.

От Господа Вам многая лета и спасение.

источник: святитель Николай Сербский "Миссионерские письма"

7. Созерцание

"Перенесение Ковчега Завета"; последняя треть XVIII в.; из церкви свт. Николая Чудотворца в Воробине в Москве; место хранения: музей-заповедник «Коломенское»

---

     Да созерцаю Давидово веселье в Господе (2Цар. гл. 6), а именно:
1) как Давид переносил ковчег завета из Ваала Иудина в Иерусалим и как от веселья [скакал и] плясал он пред ковчегом;
2) как Мелхола, его супруга, не стыдясь [присутствующих] женщин, упрекнула Давида за его плясание перед ковчегом;
3) как Бог наказал Мелхолу за сию неуместную насмешку, и не было у нее детей до дня смерти ее.

---

(Прим. - Ред.)

Ветхий Завет: Ковчег Завета

---

"Благоустраивая свою столицу и свое государство в политическом и экономическом отношении, Давид не забывал, что главное назначение избранного народа – быть светом для язычников в религиозно-нравственном отношении, и потому обратил свое главное внимание на возвышение религиозного духа народа. С этою целию он решил перенести главную святыню народа – ковчег завета в Иерусалим, чтобы сделать свою столицу объединяющим центром страны не только в политическом, но и религиозном отношении. Ковчег завета со времени возвращения его от филистимлян находился в Кириафиариме. Давид отправился туда во главе 30 000 избранных мужей. Для ковчега была приготовлена новая колесница, на которой он торжественно был двинут в путь. Два сына Авинадава, в доме которого доселе находился ковчег, везли его в торжественном шествии народа, выражавшего свою восторженность музыкой и священными песнями. Но смерть Озы, одного из сыновей Авинадава, однако же показала, что для святыни требовался другой способ передвижения, именно на раменах левитов и священников. После трехмесячного пребывания в Гефе, ковчег вновь был двинут в путь и с торжеством несен был первосвященниками от обеих линий Ааронова священства.

Чрез каждые шесть шагов царь приносил жертвы; самое шествие сопровождалось восторженным пением, музыкою и ликованием. Сам Давид, одетый в простой священнический льняной эфод, увлеченный чувством религиозного восторга, «скакал из всей силы пред Господом», изливая свою восторженность в дивных псалмах, смешивавшихся с песнями левитов, радостными кликами народа и торжественными звуками труб, кимвалов и арф. На Сионе для ковчега была приготовлена новая скиния (старая оставлена была в Гаваоне, так как, наверное, успела значительно обветшать и повредиться от времени): там Давид принес всесожжения и жертвы мирные и, «благословив народ именем Господа Саваофа, он раздал всему народу – как мужчинам, так и женщинам – по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке и по кружке вина каждому» в память этого великого события.
Но вечною памятью о нем оставались те псалмы, которые составлены были Давидом по случаю великого торжества. При самом поднятии ковчега для перенесения его в Иерусалим составлен был и пелся псалом 67, начинающийся словами: «Да восстанет Бог и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его». При вступлении ковчега в крепость Сионскую пелся псалом 23, в котором на самый момент вступления указывает восторженное обращение к вратам крепости: «поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы!» В этом псалме Иегова прославляется как царь славы, который, наконец, завершил победу над языческими врагами Своего народа и водворился на Сионе, откуда Он покорит Себе весь мир. «Кто сей царь славы?» спрашивает в этом псалме один хор, и другой торжественно отвечает: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». «Кто сей царь славы? – Господь сил, Он царь славы!"

Отпустив народ, ликующий царь возвратился в дом свой, чтобы поделиться своею религиозною восторженностью и со всеми своими домашними. Но там он был встречен обидным укором со стороны своей высокомерной жены Мелхолы, которой крайне не понравилось поведение царя пред ковчегом: «как отличился сегодня царь Израилев», с ядовитой иронией сказала она Давиду, «обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!» Такое высокомерие дочери Сауловой должно было понести должное наказание. Высказывая ей справедливый укор, Давид ответил ей, что ради Господа он готов еще более уничижиться и религиозную восторженность последних служанок предпочитает гордому высокомерию царицы. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее»."

источник: профессор Александр Павлович Лопухин "Библейская история Ветхого Завета"

---

Богооте́ц у́бо Дави́д пред се́нным ковче́гом скака́ше игра́я, лю́дие же Бо́жии святи́и, образо́в сбытие́ зря́ще, весели́мся Боже́ственне, я́ко воскре́се Христо́с, я́ко всеси́лен.
Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3

Богоотец Давид пред ковчегом, подобным тени (т. е. прообразующим спасение), скакал, играя; мы же, святой народ Божий, исполнение прообразов видя, возрадуемся боговдохновенно, ибо воскрес Христос, как всемогущий.
(дословный перевод)

"В древности богоотец Давид прыгал в танце перед символическим и законным ковчегом, а мы, народ Божий святой, видя исполнение и конец этих древних предзнаменований и прообразов, да возвеселимся сегодня, однако радостью, приятной Богу и Им вдохновленной. Как сказал Григорий Богослов, «будем праздновать не пышно, но божественно; не по мирскому, но премирно; не будем украшать венками преддверия домов, не будем составлять лики» (Слово на Рождество). Поэтому и певец, сказав «Да возрадуемся», добавляет «боговдохновенно», для того чтобы сделать явным этот смысл.

Как же относящееся к ковчегу было символом гроба и Воскресения Господа? Это становится ясным из следующего. Ковчег, возлюбленные братья, – это символ принятия человечества, которое Господь в Себе Самом неизреченно соединил с принявшим Божеством, как и ковчег соединил в себе святыни, то есть скрижали, сосуд с манной и жезл Аарона. Ковчег был пленен жителями Азота – это показало, что и Господь был пленен по человечеству и сошел во ад и собеседовал с мертвыми, которые могли быть по справедливости названы жителями Азота, как лишенные жизни (*1).

И как город Азот не вынес пришествия древнего ковчега, но, как только он туда пришел, пал и сокрушился идол Дагона, а на азотян обрушивались болезни и бедствия, до тех пор пока ковчег не удалился оттуда: «И отяготела, – говорит Писание, – рука Господня на азотянах, и мучила их, и била их по седалищам их, Азот и окрестности его» (1Цар. 5:6) (*2), и еще: «И бе кивот Господень на селе иноплеменник месяц седмь, и воскипе земля их мышами» (1Цар. 6:1) – так и когда Господь снисшел в места ада, пал ад и был умерщвлен, а демоны, живущие в нем, были подвергнуты множеству наказаний. И как ковчег опять вернулся обратно к иудеям, так вернулся в Самого Себя и Христос, когда святая Его душа возвратилась в тело и тело воскресло, поэтому Григорий Богослов сказал: «Христос в Самом Себе – восходите и вы» (Слово на Пасху).

Итак, неужели не справедливо радоваться нам, православным, которые были удостоены увидеть конец и исполнение упомянутых символов и прообразов ковчега? Или как не подобает нам ликовать в духе в Воскресение Господа? И если Давид, будучи царем и пророком, не постеснялся плясать в особой одежде, как написано (то есть в царском венке на главе и порфире самодержца на теле, поскольку им всецело овладела радость), – то почему же мы духовно не пляшем сегодня и не рукоплещем от внутренней радости нашего сердца? Если он ради только прообразовательного, символического и деревянного ковчега выказал столь великую радость, что жена его Мелхола нашла в этом повод, чтобы счесть его безумным: «И Мелхола, дщи Саулова, приницаше оконцем и виде царя Давида скачуща и играюща пред Господем и уничижи его в сердцы своем» (2Цар. 6:16), – если он, говорю, так радовался, то насколько более справедливо нам явить всяческий вид духовной радости и ликования, потому что воскрес Господь как всесильный и совоскресил весь род человеческий?

Для чего говорит певец: «Воскресе Христос яко всесилен»? Для того, чтобы показать, как мы уже сказали прежде, что Воскресение Его из мертвых превосходило все пределы природы (потому что у еллинов воскресение тел считалось невозможным и одновременно недостойным веры). Для того, чтобы воскреснуть, требовалось одно только действие всесильной силы Божества, и показывая это, Павел говорил: «По действу державы крепости Его, юже содея о Христе (имеется в виду Отец), воскресив Его от мертвых» (Еф. 1:19-20), и в ином месте: «Ибо аще и распят бысть от немощи (*3), но жив есть от силы Божия» (2Кор. 13:4). Смотри, певец сказал: «Воскресе», что значит: Он Сам восставил Себя, как всесильный, как и Сам Он сказал: «Разорите Церковь сию и треми денми воздвигну ю» (Ин. 2:19). Если же говорит Павел, что Отец воздвиг Его, то сказал это потому, что действие Отца и Сына едино и неделимо и все, что принадлежит Отцу, принадлежит и Сыну, и напротив, все, что принадлежит Сыну, принадлежит и Отцу (*4).

Примечания

1. В оригинале игра слов: еврейское слово «Азот» созвучно образованию из греческой приставки «а», обозначающей отрицание, и корня «зо» («жизнь», «жить»). (Примечание переводчика).
2. Дословный перевод с греческого, так как греческий текст Септуагинты и славянский текст Елизаветинской Библии в этом месте различаются. (Примечание переводчика).
3. По священному Феофилакту и Иоанну Зонаре, трояким образом понимается немощь: или немощь телесная, или гнилость в вере, или немощь козней, бесчестий и страстей, и согласно третьему значению говорится здесь о немощи Господа, по которой Он был распят, – поскольку претерпел козни, оскорбления и страсти. Как безумием Павел называет проповедь Евангелия (потому что так считалось неверными), так и здесь говорит, что Христос был распят от немощи – так мнилось иудеям и еллинам, но не было так на самом деле.
4. Сказал и Григорий Богослов: «Он был послан, но как человек (потому что в Нем было два естества), а если послан и как Бог, что из сего? Под посольством разумей благоволение Отца, к Которому Он относит дела Свои, чтобы почтить безлетное начало и не показаться противником Богу. О Нем говорится, что предан (Рим. 4:25); но написано также, что Сам Себя предал (Еф. 5:2, 25). Говорится, что Он воздвигнут Отцом и вознесен (Деян. 3:15); (Деян. 1:11); но написано также, что Он Сам себя воскресил и восшел опять на небо (1 Фес. 4:14); (Еф. 4:10) – первое по благоволению, второе по власти» (Слово на Пасху). Сказал и Зонара: «И то, что Сын приписывает Свои дела Отцу, – дело благочестивое, и Самому Сыну вменять их не есть неприлично, ибо и Он Бог равносильный и все может наравне с Отцом» (В толковании Октоиха)."

источник: преподобный Никодим Святогорец "Толкование на Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3"

8. Проповедь о Христовой силе и миссии, как предрек [пророк] Исайя.

     Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле [в серб, букв.: сие великое программное пророчество. - Ред.], Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов - в Назарете, пред иудеями. Процитировав [его], Он сел и сказал:

"Ныне исполнилось писание сие" (Лк. 4:16-21)

     Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал:
"Ныне исполнилось писание сие."

     К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и [за всё это время] оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя миру.

     "Дух Господень на Мне." Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу?
Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст:
Не говорит: "благодать Духа", но "Дух", ибо благодать Духа - на людях верующих, а на Нем - Сам Дух, как обнаружилось [сие] на Иордане. Дух - свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа.

     Господь [наш] Иисус [Христос] часто упоминает Отца и Духа Святого:
во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим;
а во-вторых - для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе.

     Всё прочее, [из]реченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом [для того,] чтобы явить Божию милость людям и в то же время [возвестить] Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет [ее].

     Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного. Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем [по]клоняться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу.

     Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: отношение между Лицами Пресвятой Троицы

В сей паримии содержится пророчество о Помазаннике Господнем, имеющем даровать людям свободу от угнетающих их зол и возвеличить новозаветную Церковь.

Что слова сего и следующаго стиха суть слова Христа, Сына Божия, это видно из того, что Сам Христос отнес их к Себе, когда в синагоге Назаретской, прочитав их пред собранием народа, сказал:
"днесь сбытся писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21). — Дух Господень на Мне.

Господь Иисус, как предвечный Сын Бога Отца, по самому Божеству Своему от вечности пребывал в теснейшем общении с Духом Святым, яко единосущный и нераздельный с Ним, равно как с Богом Отцем, по естеству.
Но словами: «Дух Господень на Мне», Господь Иисус указывает на общение Свое с Духом Святым по самому человечеству Своему. Он и воплотился от Духа Святаго. Когда же пришло для Него время вступить в общественное служение для спасения людей, Дух Господень сошел на Него при крещении во Иордане в виде голубине и преисполнил Его Своими дарами в преизбыточествующей мере пред прочими причастниками или носителями благодати Своей, — царями, первосвященниками и пророками. Все эти лица освящаемы были в Ветхом Завете благодатию Святаго Духа чрез помазание елеем. Христос не был помазан вещественным елеем, но на Него излилась благодать Святаго Духа непосредственно, и чрез это излияние (сего ради) Господь, Бог Отец, помазал Его, освятил Его на предстоящее Ему служение, как освящались цари, первосвященники и пророки излиянием на них елея. Посему Он и называется Христом, т.-е. помазанником, каковым Он стал именно после крещения, по свидетельству Апостола Петра.
«Вы знаете, сказал он Корнилию сотнику и близким к нему, — происходившее по всей Иудее после крещения, проповеданнаго Иоанном, как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя» (Деян. 10:37-38).

Со времени крещения Дух Святый неотступно стал пребывать на Иисусе, исполняя Его потребными для Его служения дарами: ведением пророческим, святостию первосвященника и могуществом царя. В разсматриваемом стихе Христос говорит собственно о пророческом Своем служении.

"Дух Господень, говорит Он, благовестити нищим посла Мя".
Христос оглашал радостною вестию (благовествовал) о спасении и нищих телесно, которые составляли большинство Его слушателей, и нищих духовно, т.-е. смиренных, исполненных сознанием своей нищеты духовной, невозможности спастись собственными силами и чувствующих нужду в благодати Божией, прощающей и освящающей.
«Блаженни нищии духом, говорил Он таковым, — яко тех есть Царство небесное» (Мф. 5:3)

"Исцелити сокрушенныя сердцем": разумеются пораженные сердечною скорбию о своей греховности и готовые впасть в отчаяние о своем спасении. Таковых Христос исцелял, ободрял надеждою на спасение, водворял в душах их мир и радость.

"Проповедати пленным отпущение": разумеются люди, тяготившиеся безсилием освободиться от плена греха и диавола. Христос за тем и приходил на землю, чтобы освободить людей от этого плена и даровать им духовную свободу.

"Слепым прозрение": разумеются ослепленные неведением истины, заблуждениями и суеверием. Христос озарил их светом истины.

источник: епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев) (1822–1905)

---

"Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня": такова, может быть, причина помазания Его.
В ином месте показывается иная причина, когда говорится:
"на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Ин. 1:33).
Видишь ли: здесь пророк сказал без члена: "Дух Господа Бога на Мне"; так же мы читаем в другом месте: "если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 13:9).
Ясно, что Иисус принял Святого Духа не потому, что Он в Нем нуждался, но только во свидетельство, – никто ведь не получает того, что есть его.

Как Своим божеством Он показывает силу, так и Своим Духом, являя, что Дух есть той же природы, какой Он Сам. Он сказал: "совершилось" (Ин. 19:30). Где – иудеи, где – еретики? Когда Бог говорит: совершилось, то никто не может противоречить.

Здесь говорится: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня", а в другом месте: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса" (Деян. 10:38).
Сказано: Бог, – не человек; не елеем, но Духом Святым и силою. Если бы Он помазан был людьми елеем, то Он не был бы выше остальных помазанников. Подобно тому, как Он был крещен, не нуждаясь в крещении, так как Дух в Нем пребывал до крещения, по сказанному: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35), таким же образом во время крещения на Него сошел Святый Дух не ради освящения, потому что Он был свят и есть Освятитель всех, и не для того, чтобы совершить дивное, что Он мог совершить Своим божеством, но только для того, чтобы представить свидетельство, почему Иоанн и говорил:
"Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Ин. 1:33).
Для того, чтобы показать, что явление Святого Духа было только для свидетельства, а не потому, что Он не имел Его, Иоанн сказал:
"и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (Ин. 1:34).

Ясно, что Сын Божий есть Бог, так как Отец Сам представил свидетельство, говоря:
"Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте" (Мк. 9:7);
потом Сам Христос говорил:
"Я Духом Божиим изгоняю бесов" (Мф. 12:28),
а также в ином месте:
"тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Мф. 4:1).
Этими словами Он выражает одну и ту же волю и свое равенство с Духом Святым, даже во плоти.

Мы исследуем: говорил ли Он о благодати, или о Святом Духе?
Сказано: "Дух Господа Бога на Мне", а не благодать Господня. Но удивительно то, что Дух Господень явился над Богом. Было необходимо, чтобы Святый Дух явился над воплощением Бога, чтобы благодать Духа чрез плоть Его, Христа, утвердилась в нас.

Как над Ним Дух явился во свидетельство, не потому, что Он в Нем нуждался, так над нами Он является не во свидетельство, но для отнятия нашей скудости, по написанному:
"сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии" (Рим. 8:16).
Он показывает нам, что Сын по божеству есть одной и той же природы с Отцом; а нас, хотя мы и не сыны по природе, Он освящает и делает сынами по благодати.

"Благовествовать нищим послал". Здесь послание есть то же, что и откровение. Откуда и куда посылается Тот, Который по божеству Своею природою пребывает во всех?
Нищим, говорит. Разве не нищими были князья, начальники и богачи, которым Ему нужно было возвещать? Конечно, говорит, были поистине нищие: они были великими в этой жизни, но нищими для будущей жизни. Потом, иным образом, пророк называет нищими людей, которые первые получили благовестие.

"Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем", – тех, сердца которых часто оскудевали по причине грехов. Иудеи и прочие, которые приняли благовестие, были недостойными. Сам Господь наш в нагорной проповеди в начале говорил:
"блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).
Нищим открыта дверь небесная; смирение – причина всех благ, а гордость – причина всех зол.

"Помазал Меня Духом", т.е., дал свидетельство. Для того, чтобы того Помазанника не считали подобным прочим пророкам, не считали посланным только для благовествования, пророк прибавляет: исцелять сокрушенных сердцем, или по причине грехов, или по причине печали. А для того чтобы показать, что исцеление принадлежит собственно Ему, и что Он не есть слабый пророк, который дарует иным то, что прежде получил сам, Он в Евангелии говорит:
"придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28).
Говоря: "Я", Он объявляет о Своей безусловной и высшей свободе. Видишь ли: прежние благодеяния были видимы, а настоящие невидимы, те – телесны, а эти обновляют души. В данном случае говорится не о настоящем и земном, но о будущем и небесном. Справедливо Он называет их нищими, потому что они лишились таких благ. Он также показывает, что недостаточно только нам принять благовестие, но что следует нам и согласиться с принятым благовестием.

"Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем." Некоторые были сокрушенными по причине скорбей, иные по причине грехов, иные по причине того и другого, – подобно тому, как Господь наш сказал расслабленному: "вот, ты выздоровел; не греши больше" (Ин. 5:14). Иные сокрушаются по причине праведности или грехов;
по причине праведности, как написано: "сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит" (Пс. 50:19);
по причине грехов, как написано: "исправь повреждение ее, ибо она поколебалась" (Пс. 59:4).
Некоторые сокрушаются по причине диавола, как согбенная женщина, по причине грехов, как написано:
"ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего" (Пс. 37:5-6),
потому что, когда мы не обращаем внимания на то, что гниет, то происходит смрад.
Потом говорится: "опустошение и гибель на стезях их" (Ис. 59:7). Не так телесные скорби уменьшают силу тела, как грехи разрушают силу духа.

Потом пророк показывает иное благодеяние для души: "проповедовать пленным освобождение", т.е., тем, души которых были в плену. Откуда это ясно? Из того, что Он сказал не: "даровать", но: "проповедать" отпущение, показывая этим, что благодеяние зависит от воли принимающих. Он пришел для благовестия, для того, чтобы желание добра было им приятно.

"И слепым прозрение" (в русском переводе: "и узникам открытие темницы"). Какие слепцы вышли из Вавилона? Хотя они были слепыми, прежде чем пришли, однако они не были таковыми после возвращения.

источник: святитель Иоанн Златоуст