"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 августа (31 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Праведный Евдоким Каппадокиянин.

     Родился в Каппадокии, в благочестивой семье. [Его отца звали] Василий, а [мать —] Евдокия. В правление царя Феофила (829-842). Евдоким служил младшим командиром в войске. Однако и будучи воином, прилагал он все усилия к тому, чтобы жить по евангельским заповедям. В непорочности соблюдал он свою чистоту, избегая бесед с какими-либо женщинами, кроме своей матери; был милосерд к нищим; усердно читал священные книги, а еще более прилежал к молитве Богу. Избегал пустых забав и празднословия.

«Среди мирского мятежа и суеты был он, точно лилия среди терния и золото среди огня.»

     Видя его необычайные добродетели, царь поставил его каппадокийским воеводой [(начальником полка)]. На этом высоком положении Евдоким старался быть праведным пред Богом и справедливым к людям. Однако, по Промыслу Божию, скончался он рано, на 33-м году своей жизни. От его мощей источилась целебная сила. Некий умалишенный человек прикоснулся к его гробу и выздоровел; точно так же парализованный ребенок встал [на ноги] и [полностью] исцелился [от своего недуга]. Спустя 18 месяцев его родная мать открыла гроб и обрела его тело, как живое, без каких-либо признаков тления. И чудное благоухание исходило от тела святого, наполняя воздух. В дальнейшем его мощи были перенесены в Царьград и погребены в новой церкви Пресвятой Богородицы, которую построили родители сего праведного Евдокима.

2. Мученица Иулитта.

     Сия мученица жила в Кесарии Каппадокийской. Было у нее препирательство с соседом относительно имения. Тот пошел в суд и объявил, что Иулитта — христианка, что в то время значило лишиться всякой законной защиты. Святая Иулитта охотнее отреклась от своего имения, нежели от своей веры. Однако злобные язычники и после этого не оставили ее в покое, но предали мучениям и наконец сожгли в огне. Было в 303 году [по другим источникам, в 304-305 гг. — Пер.]. Так эта Христова последовательница пожертвовала и имуществом, и телом своим во имя вечного спасения души.

3. Праведный Иосиф Аримафейский.

в РПЦ святой чествуется в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

     [Се] благообразный Иосиф, богатый человек, член еврейского синедриона и тайный ученик Христов (Мф. 27:57); (Ин. 19:38). Он вместе с Никодимом снял Христово тело с креста и положил его в своем гробе. За это иудеи заковали его в кандалы и бросили в темницу. Там явился ему воскресший Господь, удостоверив его в Своем воскресении. Затем иудеи выпустили его из темницы и изгнали из отечества. Святой Иосиф отправился по всему миру с проповедью Христова Евангелия, [так что] принес это благовестие и в Британию, где и упокоился в Господе.

4. Мученик Иоанн Экзарх.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Знаменитый болгарский пресвитер и богослов времен царя Симеона (893-927). Перевел на славянский язык «Шестоднев» святителя Василия Великого и [систему догматического] богословия преподобного Иоанна Дамаскина [назвав ее «О правой вере», или «Небеса». — Пер.].


(Прим. - Ред.)

Иоанн Экзарх [болг. Йоан Екзарх] (нач. 2-й пол. IX - 1-я треть X в.), высший иерарх Болгарской Православной Церкви, писатель и переводчик эпохи болг. царя Симеона. Об И. Э. не сохранилось упоминаний в исторических источниках, хотя он был одной из центральных фигур в болг. церковной иерархии. Его имя встречается в названиях ряда произведений, из содержания к-рых удается почерпнуть скудные сведения о его жизни и деятельности. В предисловии («Прологе») к «Богословию» он сообщает, что слышал о том, что св. равноап. Мефодий († 885) перевел канонические книги Библии. Э. Георгиев считал, что И. Э. говорит здесь о Мефодии как о живом и потому, вероятно, знал лично и св. равноап. Кирилла († 869). Хотя, несмотря на значение и широкое распространение произведений И. Э., он не вошел в число св. седмочисленников (Кирилла, Мефодия и их 5 ближайших учеников), исследователи не сомневаются, что если он и не был прямым учеником равноапостольных братьев, то непременно являлся их ближайшим последователем.

Вопрос о статусе «экзарха» И. Э. до сих пор не решен. Это вызвано как вариативностью значения этого титула во времена Византийской империи и в последующие периоды, так и отсутствием исторических сведений об И. Э., несмотря на его очевидно высокое положение в Болгарской Церкви. Согласно 9-му прав. Вселенского IV Собора, экзарх - главный митрополит большой церковной области, управляемой неск. митрополитами с подчиненными им епископами, вместе с этими митрополитами и епископами он составляет «окружной собор» (к к-рому могли обращаться с жалобами на митрополитов клирики и епископы). Исходя из этого определения и учитывая условия, в к-рых структурно формировалась Болгарская Церковь, историки выдвигают разнообразные версии о том, какое именно значение вкладывалось в титул И. Э.

Условно версии можно разделить на 3 группы, в зависимости от того кому подчинялся экзарх.
К 1-й группе относятся версии, которые предполагают подчинение Болгарского экзарха К-полю: посредник между Болгарской Церковью и К-польским патриархом; наместник греч. митрополита в Болгарии; греч. наместник болг. храмов и мон-рей или всей Болгарской Церкви.
Версии 2-й группы исходят из того, что экзарх - это должность в Болгарской Церкви: глава Болгарской Церкви; представитель Болгарского архиепископа, занимающийся устройством Церкви, решением споров, в т. ч. дисциплинарных; архимандрит, «глава монашеского общежития», т. е. игумен одного из крупнейших болг. мон-рей; надзиратель за мон-рями определенной области или гос-ва в целом, подчиняющийся центральной или местной церковной власти; наместник церковного главы, церковно-юридический наставник княжества.

Отдельно стоит версия болг. историка Т. Крыстанова, основанная на весьма вольной трактовке ряда источников и не получившая поддержки научного сообщества, о подчинении И. Э. Риму. Согласно этой версии, в 866 г. И. Э. был направлен на учебу в Рим, где в 867-870 гг. встретился с Кириллом и Мефодием или с их учениками. В 878 г. в сане пресвитера был направлен папой Римским в Далмацию, после 879 г. в Риме получил титул экзарха (титул, аналогичный титулу «примас»), а по смерти архиеп. Мефодия стал его преемником на Моравской кафедре. После изгнания учеников слав. просветителей из Моравии перешел в Преслав, где в 917 г. царем Симеоном был поставлен патриархом Болгарской Церкви.

В «Беседе против богомилов» болг. писатель Козьма Пресвитер (сер.- 3-я четв. Х в.) помимо святителей Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоуста призывает подражать и «новому пресвитеру Иоанну, который был пастырем и экзархом в болгарской земле». Нек-рые исследователи считают, что речь здесь идет об И. Э., а эпитет «новый» использован для его отличия от Иоанна Златоуста и др. святых с таким же именем, и что это упоминание является самым ранним свидетельством его почитания.

В месяцеслове болг. Апостол-Евангелия апракос ХIII в. день смерти И. Э. отмечен под 31 янв. В этот день указан тропарь 5-го гласа:
«Чудеса святых мученик [и] крепость неразоренную даровав, молитвами их языческую жизнь уничтожи и власть царя утверди, Ты единый милосердный».
Высказывалось предположение, что тропарь происходит из несохранившейся службы или канона святому, однако столь же вероятно, что гимнография И. Э. этим тропарем и ограничивалась.

Кроме того, память И. Э. (без уточнения «болгарский») встречается под 31 июля в ряде месяцесловов Евангелий и Апостолов XII - 1-й пол. XIV в.: древнейшая без к.-л. сведений о святом - в древнерус. Четвероевангелии XII в.; «священия Иоанна екзарха» - в Четвероевангелии сер. XIII в.; в сербских Евангелии-апракос ХIII в.; в Четвероевангелии кор. Милутина и в отрывке Евангелия-тетр 1-й трети ХIV в. Хотя на Руси его произведения стали известны еще в XI в., а в ХII в. получили широкое распространение, о чем свидетельствуют рус. списки этого периода, самая ранняя память, не зафиксированная в более поздних рус. рукописях, отражает, по всей вероятности, не почитание И. Э. на Руси, а болг. оригинал месяцеслова и почитание И. Э. в Болгарии.

Исследователи не пришли к выводу, о чем свидетельствует наличие 2 дней памяти - о первоначальном широком почитании И. Э. или об изменении даты в силу к.-л. обстоятельств (на что может указывать один и тот же день памяти в июле и янв.). Июльская память не может отражать назначение И. Э. экзархом или его посвящение во епископа, т. к. слово «священие» относится к сокращенному переписчиками известию об освящении ц. Пресвятой Богородицы во Влахернах. По сути это та же январская память, только в др. календарном стиле (одна по мартовскому, другая по сентябрьскому, что является, возможно, отражением праболг. календаря, в к-ром месяцы обозначались порядковыми числительными), но вопрос, какой из 2 дней правильный, остается открытым. Основным днем почитания И. Э., вероятно, первоначально было 31 янв.

О начале почитания И. Э. нет к.-л. данных, но о возникновении почитания уже вскоре после его смерти свидетельствует древнейшая память в рус. Четвероевангелии XII в. В то же время памяти в месяцесловах Евангелий XIII-XIV вв. при отсутствии Жития святого (хотя бы проложного) и службы ему едва ли свидетельствуют о живой традиции почитания И. Э. в эту эпоху и скорее отражают древние оригиналы. Мн. исследователи сомневались в том, что это памяти именно И. Э., и ссылались на возможность его смешения с соименными святыми, а также на отсутствие посвященной ему службы и Жития И. Э. Но при большом числе соименных святых с титулом «экзарх» упоминается только один, а тропарь при древнейшей памяти свидетельствует, что в честь святого вполне могли существовать гимнографические произведения, к-рые не сохранились. В совр. церковные календари имя И. Э. не включается.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

5. Стихотворение

Иосиф, муж богатый и благообразный,
Не поддался о Господе распятом соблазнам.
Когда померкло солнце и затряслась земля,
Предстал он пред Пилатом, дерзновением горя.
Сказал он: «Жизнодавец сегодня смерть вкусил,
Господь вселенной со Креста нас, грешников, простил».
Так тайный ученик стал проповедником Христа
И вместе с Никодимом снял Иисуса со креста,
В саду своем в гроб новый осторожно положил
В лице евреев лютых он врагов себе нажил
;
Старейшинам об этом шпионы донесли,
И те изжить решили Иосифа с земли:
Оковы наложили и ввергли в подземелье;
А в преисподней в час тот уж началось веселье:
Господь глубины ада светом дивным озарил
И душам заключенным спасенье возвестил.
А после и Иосифу в темнице Он явился.
Упали узы, духом Иосиф просветился.
Воспоминанья скорбные развеялись, как дым,
Господь дела благие дал вершить Своим святым.

Иосиф и в темнице перед Богом предстоял,
Теперь черед апостольства и для него настал.
Всем сердцем он уверовал в Христово воскресенье
И, людям возвещая чудесное явленье,
На островах британских семя веры насадил
И плод сторичный собственною жизнью возрастил.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Подвижники в пустыне стараются отсечь свою волю и жить по воле Божией. Ошибочно мыслят те, кто полагает, что пустынник живет совсем замкнуто. Ни один пустынник об этом [даже] не помышляет. Он живет в обществе Бога, и Божиих Ангелов, и упокоившихся святых. Где [пребывает] ум человека, там [протекает] и его жизнь. А ум пустынников обитает в самом высоком, в самом чистом и самом многочисленном обществе, где [только] может быть человек.

     Однажды авва Марк упрекнул св[ятого] пустынника Арсения:

«По какой причине убегаешь ты из нашей среды, [уклоняясь] от бесед с нами?»

Арсений ответил:

«Знает Бог, что я вас люблю, однако не могу быть и с Богом, и с людьми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у людей воли многие и разные. Поэтому не могу я оставить Бога и быть с людьми».


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: жизнь по воле Божией


Что такое жизнь по воле Божией?

Давайте поговорим о том, что такое жизнь по воле Божией. Возможна ли таковая в наше время?
Святое Евангелие раскрывает нам законы духовной жизни, от исполнения которых зависит внутреннее совершенствование человека. Идеальным примером жизни Человека по воле Божией служит для нас жизнь Спасителя. Святая Церковь учит, что Господь наш Иисус Христос в Своем земном воплощении был не только Истинным Богом, но и Истинным Человеком. Как Человек Он имел волю человеческую, а как Бог был наделен волей Божественной. Одновременно в Нем соединились две воли – Божественная и человеческая, но никогда воля человеческая не вступала в противоречие с волей Божественной.

По учению Церкви, Господь наш Иисус Христос – безгрешен. Это означает, что Он не имел на Себе никакого греха, ни первородного, ни личного, а значит и воля Его тоже была безгрешна. Человеческая воля Христа была во всем подчинена святой Божественной воле, которая направлена исключительно на творение добра, истины и любви. Но мы знаем, что как Человек Господь имел «беспорочные страсти». Он нуждался во сне, в пище. Ему, как и любому человеку, был необходим отдых. В Евангелии говорится и о том, что Господь плакал. И как всякий человек, Спаситель страшился смерти. Он молился в Гефсимании, чтобы укрепить Себя, и Его молитва была услышана; через нее Он черпал силы, необходимые для Подвига, который и был совершен на Голгофе.

Во Христе перед нами раскрывается недостижимый идеал абсолютного подчинения воли человеческой воле Божественной. И когда мы говорим о необходимости жизни человека по воле Божией, тогда же должны сказать, что таковой именно была жизнь Спасителя. Перед крестными страданиями, зная о предстоящем распятии, Он не пытался отклонить Божественную волю о Себе. Его молитва в Гефсиманском саду – это просьба о том, чтобы хватило сил исполнить волю Отца, направленную на совершение Великой Жертвы ради спасения человеческого рода от греха, проклятия и смерти.

Действительно, Христос-ЧеловекИстинный и Самый Послушный Исполнитель Божественной воли. Но обратимся теперь к обычным людям, к тем, кто облечен немощами и живет в состоянии борьбы с грехом. Другими словами, обратимся к самим себе.
Почему же так нелегко нам жить по Божией воле?
Да, Христос был Человеком, но Человеком безгрешным не только по благодати, но и по Своему естеству. Мы – другие, наше состояние бесконечно далеко от состояния Христова. Наша воля искажена грехом. Она как бы находится в стадии тяжелой болезни, для лечения которой не хватает порой и целой жизни. Однако скажем сразу, что Святая Церковь дает нам все необходимые лекарства для исцеления. Исправить свою волю и подчинить ее воле Божественной – дело непростое, но это тот самый подвиг, к совершению которого призван каждый православный христианин.

Может ли современный человек узнать Божественную волю?

Говоря о современном человеке, мы должны помнить и обо всех его немощах, о том, что многие люди сегодня оторваны от духовной традиции, от церковной жизни. Что сказать о поколении, у которого ни родители, ни бабушки с дедушками не знали Церкви! Наш современник почти беззащитен перед мощным напором духовно вредной информации извне. Как трудно под грохот музыки услышать человеческий голос, так же трудно человеку расслышать в своей душе голос Божий, голос своей совести. Мы разучились слушать самих себя. Отсутствие тишины – как внутренней, так и внешней – привело к тому, что с людьми стало трудно говорить о Боге.

До революции нередкими были случаи, когда даже члены царской семьи оставляли на время свои обязанности и уезжали в монастыри, чтобы оторваться от суеты, побыть в тишине, помолиться и услышать голос своей совести, голос Божий. Но это были воцерковлённые люди, которые любили свое Отечество и желали быть ему полезными.

Серьезной проблемой нашего времени является информационная перегруженность человека. Решая разнообразные задачи, мы не имеем возможности разобраться в собственной жизни, темп которой слишком высок для того, чтобы остановиться и подумать. Разбираясь во всех тонкостях современного уклада жизни, человек подчас не может ответить на вопрос, какую веру он исповедует, любит ли он свою страну, заботится ли о родителях, какими хотел бы воспитать детей.

Работа также не создает современному человеку благоприятных условий для того, чтобы увидеть Бога в своей жизни. После напряженной трудовой недели люди бывают настолько опустошены духовно и физически, что заронить в их души даже малое семечко благодатного слова не просто. Кроме того, окружение, как правило, не способствует тому, чтобы человек думал о чем-то высоком, духовном и святом.

Большая часть нашей паствы – молодежь. И именно к ней хочется обратить свое слово. Зрелые люди прожили жизнь, система их ценностей давно сформирована. Им уже трудно что-то изменить в себе. Но из молодых людей, не так давно обратившихся к вере, еще можно вырастить плодоносящее дерево. Процесс этот не легкий, не быстрый и без помощи Божией невозможный. Апостол Павел учил, что и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3:7).

Если с Божией помощью и усилиями пастырей духовный рост, хоть и медленный, но начался, то всегда оказывается, что он напрямую связан с исполнением человеком воли Божией. Чем больше мы упражняемся в исполнении Божественной воли, тем этот рост быстрее. Но даже преуспевшим христианам важно помнить слова Спасителя:
"Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17:10).
Вот почему заботу о результате мы должны полностью переложить на Бога. Наше дело – трудиться, подвизаться, бороться с грехом, упражняться в творении добрых дел, быть верными чадами Церкви, служить Богу и ближним, а состояние духовного роста зависит от Господа.

Не пытливому уму, а любящему и смиренному сердцу

Часто люди интеллектуального труда, привыкшие анализировать все происходящее, пытаются и Промысл Божий подвергнуть анализу. Подобные попытки обречены на неудачу, потому что никаким научным исследованиям воля Божия не поддается. Воля Божия открывается не пытливому уму, а любящему и смиренному сердцу. Утверждая это, мы, конечно же, не отвергаем разум как некое орудие – скажем, компас, – позволяющее определить верное направление жизни. С его помощью из внешних обстоятельств человек с христианским мировоззрением может понять, в чем заключается воля Божия о нем.

Вот простой пример.
В семье подрастают дети. Родители начинают подыскивать для них хорошую школу, учителей, которые помогли бы развить данные Богом способности. Понятно, что есть воля Божия на то, чтобы дети получали образование и воспитание.
После окончания школы человек встает перед выбором будущей профессии. Очевидно, что Господь желает, чтобы мы трудились на благо ближних, на благо Отечества, и востребован всегда тот работник, который получил соответствующее образование.
Потом наступает момент, когда человек понимает, что необходимо создавать семью. Господь благословил брак, совершив Свое первое чудо на брачном пире в Кане Галилейской, благословил деторождение, сказав, что жена "...спасется через чадородие (1Тим. 2:14-15), значит есть воля Божия и на продолжение человеческого рода.
У каждого из нас есть родители, о которых нужно заботиться в старости, молиться об их спасении. Забота о родителях — это та самая наша обязанность, на которую есть прямое указание Божественной воли.
Так в определенных случаях человек, который имеет правильное мировоззрение, действительно может узнать волю Божию. Но вряд ли это возможно для людей, настроенных рационалистически, не имеющих в своем сердце веры, равнодушных к Церкви. Хотя и для простого христианина самым безопасным состоянием является не исследование путей Божественных, а сыновняя покорность воле Отца.

Но как узнать Божию волю в каком-то конкретном случае? Например, понять, как правильно поступить в трудной ситуации? Сразу оговорим, что в такие ситуации мы чаще всего попадаем оттого, что нарушаем законы духовной жизни. Надо сказать, что нас довольно редко призывают принять ответственное решение не раздумывая. Однако мы почему-то всякий раз спешим сделать это побыстрее. А ведь воля Божия открывается в терпении: помолился, основательно все взвесил и только после этого – решил. Состояние неторопливости ограничивает и количество возможных ошибок.

источник: протоиерей Андрей Овчинников (клирик Храма Христа Спасителя, кандидат богословия)

7. Созерцание

Смерть Авимелеха

смерть Авимелеха; Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568–1576 гг.


     Да созерцаю Божие наказание, постигшее Авимелеха и жителей Сихема (Суд. гл. 9), а именно:
1) как Авимелех с помощью сихемских жителей убил семьдесят своих братьев;
2) как Авимелех после этого перебил жителей Сихема, разрушил этот город и засеял его солью;
3) как Авимелех, одержав много побед, погиб от рук женщины, сбросившей с башни обломок жернова на его голову;
4) как и жителей Сихема, и Авимелеха постигло проклятие Иофама, сына Гедеона.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: наказание Божие


"Между судиями еврейского народа был, между прочим, воздвигнутый Богом для управления и защиты его от иноплеменников, знаменитый верою, мужеством и любовию к отечеству своему, Гедеон, занимавшийся земледелием. Он спас Божиим содействием евреев от воинственных Мадианитян, хотевших покорить иудеев своему языческому безбожному игу. Когда он умер в глубокой старости, после него осталось 70 сыновей, так как он был многоженец; кроме того, он имел сына от служанки, Авимелеха.

По смерти отца, Авимелех пришел в один город земли своей, и упросил родственников своих — по матери, чтобы они постарались расположить в его пользу жителей его, выставляя им на вид, что им невыгодно будет подчиняться семидесяти сыновьям Гедеоновым, а лучше признать над собою власть при том — того, который близок к ним по родству. А жители того города (Сихема) евреи, уже ввели у себя служение языческому божеству Ваалу, и успели устроить капище финикийскому божеству, названному Ваал-вериф, то есть сберегатель союзов и клятв. У этих людей, богоотступников, Авимелех нашел себе приверженцев. Они величали его братом своим и дали ему денег из капища своего божка. На незначительную сумму он нанял праздных и бездомных людей, пришел с ними в дом отца своего покойного, и избил братьев на одном камне, исключая одного младшего брата Иоафама, который успел скрыться.

После того все жители города собрались на одном месте и там у дуба поставили Авимелеха царем. В это самое время на близ лежащей горе Гаризине неожиданно показался Иоафам и громким голосом кричал: "послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог". Когда сделалось молчание, он продолжал: "когда-то деревья решились непременно помазать над собою Царя. И сказали маслине: будь у нас Царем. — Маслина отвечала: расстанусь ли я с тучностию моею, которую употребляют, чтобы почтить богов и людей, и стану ли трястись над деревьями? Деревья сказали смоковнице: приди ты, царствуй над нами. — Смоковница отвечала: расстанусь ли я с сладостью моею и с прекрасным плодом моим, и стану ли я трястись над деревьями? Деревья сказали виноградной лозе: приди ты, царствуй над нами. — И виноградная лоза отвечала: расстанусь ли я с соком своим, который веселит богов и людей, и стану ли трястись над деревьями? Наконец, все деревья предложили терновнику: поди ты, царствуй над нами. — Терновник сказал: если вы поистине помазуете меня царем над собою, то подите, укройтесь под тенью моей (а что за тень у терновника?), — если же нет, то берегитесь, чтобы не вышел огонь из терновника, и не попалил самых кедров ливанских.

Итак, одумайтесь, справедливо ли вы поступили, поставивши Авимелеха царем, и так ли, как следует, наградили Гедеона и дом его? (ныне у нас дом Романовых). Затем за вас отец мой подвергал опасности жизнь свою, и избавил вас от врагов, а вы убили семьдесят сыновей его, и поставили царем Авимелеха, сына рабыни! Да выйдет же огонь от Авимелеха и да сожжет вас"
.

Сказав это, Иоафам убежал и скрылся от брата своего. Авимелех действительно сжег в городской башне жителей, скрывавшихся от его угрозы за неповиновение; а сам Авимелех убит был женщиной, бросившей в него обломок жернова. Таким образом проклятие Иоафама постигло и Сихемлян за нечестие и Авимелеха за братоубийство.

праведный Иоанн Кронштадтский. "Слово четырнадцатое. На день воспоминания и празднования священного миропомазания и венчания на царство благочествейшего Государя Императора Николая Александровича всея России. 14-го мая 1907 года"


Искусствоведение: Художник на миниатюре точно передал сюжет. Все действие сжато на одной картине. Мы видим обломок жернова, который бросает женщина с башни, раненного Авимелеха, видим, как отрок отсекает ему голову, которая откатилась в сторону от тела. Если в других миниатюрах художники разбивают события на несколько последовательных сцен, то здесь три события происходят в одной сцене. Рука Авимелеха словно случайно касается черного проема на башне.

8. Проповедь о последнем ожидании.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Тѣ́мже, возлю́бленнiи, си́хъ ча́юще, потщи́теся нескве́рни и непоро́чни тому́ обрѣсти́ся въ ми́рѣ,"
"Тёмже, возлю1бленніи, си1хъ чaюще, потщи1тесz нескве1рни и3 непоро1чни томY њбрэсти1сz въ ми1рэ,"
"Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;"
(2Пет. 3:14)

     В чем наше последнее ожидание, братья? Ночью ждем мы дня, а днем — ночи, а затем опять дня и опять ночи. Но все эти ожидания не суть то, что ожидаем мы последним. Итак, братья, в чем же наше последнее ожидание? В радости мы тревожимся, ожидая печали; в печали же — с надеждой чаем радости, а затем опять печали и опять радости. Но и эти наши ожидания нельзя назвать конечными. Наше последнее ожидание, братья, — это чаяние Суда Божия. Когда наступит Суд Божий, Страшный День, "пылающий, как печь" (Мал. 4:1), тогда по заслугам следует ожидать: для одних — дня и радости, не омрачаемых ни ночью, ни печалью, а для других — ночи и печали, не сменяемых ни днем, ни радостью. Вот, братья, в чем состоит последнее ожидание человеческого рода, — знал ли он об этом или нет, думал ли [о сем] или даже не помышлял.

     Но вы, верные, обязаны это знать и должны об этом размышлять. Ведение сего да будет вершиной всех ваших знаний, и мысль об этом да управит все прочие помышления ваши. К ведению же и размышлению об этом приложите еще и самое главное: ваше старание к тому, чтобы быть чистыми и правыми (или, как еще точнее переведено, неоскверненными и непорочными) в мире. Потщитесь быть
чистыми умом и сердцем,
правыми совестью
и блюсти мир с Богом.

     Только так последнее ожидание не ужаснет вас своим внезапным исполнением и не извергнет в ночь без дня и в скорбь без радости. Как в жизни Господа Иисуса всё для людей - неожиданность, так паче всякого чаяния будет и Его второе пришествие в силе и славе. Неожиданностью было
Его рождение от Пречистой Девы,
неожиданностью [была] и Его нищета,
неожиданностью [были] и творимые Им чудеса,
и все дела Его,
и каждое Его слово,
и уничижение,
и добровольная смерть,
и воскресение,
и вознесение,
и Церковь,
и распространение Его веры.
Неожиданностью станет и Его второе пришествие — [причем] неожиданностью, страшнейшей всех неожиданностей.

     О Господи, о Судия праведный, как встретим Тебя мы, не облеченные в чистоту, и в непорочность, и в мир? Помоги нам и паки помоги хоть как-то подготовиться к страшной встрече с Тобой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: чистота


Слово Божие учит нас, что всякое нравственное зло, совершаемое нами, прежде всего возникает в глубине нашей души. Наше сердце – вот источник и добрых и злых наших действий.
«Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19), говорит Господь наш Иисус Христос.
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21) Разъясняя в Своей нагорной проповеди ветхозаветный закон, Господь всюду возводит мысль и внимание Своих слушателей от внешних проявлений греха к их внутреннему источнику – дурным движениям сердца.
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай... А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:21-22).
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:24, 28).

Обыкновенно мы склонны мало придавать значения дурным движениям нашего сердца и говорим себе и другим: «думай и чувствуй, что хочешь; только не вреди никому!» Или иначе: «Какое кому дело до моих мыслей и чувств... Ведь я же никому не врежу?» Но такого рода разсуждения глубоко ошибочны. Ибо «от избытка сердца уста глаголют». Что носит человек в сердце своем, то невольно обнаруживается и в делах его, то невольно чувствуется и замечается всеми окружающими.

О. Иоанн Кронштадтский в своей книге «Моя жизнь во Христе» говорит:
«Страсти по духовному устроению заразительны; напр., злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная на деле, а скрывающаяся лишь в сердце, и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на которого я имею злобу, и другим приметна; возмущаюсь я страстью, мое возмущение касается и сердца другого, происходит какой-то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое».

Душа, заполненная нечистыми помыслами и пожеланиями теряет постепенно способность совершать светлыя и добрыя дела.
«Мысленный грех бывает хуже греха сделанного», читаем мы у одного автора.
«Грех делом всегда ограничен условиями его совершения; грех мыслью никогда решительно ничем не ограничен. Совершить можно лишь немногое, но нет конца тем чудовищным преступлениям, которыя может мысленно совершать человек, распустивший свое воображение. Самое же плохое то, что впадая в этот грех (внутренней нечистоплотности) человек обманывает себя сознанием, что он ничего дурного не делает. А между тем, когда настает для него момент (настоящей) деятельности, душа его оказывается вся источена, вся развращена (внутренним грехом воображения), неспособна к добру и к власти над собою».

Итак, существует зло внутренней, нравственной нечистоплотности, которое и является зародышем, началом внешней нечистоплотности.

И в области половой жизни все нездоровое, все дурное начинается прежде всего внутри человека, в глубине его сердца, в движении его мысли и затем уже приносит и внешние соответствующие плоды.

Хранить внутреннюю опрятность, как основу и внешней нравственной порядочности, это и значит – быть целомудренным.

Целомудрие, по производству с церковно-славянского языка, означает целое, здоровое, неиспорченное мудрование, т. е. здоровое состояние мысли и чувства.

В этом своем значении оно не ограничивается областью одной лишь половой жизни. Душа целомудренная есть та именно душа, на которой не оставил своего пагубного, разъедающого следа грех, будет ли то грех в области полового чувства, или грех гордости, или грех корыстолюбия и т. д. Всякая греховная мысль, с которой наша душа благожелательно соединяется, уже нарушает целомудрие души.

Образец истинного, высокого, безупречного целомудрия, представляет нам в истории человечества лишь чистейшая душа Богоматери, не знавшей личного греха, ни делом, ни мыслью, ни желанием.

Итак, быть целомудренным в полном и истинном значении этого слова, значит, хранить душу свою от всякой греховной порчи, скажем даже больше, от всякого безпорядочного блуждания мысли, от всякой праздной и нездоровой мечтательности.

Таково значение этого слова целомудрие в обширном смысле. В более же узком и обыденном смысле оно применяется к области полового чувства и означает неповрежденность, незатронутость души греховными вожделениями в этой сфере.

источник: иеросхимонах Сергий (Четвериков) (1867–1947) "Путь чистоты"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru