"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 июня (31 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол от 70-ти Ерм.

     Один из семидесяти Апостолов. Упомянут в Послании апостола Павла к римлянам (Рим. 16:14). Родом был грек, но долго жил в Риме. Был епископом в Филиппополе и мученически скончал свою жизнь. Составил весьма поучительную книгу «Пастырь», написанную по откровениям, полученным от Ангела Божия.

     Ерм был богатым человеком, но за свои грехи и за грехи своих сыновей впал в крайнюю бедность. Однажды на молитве явился ему муж в белом одеянии с посохом в руке и сообщил ему, что он Ангел покаяния, посланный сопровождать его до конца жизни. И дал ему Ангел 12 заповедей:
1) веровать в Бога;
2) жить в простоте и невинности, никого не обижать и подавать милостыню всякому просящему;
3) любить истину и избегать лжи;
4) хранить целомудрие в помыслах;
5) учиться терпению и великодушию;
6) знать, что к каждому человеку приставлен один Ангел и один бес;
7) бояться Бога и не бояться диавола;
8) творить всякое добро и воздерживаться от любого злого дела;
9) молиться Богу из глубины души с верой [в то], что молитва будет услышана;
10) оберегаться от печали как сестры сомнения и гнева;
11) испытывать истинные и ложные пророчества;
12) блюсти себя от всякого злого пожелания [намерения].


(Прим. - Ред.)

Ермий [Ерм; греч. ῾Ερμῆς], ап. от 70, еп. Далматский (пам. 8 апр. и 31 мая, 4 янв.- в Соборе 70 апостолов).
Ап. Павел в Послании к Римлянам приветствует Е., к-рый, очевидно, был жителем Рима (Рим. 16:14). Поскольку ап. Павел особо выделяет в этой главе христиан из обрезанных, не включенный в их число Е., по всей видимости, был обращенным из язычников (Рим. 16:7, 11, 21).
В визант. списке апостолов от 70 Псевдо-Дорофея Тирского (VIII-IX вв.) Е. назван епископом Далмации.
В визант. синаксарях память Е. отмечается в Соборе 70 апостолов 4 янв., а также вместе с др. апостолами от 70 - Иродионом, Агавом, Руфом, Асинкритом и Флегонтом - 8 апр.
В тех синаксарях, где под 30 июня помещается Собор не только апостолов от 12, но и апостолов от 70, память Е. появляется и под этим числом. Кроме того, в ряде визант. календарей и в печатных греч. Минеях память Е. помещена отдельно под 31 мая.

Однако ввиду того что имя Е. в греч. агиографической традиции перепутано с именем др. ап. от 70 - Ерма (его пам. встречается в зап. агиологии), в синаксарях часто указывается одна общая дата их памяти (8 марта или 31 мая), и не всегда возможно уточнить, к какому из 2 апостолов она относится. Память Е. совершенно неизвестна в зап. агиологии.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Мученик Ермий.

святой также именуется: мученик Ермий Команский

     Состарился на царской военной службе и на закате дней пострадал за Царя Христа. Злой судья, тщетно отвращая его от Христовой веры и напрасно увещевая принести жертвы идолам, приказал камнями выбить ему зубы и ножом содрать кожу с лица. После этого его бросили в раскаленную печь, но он, хранимый Божией благодатью, остался в ней живым. Затем выпил он самый сильный яд, который, по повелению судьи, вручил ему некий волхв, но эта отрава ему нисколько не повредила. Увидев это, волхв настолько был изумлен, что во всеуслышание исповедал Христа, за что тотчас был обезглавлен. Потом Ермию выкололи оба глаза, но он, не жалея об этом, крикнул судье:

«Возьми себе эти телесные очи, взирающие на суету мира; есть у меня очи сердца, которыми ясно вижу я свет истинный».

     После этого, связав Ермию ноги, его повесили вниз головой, но те, кто это сделал, ослепли и беспомощно метались вокруг него. Святой Ермий призвал их к себе, возложил на них свои руки и, помолившись Богу, вернул им зрение. При виде этого судья разъярился, точно лев, выхватил меч и отсек голову Божьему человеку. Христиане тайно взяли тело Ермия и с честью его похоронили. Его мощи подавали исцеление всем больным и страждущим. Пострадал святой Ермий в 166 году, в правление императора Антонина.

3. Мученик Филосо́ф.

святой также именуется: мученик Филосо́ф Александрийский

     Сей Христов мученик был родом из окрестностей Александрии. Во время гонения [на] христиан святой Философ не захотел отречься от Владыки Христа перед языческими князьями и судьями. За это те подвергли его страшным истязаниям. После того как претерпел он множество пыток, его в завершение положили в мягкую постель, связали ему руки и ноги и пустили к нему развратную женщину, чтобы та ввела его в грех. Когда св[ятой] Философ ощутил, что в нем от прикосновения женских рук пробуждается похоть, то сжал зубами свой язык, перекусил его и выплюнул в лицо блудницы. От этого похоть в нем угасла, а распутная женщина пришла в такой ужас, что тотчас убежала прочь. После этого, в 252 году, еще совсем молодой Философ был обезглавлен и переселился в Царство вечной юности.

4. Стихотворение

Колдун седой и скверный, демонов служитель,
Ермия святого тщетный отравитель,
Яд лютейший самый мученику дал
— Даже ядовитых змей яд сей поражал.
Но остался Ермий жив и невредим,
Задрожал колдун всем существом своим:
«Чудо! — изумленно возгласил он вслух,
В воине сем воистину живет Господень Дух!
Мерзки мне отныне мои прежние дела,
Только как исправить мне эти годы зла?
Посвятил весь век свой я чарам и бесам,
Взора обратить теперь не смею к небесам!
Знаю я, сегодня Бог единый правый
Ермия сподобил Своей вечной славы.
Грешная душа моя трепещет от сознанья:
Се Господь Всевышний Владыка мирозданья!
Он, Христос распятый, есть Творец небес,
Дивный Совершитель истинных чудес.
Раб Христов я буду с нынешнего дня,
Господи, прости и не отринь меня!

Отпусти грехи мои, тяжкие, безмерные,
Искупить позволь мне их ныне жертвой верною!»
Исповедь такую произнес он в покаянии,
Страх его покинул — засияло упование.
«Вот и я Христов!» — он перед всеми возгласил,
Меч сверкнул — и кровью исповедника крестил.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Сия жизнь — это духовная брань. Либо мы в ней победим, либо потерпим поражение! Если победим — будем наслаждаться плодами победы во всю вечность; если проиграем — во всю вечность будем терпеть ужасы поражения.

     Сия жизнь — это поединок человека со всем тем, что противно Богу. Бог — всемогущий Союзник каждого, кто искренно призывает Его на помощь.

«Эта жизнь — не шутка и не игрушка, — говорит отец Иоанн Кронштадтский, — но люди обращают ее в шутку и в игрушку. Легкомысленно играют они с временем, данным нам для подготовки к вечности, забавляются пустыми словами. Собираются в гостях, сидят и празднословят, а затем сидят и играют так или иначе; собираются в театрах и там только развлекаются... Вся жизнь для них — развлечение. Но горе тем, которые только и знают, что развлекаться!»


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: радость и развлечения


Несмотря на то, что Господь Иисус Христос предрекал Своим ученикам cкорби и cтрадания за веру (Лк. 21:12), несмотря на то, что Святые Отцы нередко смотрели на скорби как на особые средства для врачевания нравственных недугов, христианство не следует понимать как религию, априори отвергающую радость и веселье.

Вспомним, что первым словом архангела Гавриила, возвестившего Деве Марии об Её избрании к миссии стать и быть Матерью Бога по человеческому естеству, было: «радуйся!» (Лк. 1:28). В своё время радость и веселье были обещаны и Захарии, в связи с предстоящим рождением сына, Иоанна, будущего Крестителя и Предтечи Господня (Лк. 1:14). Сам Спаситель в одной из бесед с учениками желал им радости, причём радости совершенной: «радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11).

Однако радость радости рознь, равно как и веселье веселью. Среди всех форм человеческой радости следует различать радость о Господе (то есть радость, соответствующую человеческому естеству), и радость греховную (противоестественную).

Радость о Господе известна каждому праведнику, равно как и радость греховная известна каждому грешнику. Радость первого вида побуждает человека стремиться к Богу, тогда как радость второго способствует утверждению во зле.
То же можно сказать и о веселье. Например, псалмопевец воспевал праведных дев, входящих с весельем и ликованием в чертог Небесного Царя (Пс. 44:16).

С другой стороны, в Священном Писании содержится множество предостережений от всевозможных форм греховного веселья.
Когда представители церкви указывают на опасность развлечений, они, конечно же, возражают не против радости и веселья как таковых, но против греховной радости, греховного веселья.

Радость в христианстве носит не пассивный, но деятельный характер. Первичное значение старославянского и русского рад – это «готовый к благодеянию – его совершению или восприятию».
В современном русском языке понятие радость противопоставляется понятию удовольствие по признакам «духовное»«телесное».
Радость – это чувство, живущее в душе человека. Удовольствие воспринимается в первую очередь как «радость тела».

Довольно часто развлечения обозначаются в христианско-нравственной и аскетической литературе в негативных тонах. Радость и веселье о Господе не принято называть развлечением, так как под развлечениями обычно понимается нечто второстепенное, чего не скажешь о радости и веселье, испытываемых праведником от общения с Богом.
В первые века существования Церкви святые отцы предостерегали христиан от таких развлечений как театральные зрелища, конские ристалища, непристойные игры, пиршества, пляски и многих других. В наше время появилось множество новых развлечений, возбуждающих в человеке греховные движения, страсти, отвлекающие его от богоугодного настроя и делания. Такие развлечения служат человеку соблазном и сетью, и именно поэтому их следует избегать.

источник: сайт "Азбука веры"


«Но скажут: вот уж и повеселиться нельзя или какое-нибудь удовольствие себе позволить! Да вы главное-то прежде сделайте, а потом, пожалуй, позвольте себе и это. А то у вас только и дела, что сегодня бал, завтра театр, там гулянье да веселое чтение и беседа, да развлечения разные, словом, постоянный переход от приятностей к приятностям, а о главном-то, о том, чем должны быть христиане, и помышления нет. Как будто при таком внешнем настроении наше внутреннее отношение к Богу во Христе само собою будет зреть»

««В прошлую зиму, говорите, до упаду навеселилась и, пришедши домой, благодарила Бога за веселье». Отчего не повеселиться? и Господа надо благодарить за все. Но мне думается, что после увеселений лучше поступать так, как поступал Иов. Дети его веселились каждый вечер. А он утром приносил за них жертву Богу в очищение, говоря: не погрешили ль они чем-нибудь. Вот и вам тоже после веселья надо делать.
…В последнем письме вы точнее определили, что такое за позыв у вас к увеселениям. И я ничего не имею сказать против, если вы сможете удержаться в тех пределах, в каких чаете держать себя. Но удержите ли вы себя в них? Припомните народное изречение: "берегись первой чарки". Откуда оно родилось? Из опыта, - что выпивши одну чарку, трудно удержаться от другой, а там уж пошла разливанная. Такова власть чувственных удовольствий над нашим слабым сердцем!
Водоворот и бурление светских развлечений такого же свойства. Вы говорите: ведь я не хочу пуститься во вся тяжкая. Теперь вам легко говорить; но что дело покажет после. Положите, что вы видите комнату, где есть скрытый угар и порываетесь побыть в ней и пересмотреть, что там. Вам говорят: не ходи, там угар. А вы отвечаете: я ведь не хочу угореть. Пощадит ли вас угар, потому что вы говорите, что не хотите угореть. Светские развлечения - угар. И сами не учуете, как угорите.»

(святитель Феофан Затворник)

«Любители наслаждений устремляются к пиршествам, к развлечениям, к дурным компаниям, к бесстыдным песням, к комедиям, на праздники и не пропускают ни одного случая к удовольствию; их жизнь полна наслаждениями, блудом, развлечениями и всякого рода грехами. …Только одно они считают благом — проводить время в развлечениях: от кровати они переходят к столу, от стола — к развлечениям. И так проходит вся их жизнь — без отдыха бегут они от одного греха к другому, и ад открывает свои уста, чтобы поглотить их всех, самих ввергающих себя в него

«Ты спросишь: разве грех — спокойно спать, хорошо есть и пить, ходить на празднества и увеселения? Но этим вопросом ты хочешь только оправдать себя, потому что все это, может, и не грех, но этим ты подготавливаешься к нему. Все это препятствует тебе когда-либо вкусить духовных благ, исходящих от Бога.

Тертуллиан очень часто говорил, что христиане должны отвергать наслаждения из-за того, что они изнеживают человека и от этого его добродетель становится немощной и бессильной. Вялость и бессилие, которые появляются в душе от наслаждений, противны предназначению христианина.
Для того, чтобы прийти в Свою Славу, Христос провел жизнь в нищете, скорбях и поруганиях, а сластолюбцы боятся такого образа жизни и именно поэтому они не хотят каяться. Неужели они нашли какое-то другое Евангелие, или к ним пришел другой Христос, пообещавший им, неразумным, прекрасную одежду, сладкую пищу, покой, развлечения и почет от людей?

Они забыли, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7:14).

Об этом говорит и святой Афанасий Великий:
«Имеющий успокоение в этом мире пусть не надеется получить вечный покой, ибо Царство Небесное принадлежит не тем, которые здесь пребывают в покое, но тем, которые в скорбях и лишениях проводят эту жизнь».

Потерпи в этой жизни, чтобы тебе не услышать страшных слов Христа:
«Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16:25).
И пойми, наконец, что Царство Небесное стяжается не теми, кто пребывает в праздности и удобстве, но теми, кто понуждает себя, как сказал Господь:
"Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12).

Итак, не говори больше, что наслаждения — не грех, и обратись к Богу с покаянием, чтобы тебе стать действительно счастливым».

(преподобный Никодим Святогорец)

«Когда увидите роскошные пиры со всеми их наслаждениями, ложью, шумом и беспорядочными кликами, - вспомните слова Господа:
"Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (Лк. 6:25).
Когда увидите пляшущих и играющих и поющих бесовские песни, - с плачем и рыданием вспомните слова Давида:
"не знают, не разумеют, во тьме ходят" (Пс. 81:5),
и пророка Исаии:
"горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют" (Ис. 5:11,12).
И вообще при виде всякого совершающегося соблазна помните слова Господа:
"горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18:7); (Лук. 17:1).

Но что говорят эти люди, жестокие сердцем, преданные лжи?
Нет, говорят, зла в развлечениях. Что вредного в игре на цитре или на чем-либо подобном?
О, крайнее безумие! О, лукавое внушение дьявола! Род лукавый и прелюбодейный, так-то вы воздаете Господу? Пречистый Господь повсюду заповедал, чтобы христиане совсем не касались развлечений, а ты говоришь: какой вред от развлечений?
"Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою" (Ис.5:20)!

Пусть скажут нам эти необузданные, из какой священной книги могут они представить доказательства, что христианину можно предаваться развлечениям? Какие святые, какое Евангелие научило христиан так непристойничать? вот вселенская и апостольская Церковь от восхода солнца до запада и от концов вселенной вопиет и учит и увещевает и через закон, и через пророков, и через апостолов, и устами самого Господа, и положительно нигде вы не найдете, чтобы христианину позволено было заниматься такими делами. …Кто … может показать или доказать относительно того, что христианину позволено играть на цитре или плясать или что-либо другое делать из того, что мы указали выше?
Никто не в состоянии доказать это. Пусть же никто не вводит вас в заблуждение: нельзя делать этого христианину, все это чуждо кафолической Церкви, все это – дела, свойственные язычникам. Никто, братья мои, вас да не обольщает: насколько вы предадитесь удовольствиям, настолько отпадете от благодати: тогда и Христос не принесет вам никакой пользы.»

(святитель Иоанн Златоуст)

6. Созерцание

Таинство Елеосвящения

Таинство Елеосвящения; фрагмент росписи церкви прор. Илии в Ярославле; последняя четверть XVII в.


     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве елеосвящения, а именно:
1) как эта благодать действует через освященный елей;
2) как она, сообразно молитве и вере, исцеляет от всякой болезни и всякой немощи.


(Прим. Ред.)

зриТаинства Церкви: Святое Таинство Елеосвящения


Что такое святое Таинство?
Святое Таинство есть видимое священнодействие, посредством которого невидимая спасительная сила, которая называется Божьей благодатью, приносит чудотворные дары принимающим их.

Сколько святых Таинств в Православной Церкви?
Их всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Какие святые Таинства можно повторить, а какие нельзя?
Нельзя повторить таинства: Крещение, Миропомазание и Священство. Остальные можно.

Что такое Елеосвящение?
Таинство Елеосвящения состоит из молитв священника и помазывания болящего освященным маслом, посредством которого на больного призывается благодать Божия для его выздоровления.

Что здесь понимается под болезнью?
Болезнь как тела, так и души.

Как воздействует в этом Таинстве благодать Божия?
Она излечивает тело от его немощей и чистит душу от ее грехов.

С каких времен это таинство вершится в Церкви?
Со времен Иисуса Христа. По велению Иисуса апостолы пошли проповедовать Евангелие разным народам и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6:13).

Как это таинство было препоручено епископам и священникам?
По заповеди Апостолов. Апостол Иаков пишет совершенно ясно: «болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

Вершится ли Таинство Елеосвящения только над тяжелыми больными и умирающими?
Нет. Это поистине чудотворное Таинство совершается и над теми, кто легко болен.

источник: святитель Николай Сербский. "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви


Елеосвяще́ние, или Собо́рованиеЦерковное Таинство, совершаемое над больным человеком собором священников (в крайнем случае — одним священником), состоящее в призвании на болящего, посредством молитв и помазания его освященным елеем, исцеляющей, очищающей благодати, врачующей телесные и душевные немощи. Таинство называется соборованием, потому что его в идеале должен совершать «собор» из семи священников.

Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостольских посланий и семь – из Евангелия. После каждого чтения священник совершает помазание чела, щек, груди и рук тяжелобольного освященным маслом – елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие на голову соборуемого и молится о прощении ему грехов.

Елей (оливковое масло) в таинстве знаменует милость Божию, а добавляемое в него в небольшом количестве вино – искупительную Кровь Спасителя.

Таинство Елеосвящения установлено Господом Иисусом Христом и совершалось уже в апостольские времена (Мк. 6:13); (Иак.5:14-15). Оно служит благодатным врачеванием телесных недугов.
История Таинства восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13).
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14).

Священника обычно приглашают к больному домой или в больницу. Помазуются крестообразно чело, ноздри, щеки, уста, грудь, внешняя и тыльная сторона ладоней.

Елеосвящение требует от человека веры и покаяния. Исцеление — это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Поэтому Таинство Елеосвящения не является магическим ритуалом, результатом которого будет непременное физическое исцеление.

Оставшееся после Таинства освященное масло, называемое соборным, можно при недугах душевных и телесных с верой и молитвой принимать внутрь или крестообразно помазывать больные места.

Верно ли утверждение, что поскольку все верующие нравственно больны, постольку все нуждаются в периодическом участии в Таинстве Соборования?

В том, что все люди, живущие ныне земной жизнью, грешат, нет и не может быть ни малейших сомнений (1Ин. 1:8). В этом смысле говорится, что все, включая христиан, нравственно больны. Кроме того иногда утверждается, что люди не идеальны и в отношении физического здоровья: у любого нет-нет да и найдётся хотя бы малый изъян. На этой почве и сложилось убеждение, что всем христианам необходимо время от времени собороваться, а особенно — в дни, специально назначенные духовенством.

Догматическое обоснование Таинства Елеосвящения или Соборования находим в Послании апостола Иакова, где читаем:
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14).
Как видно из содержания фрагмента, Таинство Елеосвящение предназначено именно для больных, причём под больными здесь подразумеваются не все люди вообще, но больные в строгом значении слова: те, кто лежит.

Таинство Елеосвящения также не должно воспринимать как замена Таинству Покаяния. В Таинстве Покаяния человек очищается от грехов, а значит и исцеляется от нравственных недугов. В данном отношении Покаяние является самостоятельным Таинством и не требует непременного участия верующего в Таинстве Елеосвящения.
Кроме того, нравственному оздоровлению способствует и участие в Таинстве Евхаристии. Здоровому (в смысле, вытекающем из послания апостола Иакова) человеку нет нужды стремиться усиливать действенность этого Таинства (как якобы недостаточную) номинальным участием в дополнительном ТаинствеТаинстве Соборования.

источник: сайт "Азбука веры"


О лицах, которым Елеосвящение не может быть сообщено.

Так как таинство Елеосвящения установлено и совершается только для благодатного исцеления больных от тяжких недугов, телесных и душевных, то, с одной стороны, оно не может быть сообщаемо всем здоровым, а, с другой, не должно быть совершено над умершими.
Запрещение это выражено в правиле 163 Номоканона при «Большом Требнике», которое гласит:
«Маслоосвящение не бывает за канон, разве – точию за недужных, по Апостольскому уставу».
Правило это имеет такой смысл:
«Елеосвящение бывает по канону (правильным, законным) лишь тогда, когда совершается по Апостольскому установлению (Иак.5:14) над больными», а не над здоровыми или умершими. В «Архиерейской грамоте» заповедуется священникам: «Над здравыми никако же дерзати творити Елеосвящение».
В настоящее время не совершается ни полный чин Елеосвящения для здоровых по желанию кого-либо из них, ни помазание здоровых при совершении таинства над больным.

Елеопомазание не должно преподавать здоровым на случай предстоящих в будущем опасностей, болезней, смерти, например, при отправлении в плавание по водам, в опасное путешествие по суше, на войну, во время повальных болезней (чумы, холеры и т.п.).
В нашем богослужении для отправляющихся в кораблеплавание и путешествие имеются особые молебные пения. Они могут быть соединены с Литургией, за которой отправляющиеся, приготовившись, могут принять Святые Тайны на потребу их предприятий, как это и выражено в молитве о причащении.

Елеосвящение по православному чину должно совершать над верующими при их старости и дряхлости в тех лишь случаях, когда их постигает определенная тяжелая болезнь или тяжкое болезненное состояние. Тогда Елеосвящение сохраняет свой благодатный смысл и значение. Пресвитеры молятся, чтобы Господь исцелил старца от постигших его недугов, телесных и душевных, и для спасения его продлил бы время его жизни при свойственном и старости здравом состоянии тела и души.

Из общего правила о несовершении Елеосвящения над здоровыми существует одно следующее исключение. В Православной Церкви совершалось и ныне совершается Елеосвящение над всеми, над целым собранием верующих, без отделения здоровых от больных, и совершается таинство торжественным образом в св. храмах в великие дни, именно – в Четверток или Субботу Страстной недели самими епископами при участии пресвитеров.

Таинство Елеосвящения не может быть совершено над младенцами. В молитвах чиносовершения испрашивается оставление всех грехов недужного и прегрешений, вольных и невольных. Но младенческому возрасту грехи не вменяются Богом, и покаяние для детей этого возраста не положено Святой Церковью.
На основании естественных законов развития по нашим церковно-гражданским правилам положено младенческое состояние детей признавать до семи лет. С семилетнего возраста дети допускаются у нас к принятию Святых Тайн, как и возрастные, т.е. с предварительным приготовлением (говением) и исповедью грехов по церковному чину. Итак, первый предельный год, с которого Елеосвящение может быть преподаваемо детям, – первый год отрочества. Ранее этого времени приводить детей к св. помазанию ни в каком случае не следует.

В отношении к разуму Таинство Елеосвящения не может быть преподано таким больным, которые находятся в сумасшествии, будут ли то юноши, возмужалые или старцы (разумеется, обоего пола).

В отношении к воле Елеосвящение не должно быть совершено из возрастных над такими больными, хотя бы они и находились в здравом уме, которые не желают принять его, отказываются от таинства, противодействуют его совершению.
Нельзя совершать Елеосвящения над больными, которые находятся в безсознательном состоянии. При безсознательном состоянии больного таинство будет состоять только из одного объективного элемента, т.е. обряда совершения, но при отсутствии субъективного участия и психической способности лица к восприятию благодати таинство не будет действенно, а значит и не подаст благодатную помощь.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о таинстве елеосвящения.

толкование Деяний святых апостолов


"и бѣ́сы мно́ги изгоня́ху: и ма́заху ма́сломъ мно́ги неду́жныя, и исцѣлѣва́ху."
"и3 бёсы мнHги и3згонsху: и3 мaзаху мaсломъ мнHги нед{жныz, и3 и3сцэлэвaху."
"изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли."
(Мк. 6:13)

     Так делали святые апостолы — и нам заповедано делать то же самое. Апостол Иаков пишет нам:

"Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5:14-15)

Должно призывать не кого вздумается, а священников, старейшин церковных;
следует помазывать не в чье бы то ни было имя (дабы не было знахарства), а во имя Господне;
не кто-либо иной воздвигает болящего, а Сам Господь,
равно как и не кто-либо иной способен простить ему грехи, как только Господь.

     Почему [мажут] елеем, а не чем-то другим? Потому что так заповедано — и дабы мы проявили послушание и веру.

     Почему нам заповедано крещать водой, и миропомазывать миром, и причащать хлебом и вином? Это Божий выбор и Божие смотрение, а наше дело — слушать и верить. Разные составы употребляются в разных таинствах, но благодать одна, как и Господь один; и все от Господа.

     Для чего Господу нужно некое вещество, чтобы излить на нас Свою благодать? Вещество нужно не Господу, а нам: пока мы в веществе — нам потребно вещество. Снисходя к нашей немощи, Господь использует вещество. Бесплотным же Ангелам подает Он благодать невещественным образом.

     Елей немощен сам по себе, как немощна сама по себе любая материя, но всемогуща Божия благодать. Через елей Господь ниспосылает благодать Духа Своего Святого, и эта благодать исцеляет больных, воздвигает расслабленных, возвращает [рассудок] сумасшедшим.

     О братья мои, сколь неизреченна благость Божия! Чего только не сотворил для нас Господь! Чего бы еще могли мы пожелать? Все наши нужды знал Он наперед и для всех для них загодя приготовил врачевания. От нас же ждет Он только [того], чтобы верили мы Ему и исполняли Его повеления. Не постыдно ли и не бессовестно ли для нас, что зачастую мы более тщательно следуем предписаниям врачей — человеков, как и мы, смертных, — а заповедями бессмертного Бога пренебрегаем?

     Господи всеблагий, растопи каменные сердца наши силой Твоей благодати, дабы прежде смертного часа смогли мы проявить должную благодарность к Тебе — к Тебе, о всеблагий и всемудрый Боже наш! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru