"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 ноября (31 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул.

     [Все они] из числа семидесяти.

Святой Стахий был помощником святого апостола Андрея Первозванного. Святой Андрей поставил его епископом в Византии. Стахий воздвиг церковь в Аргирополе и ревностно и верно управлял своей паствой. После 16 лет пребывания на кафедре мирно упокоился в Господе.

Святые Амплий и Урван тоже соработничали святому Андрею, который поставил их епископами в Лидде, или Диосполе Иудейском, и в Македонии соответственно. Оба они мученически скончались за Господа Иисуса Христа.

Святого Наркисса апостол Филипп поставил епископом в Афинах.

Святой Апеллий был епископом в Ираклии Фракийской.

Святой Аристовул, брат апостола Варнавы, проповедал Христову веру в Британии и там мирно скончался.

2. Мученик Епимах.

     [Был] родом из Египта, в Египте [же и] подвизался; [там же] в Египте и скончал мученически свою земную жизнь. Подражая святому Иоанну Крестителю, еще юношей удалился в пустыню. За его горячую любовь к Богу Дух Божий наставил его на всякую истину и без всякого другого учителя дал ему научение, как подобает подвизаться.

     Однако узнал Епимах, что язычники, не терпя имени Христова, мучают и убивают христиан в Александрии. Весь возгоревшись ревностью по вере, святой Епимах пришел в этот город и сокрушил идолов. Когда язычники стали его за это истязать, он воскликнул:
«Бейте меня, плюйте на меня, возложите мне на голову терновый венец, дайте мне трость в руки, напойте меня желчью, распните меня на кресте и пронзите меня копьем — что претерпел Господь мой, то и я хочу претерпеть».

     В толпе народа, наблюдавшего за мучениями святого Епимаха, была и некая женщина, слепая на один глаз. Горько плакала она от сострадания, взирая на бесчеловечные пытки, которым подвергался сей Божий угодник. И когда палачи строгали тело святого Христова мученика, из него брызнула кровь, причем одна ее капля попала на слепой глаз сей женщины. Внезапно женщина прозрела — так что ее слепой глаз стал здоровым, как и второе [ее око] — и громко возгласила:
«Велик Бог, в Коего верует сей страдалец!»

     Затем святому Епимаху отсекли голову, и душа его отошла в вечную радость Господа. [Произошло это] около 250 года.

3. Мученик Николай Хиосский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Набожный юноша и большой ревнитель веры Христовой. Родился в селении Кириах на острове Хиос, где турки предали его мучениям и в 1754 году обезглавили. Так на родном острове предал он свою праведную душу Богу.


(Прим. - Ред.)

Несчастный случай или болезнь лишили Николая разума и превратили его естественную простоту и кротость в идиотизм, так что он не мог отвечать за себя и за то, что он делал.
Местные турки увидели уязвимое положение молодого человека как возможность обратить его в ислам, поэтому они привели его к судье. Но так как Николай не смог самостоятельно отвечать, то они отправили его сестре в Хиос, чтобы она присматривала за ним. Однако распространился слух, что Николай отказался от христианской веры, изменил свое имя и принял ислам (хотя турки не обрезали его).

Однажды ночью, когда Николай спал в заброшенной церкви, он увидел во сне красивую девушку, которая сказала ему, что он исцелен. Это воспламенило сердце Николая, чтобы покаяться, хотя он был невиновен в слухах, приписываемых ему. Однажды, когда он поклонялся иконе Усекновения главы Иоанна Предтечи и молился, его охватило желание подражать ему и совершить свое раскаяние в мученичестве. Он заплакал, когда поцеловал икону святого Предтечи, умоляя его сделать его достойным следовать за Ним за любовь Христа.

Некоторое время спустя Николай вошел в церковь, но был изгнан христианами, которые не испытывали сочувствия к туркам, которых они считали тупыми, поэтому он вернулся домой и безутешно заплакал. Жители деревни, в частности двое мужчин и священник, вскоре захватили его, как того захотели турки и привели его к судье. Когда он был допрошен, то с полной уверенностью заявил:
«Я родился христианином, я был воспитан христианином, я никогда не менял Христа за ислам, и я никогда не откажу Ему, и я умру как христианин.»
Это смутило турков, поэтому его пытали, а жителей деревни арестовывали.
«Как долго ты собираешься заставить нас мириться с этим несчастьем?» - крикнул трусливый священник деревни пропитанному кровью мученику. "Прими их веру и они тоже вас отпустят. Христианская вера не будет ослаблена из-за одного человека!"
Эти слова наполнили Николая презрением, поэтому он ударил священника по лицу и сказал:
"Вы называете себя священником Бога, а сами призываете меня отрицать мою веру, вместо того, чтобы увещевать меня до смерти!"

Через тридцать дней Николай был приговорен к обезглавливанию, как и его возлюбленный Святый Предтеча. Однако, когда его привезли на место казни, он не был немедленно убит - мучители ждали, как же он поступит, стоя на коленях, с кинжалом, ранящим его спину - либо будет страдать еще больше, либо откажется от своей веры. Тем не менее, это только увеличило его желание умереть за Христа. Затем палач слегка порезал ему шею, но это не ослабило его решимости. Так как Николай проявил выдающуюся стойкость веры, то палач решил резать медленно (т.е. более мученичественно). Когда мучители уже решили его убить, то после двух попыток обезглавить его палач не смог этого сделать, поэтому он взял Николаса за волосы и перерезал ему горло, как животному.

Тьма упала на Хиос, что полностью сбило с толку жителей острова. Только лицо святого мученика сияло ярким блеском, которого нельзя было скрыть. Затем турки решили сжечь его тело и, таким образом, избавиться от этого чуда, но это только позволило его телу издать прекрасный аромат, раскрыв всю вечную славу, подготовленную для тех, кто упорно борется и в мученичестве сохраняет веру.

4. Стихотворение

У Божиего мученика святого Епимаха
Не было в сердце никакого страха:
Не боялся демонов он и людей неверных,
А тем паче — мертвых истуканов скверных.

На мученьях радовался он непрестанно
И улыбкой чистой бичевал судью-тирана.
Хоть покрыто ранами тело честное,
Ум вперяет мученик в Царство неземное.
Пострадать решил он по подобию Христа,
Потому и совесть у него чиста.
Что желал — то Бог ему и назначил
И чудесной силой наделил в придачу:
Тяжкие недуги в людях исцелять,
Подавать сердцам их мир и благодать.
Воин сей Христов с крестным знамением
Крепким адамантом был средь драгих камений;
Как звезда он многим людям светил
Души таковые Господь возлюбил.
О страдалец дивный, Епимах пречудный,
Истинной веры узник досточудный,
Защити от зла нас молитвами своими,
Присно Церковь Божию сохраняя ими.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог
"и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня." (Мф. 10:38)

     Святой преподобномученик Тимофей Есфигменский ([память] 29 октября) в миру был человеком женатым и имел двух дочерей. Впоследствии, когда, будучи монахом, решил он пострадать за Христа и уже собрался в дорогу на страдания, испросил он у игумена благословения зайти в свое село Кисани, чтобы увидеться и проститься с дочерьми. Игумен не разрешил ему этого, опасаясь, как бы встреча с чадами не угасила в нем решимость [пострадать] и не отвратила бы от мученичества за веру. Однако родное село Тимофея лежало на дороге к Пропонтиде, куда он направлялся. Проходя по деревне, встретил он своего соседа, перемолвился с ним словом и через него передал привет дочерям. Напрасно зазывал его сосед свернуть [к родному дому], увидеться с дочерьми и отдохнуть. Тимофей попрощался и, ускорив шаг, поспешил по дороге к своей цели.

     Когда дочери услышали от соседа о своем отце, то побежали следом за ним, чтобы его увидеть. И тогда предстала глазам редкая и величественная картина: дочери мчатся что есть сил, чтобы обнять своего отца, а отец убегает от своих дочерей, чтобы не погрешить против заповеди игумена своего. Быстро бегут дочери, а он еще быстрее. Спешат дочери в объятия своего отца, а Тимофей, убегая от них, спешит в объятья смерти. Утомились дочери от бега и вернулись [домой] в глубокой скорби, [потому что] так и не догнали своего родителя. Перед смертью Тимофей упросил своего духовника, старца Германа, посетить его родное село и известить дочерей о его мученической кончине. Герман выполнил это поручение.

     Турки отрубили Тимофею голову, а его тело бросили в реку. Герману удалось лишь забрать окровавленную одежду святого мученика, с которой на обратном пути зашел он в село Кисани, разыскал там Тимофеевых дочерей, поведал им о доблестной смерти их отца и показал им его одежду.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: крест свой и Крест Христов


Господь сказал ученикам Своим:
«Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16:24).

Что значит «крест свой», почему этот «крест свой», то есть отдельный каждого человека, вместе называется и «Крестом Христовым»?

Крест «свой»: скорби и страдания земной жизни, которые у каждого человека – свои.
Крест «свой»: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смиряется плоть и покоряется духу.
Эти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они – свои.
Крест «свой»: греховные недуги, или страсти, которые у каждого человека – свои! С одними из них мы родимся, другими заражаемся на пути земной жизни.
«Крест Христов» – учение Христово.

Суетен и бесплоден «крест свой», как бы он ни был тяжек, если чрез последование Христу он не преобразится в «Крест Христов».

«Крест свой» делается для ученика Христова «Крестом Христовым»:
- потому что ученик Христов твердо убежден, что над ним неусыпно бдит Христос,
- что Христос попускает ему скорби, как необходимое и неминуемое условие христианства,
- что никакая скорбь не приблизилась бы к нему, если б не была попущена Христом,
- что скорбями христианин усвоивается Христу, соделывается причастником Его участи на земле, а потому и на небе.

«Крест свой» делается для ученика Христова «Крестом Христовым»:
- потому что истинный ученик Христов почитает исполнение заповедей Христовых единственною целью своей жизни. Эти всесвятые заповеди соделываются для него крестом, на котором он постоянно распинает своего ветхого человека «со страстьми и похотьми» его (Гал. 5:24).

Отсюда ясно – почему для принятия креста предварительно нужно отвергнуться себя даже до погубления души своей.
Так сильно и обильно усвоился грех падшему естеству нашему, что Слово Божие не останавливается называть его душою падшего человека.

Чтоб восприять на рамена крест:
- должно прежде отказать телу в его прихотливых пожеланиях, доставляя ему одно необходимое для существования;
- должно признать свою правду лютейшею неправдою пред Богом, свой разум – совершенным неразумием,
- и, наконец предавшись Богу со всею силою веры предавшись непрестанному изучению Евангелия, отречься от воли своей.

Совершивший такое отречение от себя способен к принятию креста своего. С покорностью Богу, призывая Божию помощь для укрепления своей немощи, он смотрит без боязни и смущения на приближающую скорбь, уготовляется великодушно и мужественно перенести ее, уповает, что посредством ее он соделается причастником страданий Христовых, достигнет таинственного исповедания Христа не только умом и сердцем, но и самым делом, самою жизнью.

Крест дотоле тягостен, доколе он пребывает крестом своим. Когда же он преобразится в Крест Христов, то получает необыкновенную легкость:
«иго Мое благо, и бремя Мое легко есть», сказал Господь (Мф. 11:30).

Крест возлагается на рамена учеником Христовым, когда ученик Христов признает себя достойным скорбей, ниспосланных ему Божественным промыслом.
Ученик Христов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы для его образования о Христе и спасения.

Терпеливое несение креста своего есть истинное зрение и сознание греха своего. В этом сознании нет никакого самообольщения. Но признающий себя грешником, и вместе с тем ропщущий и вопиющий с креста своего, доказывает тем, что он поверхностным сознанием греха лишь льстит себе, обманывает себя.
Терпеливое несение креста своего есть истинное покаяние.

Распятый на кресте! исповедайся Господу в праведности судеб Его. Обвинением себя оправдай суд Божий, и получишь отпущение грехов твоих.
Распятый на кресте! Познай Христа; – и отверзутся тебе врата рая.

С креста твоего славословь Господа, отвергая от себя всякий помысл жалобы и ропота, отвергая его, как преступление и богохульство.
С креста твоего благодари Господа за бесценный дар, за крест твой, – за драгоценную участь, за участь подражать Христу страданиями твоими.
С креста богословствуй: потому что крест есть истинное и единственное училище, хранилище и престол истинного Богословия. Вне креста нет живого познания Христа.

Не ищи христианского совершенства в добродетелях человеческих. Там нет его: оно сокровенно в Кресте Христовом (преподобный Марк подвижник).

Крест твой изменяется в «Крест Христов», когда ученик Христов несет его с деятельным сознанием своей греховности, нуждающейся в казни, – когда несет его с благодарением Христу, с славословием Христа. От славословия и благодарения является в страдальце духовное утешение; благодарение и славословие делаются обильнейшим источником непостижимой, нетленной радости, которая благодатно кипит в сердце, изливается на душу, изливается на самое тело.

Крест Христов, только по наружности своей, для плотских очей, есть поприще жестокое. Для ученика и последователя Христова он – поприще высшего духовного наслаждения. Так велико это наслаждение, что скорбь вполне заглушается наслаждением и последователь Христов среди лютейших томлений ощущает одно наслаждение (последование дванадесяти псалмов, молитва святого Евстратия).

Говорила юная Мавра юному супругу своему Тимофею, который терпел страшные муки, и приглашал ее принять участие в мученичестве:
“Боюсь, брат мой, чтоб мне не устрашиться, когда я увижу страшные муки и разгневанного игемона, чтоб не изнемочь мне в терпении по молодости лет моих”.
Ей отвечал мученик:
“Уповай на Господа нашего Иисуса Христа и будут для тебя муки елеем, изливаемым на тело твое, и духом росы в костях твоих, облегчающим все болезни твои” (Четьи-Минеи, Мая 3 дня).

Крест – сила и слава всех от века святых.

Крест целитель страстей, губитель демонов. Смертоносен крест для тех, которые креста своего не преобразили в Крест Христов, которые с креста своего ропщут на Божественный промысл, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Несознающиеся и некающиеся грешники на кресте своем умирают вечною смертью, лишаясь нетерпением истинной жизни, жизни в Боге. Они снимаются с креста своего только для того, чтоб снизойти душами в вечный гроб: в темницы ада.

Крест Христов возносит от земли распятого на нем ученика Христова. Ученик Христов, распятый на кресте своем мудрствует горняя, умом и сердцем жительствует на небе, и созерцает таинства Духа во Христе Иисусе, Господе нашем.
«Аще кто хощет по Мне ити, – сказал Господь, – да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет».
Аминь.

источник: святитель Игнатий (Брянчанинов) "Аскетические опыты. Том 1"

6. Созерцание

Отправление Апостола Павла в Македонию

Отправление Апостола Павла в Неаполь и Филиппы; мозаичный комплекс рядом с храмом Св. Николая; Кавала, Греция


     Да созерцаю чудесное руководство Апостолов Духом Святым (Деян. гл. 16), а именно:
1) как Павел [вкупе] с Силой хотел из Мисии идти в Вифинию;
2) как Дух не допустил их туда;
3) как в полуночном видении явился Павлу некий муж, Македонянин, и призвал его идти в Македонию.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: руководство Апостолов Духом Святым


Путешествия апостола Павла путешествия апостола Павла
Деяния апостолов, глава 16

16.6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии.
16.7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.
16.8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.
16.9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
16.10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
16.11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь,
16.12 оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.


"Для чего было видение, а не сам Дух Святый повелел? Он желал привлечь их и таким образом. И (другим) святым бывали видения, и сам (Павел) вначале видел в видении мужа, пришедшего и возложившего на него руку (Деян. 9:12). Для того побуждает его идти туда, чтобы проповедь распространилась. Также и по следующей причине возбраняется ему оставаться в других городах, когда побуждает его Христос (идти туда). Эти имели слушать Иоанна, и притом долгое время, и может быть не слишком имели в том нужду, а туда нужно было придти. Потом он и уходит, отправившись на ту сторону (моря).
Заметь, не чрез ангела, как Филиппу, или Корнилию, но как? — в видении является ему (Господь), только человеческим образом, а не Божественным. Где легко было убедить, там (Он является) более человеческим образом, а где с большею трудностью, там более Божественным. Так, когда он привлекался только проповедовать, для этого было ему сновидение, а когда нужно было удержать от проповедания, это открывает Дух Святый. Так было и с Петром (когда Дух сказал ему): «встань, сойди» (Деян. 10:20). Легких дел не совершал Дух, но для этого достаточно было и сновидения. Так и Иосифу, когда легко было убедить его, было сновидение, а другим видение (Мф. 2:13). Так и Корнилию и самому (Павлу). И вот, говорит (писатель), «предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря». Не сказал: повелевая, но: «прося», о тех, которые нуждались во врачевании."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Мы в настоящее время, – так отвечал Старец, – по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: ”И виде Адам Господа, ходящего в рай”, или когда читаем у апостола Павла: ”Идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами”. (В Апостольских Деяниях: Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (Деян. 16:6-7)) Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: ”Эти места непонятны: неужели люди так очевидно могли видеть Бога?” А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным.
Так Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: ”Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех моих?” То есть как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрех моих.
Таким точно образом говорится и про Авраама и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, и Иаков даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столп облачный и огненный, или, что то же, явная благодать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божию в пустыне.

Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сне видели, и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. И все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей, по гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией."

источник: преподобный Серафим Саровский "Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни"


""Видение", бывшее Павлу ночью, как и видение Петра (Деян. 10:10-17), по-видимому, не было сном, хотя и ночью, но видением в бодрственном состоянии.

"Предстал (внезапно) некий муж Македонянин...", т. е. в образе македонянина; по догадке некоторых, это был Ангел народа Македонского (Дан. 10:13, 20); (Дан. 12:1).
Павел мог узнать, что это македонянин, или по особой одежде, которую он мог видеть на купцах македонских в своем родном торговом городе Тарсе, или же из его собственных пригласительных слов, звавших в Македонию.
Македония - большая область, прилегавшая к северо-западным берегам тогдашнего Эгейского моря (Архипелага).

"Помоги нам..." - сущность помощи не высказывается, но апостолы правильно толкуют ее как просьбу о благовествовании в Македонии Евангелия. Человечество без Христа обречено на гибель и находится в беспомощном состоянии; отсюда проповедать Христа неведущим Его значит помочь освободиться от погибели и войти в Царство Христово."

источник:Толковая Библия А.П. Лопухина

7. Проповедь об уверенности праведника в том, что он не умрет.

толкование на Псалтирь
"Не умру́, но жи́въ бу́ду и повѣ́мъ дѣла́ Госпо́дня."
"Не ўмрY, но жи1въ бyду и3 повёмъ дэлA гDнz."
"Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни."
(Пс. 117:17)

Кто может сказать: не умру?
Тот, кто держится за живого Господа.
Кто способен несомненно утверждать: но жив буду?
Тот, кто зрит живого Господа пред собой.

     Енох и Илия не умерли, а были взяты в бессмертную жизнь. Господь взял их по Своей милости — чтобы доказать людям существование бессмертной жизни.

     Владыка Христос умер и воскрес по силе Своей — во удостоверение воскресения мертвых.

     Апостолы и прочие святые умерли, однако многие из них, движимые человеколюбием, явились из мира оного, дабы люди воочию убедились в том, что вечная жизнь и впрямь существует.

     Следовательно, и те, кто был взят [живым], и те, кто принял смерть, — все они жительствуют с воскресшим Господом [Иисусом] Христом в бессмертном Царстве.
Не умру, но жив буду,— говорил царь Давид с великой достоверностью, хотя и жил на земле прежде Господня воскресения и [прежде] благовестия о всеобщем воскресении праведников*.

     Еще с вящей уверенностью должен произносить эти слова каждый из нас, христиан, а именно: не умру, но жив буду, — так как воскресший Господь есть основание нашей веры и так как очи наши видели и уши наши слышали больше, гораздо больше, чем очи и уши царя Давида. После Креста Христова диавол стал как дым, а после Его воскресения смерть сделалась подобной туману, через который [праведные люди] выходят на солнечное поле бессмертия.

     Блажен тот [человек], братья, кто удостоился жив быти и являть дела Господни! Господи живый, оживи нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Перев.)

* Разумеется, воскреснут и грешники (включая и не познавших веры в Господа Иисуса Христа), но никто из них не сможет дерзновенно сказать: "не умру, но жив буду", — так как жизнь в муке вечной мало будет похожа на самое себя.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: жизнь вечная


После окончательного Суда, который произойдет во время Второго пришествия Христова, начнется вечная жизнь. Она будет двух образов: вечный рай и вечный ад. Преподобный Максим Исповедник называет рай «вечным благобытием», а ад – «вечным горебытием». Конечно, в обоих случаях это «вечное бытие», но различен образ бытия, который зависит от состояния человека.

Христос в евангельском зачале о будущем Суде говорит о вечной жизни:
"И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46).
Это означает, что человек не заканчивает своего бытия ни со смертью, ни с будущим Судом, но жизнь продолжается и после него. Грешник не уничтожается после Суда, но будет жить вечно, пожигаемый действием божественной благодати. Это, разумеется, есть результат свободного выбора.

Несмотря на то что ад вечен, в то же время термин «вечная жизнь» связан более с жизнью во Христе, потому что жизнь вдали от Бога в действительности и есть, и называется смертью. Потому Христос сказал:
"Сия же есть жизнь венная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3).
Знание Бога и общение с Иисусом Христом и есть, и называется вечной жизнью.

В этих рамках должно быть помещено и истинное слово Христа:
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь венную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).
Смертью называется настоящая жизнь, в то время как подлинной жизнью считается преодоление смерти и общение с Богом.

Вечная жизнь тесно связана со спасением человека и его причастностью славе Божией. Апостол Павел, вспоминая бедствия и скорби, перенесенные им ради славы Божией, писал своему ученику Тимофею:
"Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою" (2Тим. 2:10).
Тоже самое говорит и апостол Петр:
"Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас…" (1Пет. 5:10).

Следовательно, под термином «вечная жизнь» скорее понимается общение и единение человека с Богом, причастие вечного Бога и видение нетварного Света. Через эту призму мы будем рассматривать все, о чем будет говориться ниже.

Нужно еще раз подчеркнуть, что жизнь грешников и ад вечны, потому что души грешников по благодати Божией бессмертны. Но здесь термин «вечная жизнь» мы главным образом будем использовать в сотериологическом смысле – как общение с Богом и причастие Его славе.

источник: митрополит Навпактский и Свято-Власиевский Иерофей (Влахос) епископ Элладской Православной Церкви "Жизнь после смерти"


Повествование о творении мира в Библии начинается словами:
"в начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).
«Начало», о котором здесь идет речь, есть первое мгновение, в которое возникает мир духовный и вещественный. Это мгновение полагает начало времени Вселенной, но само по себе мгновение неуловимо для мысли. Время предполагает некоторую длительность, или процесс, в котором можно выделить прошлое, настоящее и будущее. Но в мгновении нет временной длительности, оно неделимо, поэтому мгновение – вне времени. По мысли святителя Василия Великого, «как начало пути еще не путь и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время и даже не самомалейшая часть времени». Это – грань между вечностью и временем. Мгновение есть «прорыв в вечность», потому что настоящее без изменения, без длительности и являет собой присутствие вечности (В.Н. Лосский "Очерк мистического богословия Восточной Церкви).

Таким образом, действие Божественной воли в творении мира было мгновенным и вневременным.

Первоначальное мгновение, о котором говорит 1-й стих книги Бытия, – это точка, в которой соприкасается вечная Божественная воля с тварным миром. Отныне мир возникает и изменяется, его изменение порождает время.
«Время от создания неба и земли исчисляется», – говорит преподобный Максим Исповедник.
И без мира нет времени, так как в вечности длительности и последовательности.
«Ибо что такое время, – спрашивает Блаженный Августин, – как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир?»
Если бы не было этих перемен, то есть если бы не было тварей, в которых они происходят, не было бы и самого времени. Времени до происхождения тварей, вообще, не было, явилось же оно только с тварями, поэтому правильнее говорить, что Бог сотворил мир не во времени, а вместе с временем. На вопрос, что делал Бог до творения мира, Блаженный Августин отвечал:
«Не стану отвечать так, как отвечал... один хитрец, что Бог готовил вечные муки тем, кто дерзает испытывать глубины непостижимых тайн», – а затем продолжал: «Так как БогТворец и времени, то ошибочно допускать, что было какое-то время до творения. Прежде сотворения неба и земли не было времени, а в таком случае неразумно ставить вопрос: что делал тогда (до творения) Бог? Без времени немыслимо и «тогда». Времени предшествует не время, но «недлящаяся высота присносущной вечности».

Время, в котором мы живем, имеет начало и конец. В жизни мира настанет мгновение, когда времени уже не будет (Откр. 10:6). Святой Иоанн Дамаскин пишет, что «время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или, лучше сказать, тогда будет один невечерний день». После Второго Пришествия тварь приобщится к вечности, но сама тварность мира предполагает бесконечный, хотя и вневременный процесс совершенствования твари в восхождении ее к Богу. Поэтому вечность тварного мира после его преображения, по словам преподобного Максима Исповедника, есть вечность тварная, имевшая начало. Она есть как бы неподвижное время (св. Дионисий АреопагитБожественных именах) или вечнодлящееся мгновение. Святитель Дионисий Ареопагит говорит, что один Бог может быть назван вечным, вечность же твари есть вечность, представляющая собой нечто среднее между временем и вечностью.

Вечность входит в условия нашего времени. Не случайно святые Отцы избегают резко противопоставлять время и вечность. То и другое имело начало, поэтому время и вечность в определенном смысле соразмерны. Время можно рассматривать как последовательность мгновений, каждое из которых причастно вечности. Вечность – это остановившееся время, а время – это движущаяся вечность. По словам святителя Григория Богослова, когда мы сводим в единство начало и конец времени, то приходим к вечности.

Приобщение к вечности мы можем пережить в молитве. Когда, забыв все вещественное, человек предстоит в молитве Богу, то время для него как бы не существует.

Также, причащаясь Божественной Евхаристии, мы соединяемся с Христом Воскресшим, каждый в свою меру, приобщаемся к Царству Его славы и входим в вечность.

Если в Библии сказано, что для Бога "тысяча лет – как день вчерашний" (Пс. 89:5), то отсюда отнюдь не следует, что две тысячи лет для Господа – два дня. Бог, как уже говорилось, выше условий пространства и времени. Он вечен и Его вечность превосходит и тварную вечность, и подвижное время Вселенной. Святитель Дионисий Ареопагит пишет, что Бог «начальствует предвечно, ибо предшествует вечности и ее превосходит, и Царство ЕгоЦарство всех веков».

источник: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) "Догматическое богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru