"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Митрофан, патриарх Константинопольский.

     Его отец, Дометий, брат римского императора Прова, будучи христианином, во время гонений на христиан удалился из Рима и прибыл в Византию. Епископ Византийский Тит рукоположил его во пресвитера. По смерти Тита Дометий стал епископом Византийским. По смерти Дометия епископскую кафедру занял его старший сын Пров, а по кончине сего последнего на кафедру был возведен Митрофан.

     Царь Константин, впервые увидев Митрофана, полюбил его, как отца. Во время Первого Вселенского Собора Митрофан был уже 117-летним старцем. Не имея сил самостоятельно участвовать в деяниях Собора, он назначил своего хорепископа Александра своим заместителем. Царь исходатайствовал ему от Собора звание Патриарха. Так стал он первым Патриархом Константинопольским. Кроме того, царь призвал всех Отцов Собора посетить больного и престарелого архипастыря. Когда царь спросил, кого хочет он видеть своим преемником на патриаршей кафедре, Митрофан назвал Александра. Затем он сказал Александру Александрийскому:
«О брат, преизрядна преемника оставишь ты [после себя]!»
И, взяв за руку архидиакона Афанасия, будущего Афанасия Великого, Патриарха Александрийского, он похвалил его перед всеми. После сего предсказания Митрофан со всеми простился и спустя 10 дней предал душу Богу. Было это в 325 году.

2. Мученик Конкордий.

святой также именуется: мученик Конкордий Тусский, Италийский, Римский

     Был изрядным постником и чудотворцем [еще] при жизни на земле. В правление императора Антонина он был схвачен за веру во Христа. После мучений и темницы его подвели к каменному идолу Дию для совершения поклонения. Конкордий плюнул на идола и за это был немедленно обезглавлен.

3. Мученики Фронтасий, Северин, Севериан и Силан.

     Были мучимы в Галлии в правление императора Клавдия (41-54). Когда им отрубили головы, они поднялись на ноги, взяли свои головы в руки, перешли через реку Иль и дошли до церкви Пресвятой Богородицы, в которой молился Богу епископ Фронтон. Войдя в храм, они положили свои головы к ногам епископа, а сами легли, скрестив руки на груди. Там они были с честью похоронены. На их погребении слышалось пение невидимых ангельских воинств.

4. Преподобный Зосима, епископ Вавилона Египетского.

     Подвизался на Синайской горе. Прибыв по делам в Александрию, [он] принял от блаженного патриарха Аполлинария рукоположение во епископа Вавилонского. Был изрядным пастырем Христова стада. Но почувствовав старость и утомление, опять удалился на Синай, где предал свою душу Богу и восприял венец славы в сонме великих иерархов. Жил и скончался в VI веке.

5. Священномученик Астий, епископ Диррахийский (Драчский).

     Пострадал в царствование Траяна. Сначала его били свинцовыми прутьями, а затем совлекли с него одежду и нагим распяли на древе. Его нагое тело было намазано медом, чтобы кусали его осы и шершни. В величайших мучениях святитель Астий, прославляя Бога, испустил дух и восприял два венца: и как мученик, и как иерарх.

6. Праведные Марфа и Мария Вифанские, сестры Лазаря Четверодневного, мироносицы.

в этот день святые чествуются в Элладской (Греческой) Православной Церкви, в РПЦ память святых отмечается в неделю (воскресенье) 3-ю после Пасхи (переходящий праздник) жен-мироносиц, в 2018 году - 22 апреля

     Сестры Лазаря. По Вознесении Господнем Лазарь отправился проповедовать Евангелие. В этом ему помогали и сестры. Место их кончины неизвестно.


(Прим. - Ред.)

* Эпистилий (также эпистиль от греч. έπιστύλιον) - горизонтальная доска со сценами Великих праздников, которая ставилась поверх местных (главных) икон иконостаса на темплон (тябло - деревянный брус алтарной преграды, использующийся для установки икон).


Марфа и Мария [Греч. Μάρθα καὶ Μαρία; лат.: Martha et Maria], праведные, сестры прав. Лазаря из Вифании, ученицы Господа Иисуса Христа (пам. в Жен-мироносиц Неделю; пам. греч. 4 июня; пам. зап. 29 июля).

В Евангелиях

В Евангелиях сестры представлены через отсылки друг к другу (Лк. 10:38-39); (Ин. 11:1). По всей видимости, они были достаточно известны как читателям Евангелий, так и членам раннехрист. общины, и не было необходимости идентифицировать их, указывая на их брата Лазаря. Очевидно, Марфа была старшей в семье: в (Лк. 10:38) говорится о доме М. (букв.: ὑπεδέξατο αὐτόν - «владела им»), она упоминается раньше сестры (так же, как и в (Ин. 11:19, 12:2-3)). Скорее всего М. и М. относились к числу состоятельных женщин, которые поддерживали своими средствами раннехрист. общину. Их дом был поблизости от Иерусалима, и они могли дать приют Спасителю и Его ученикам. Сестры стали любимыми ученицами Господа (Ин. 11:5).

Впервые о пребывании Спасителя в доме сестер говорится в (Лк. 10:38-42), где их история помещена между притчей о добром самарянине (Лк. 10:25-37) и молитвой Господней (Лк. 11:1-4), что позволяет рассматривать этот текст как рассказ, обладающий учительным характером. Согласно Евангелию от Луки, Иисус Христос после беседы с апостолами от 70 пришел в некое селение, где Марфа, у к-рой была сестра по имени Мария, приняла Его в своем доме. В синодальном переводе (Лк. 10:40) сказано, что Марфа заботилась о «большом угощении» (περὶ πολλὴν διακονίαν - букв.: «большом служении»; ср. в Вульгате: frequens ministerium). Глагол «служить» (διακονεῖν) в этом стихе, исходя из контекста его употребления и однокоренных слов в тексте евангелиста Луки (см., напр.: (Лк. 4:39; 17:8; 22:27); (Деян. 6:1-2)), означает различную домашнюю работу, включая приготовление еды и устроение трапез. Марфа, заботясь об угощении для Господа, пожаловалась, что сестра оставила ее одну служить, а сама села у ног Иисуса. Господь в ответ мягко укоряет хозяйку дома, говоря ей:
«Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее» (Лк. 10:42).

Стих (Лк. 10:42) содержит многочисленные текстуальные трудности. Так, фраза «одно только нужно» представлена в греческом тексте в 6 различных комбинациях, из которых можно выделить 2 основные. Краткий вариант является самым распространенным и представлен в большинстве переводов этого стиха: νὸς δέ ἐστιν χρεία (букв.- «одно только необходимо»), он считается более древним, оригинальным чтением; пространный вариант представлен в ряде важных рукописей и звучит как ὀλίγων δέ χρεία ἐστιν ἢ νὸς (букв.: «необходимое есть в немногом или одном»). Такое же различие присутствует и в лат. переводах (pauca autem necessaria sunt aut unum / unum est necessarium). Греческое выражение «благую часть» (τὴν ἀγαθὴν μερίδα) в первоначальной форме не содержит сравнительных характеристик; букв. перевод греч. оригинала на лат. язык bonum partem присутствует только в отдельных рукописях Вульгаты VIII-IX вв. и в большинстве рукописей старолат. перевода Евангелия. В основной, нормативной версии перевода блж. Иероним Стридонский использует форму в превосходной степени: optimam partem - «лучшую часть». Фразы из этого отрывка («лучшая часть», слав.: «единое на потребу») через переводы и толкования христ. авторов стали расхожими выражениями во мн. европ. языках.

В этом рассказе Марфа играет традиц. роль, присущую женщинам того времени, чьи основные обязанности были связаны с оказанием гостеприимства приходившим в дом; поведение же Марии выходит за общепринятые рамки и получает особенное одобрение со стороны Господа. Поведение Марфы не осуждается: она полна добрых намерений и заботится о благополучии Господа, а не о своем собственном благе. Господь в Своих словах определил иерархию поведения сестер: служение Марфы обладает меньшей значимостью по сравнению с действиями Марии, которая решила внимать словам Господа, тем самым являя собой высший пример преданности Его настоящей ученицы. И хотя рассказ не является притчей, этому тексту наиболее близка притча о сеятеле: семя, упав, «на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный» (Лк. 8:8). Избрание лучшей части напоминает о необходимости совершать правильный выбор, как это показано в притчах из Евангелия от Луки (Лк. 15:8; 16:13; 18:19-22). Слово «часть» находится в широком контексте библейского богословия, напоминая о понятии «удел» в преданиях о распределении земли обетованной (Нав. 11:23), что также может быть аллюзией на эсхатологическую награду, которая ожидает последовавших за Спасителем Его верных учеников (ср.: (1Петр. 2:9).

Иначе описаны 2 сцены посещения Иисусом М. и М. в Евангелии от Иоанна, при этом добавляется неск. важных подробностей. Так, напр., селение, где жили сестры, названо Вифанией. Кроме того, хотя Мария в этом Евангелии упоминается более часто (она упоминается первой, как та женщина, «которая помазала Господа миром» (Ин. 11:1-2)), однако роль Марфы, верной ученицы Спасителя, не менее значима (Ин. 11:20-27).
В 1-й сцене М. и М. предстают перед Христом во время воскрешения Лазаря.
После диалога со Спасителем и Его повторного вопроса, призванного пробудить в ней веру, Марфа первой исповедует Спасителя Сыном Божиим - как Того, в чьей власти находятся воскресение и жизнь (Ин. 11:25-27). Это исповедание веры Марфой оказывается более полным по своей форме:
«Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир»,
нежели исповедание ап. Петра:
«Ты Христос, Сын Бога живого» (Ин. 6:69),
тем самым показана возможность женщинам познать тайны веры и стать подлинными носителями благой вести (ср.: Ин 4:21-26).

В отличие от текста Евангелия от Луки в рассказе ап. Иоанна Марфа становится главным участником вероучительного разговора с Господом, в то время как Мария остается дома. Прежде молчаливая Марфа вступает в диалог с Господом, а внимающая Его Слову Мария, как видно из дальнейшего повествования, теперь проявляет попечение о Его теле (Ин. 12:2-7).
Это временное смешение ролей сестер как бы уравновешивает их уже известное ранее различие и представляет загадку для исследователей, возможно демонстрируя тем самым свободу и взаимозаменяемость различных форм христ. служения. Марфа «пошла и тайно позвала Марию», называя Спасителя Учителем (Ин. 11:28; ср.: Ин. 20:16); ее сестра также подошла к Иисусу вся в слезах и, упав к Его ногам, произнесла те же слова:
«Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11:32).
Мария проявляет большее благоговение, чем ее сестра, но повтор тех же слов, очевидно, призван подчеркнуть схожесть веры в божественную силу Спасителя и преданность Ему обеих женщин. Видя родных и близких Лазаря плачущими, Иисус Сам восскорбел духом и прослезился (Ин. 11:33-35). Когда Спаситель и сестры подошли к гробу, Марфа вновь засомневалась в возможности Его воскресить брата и обратилась к Иисусу:
«Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе!» (Ин. 11:39).
В ответ Господь вновь призывает ее верить и на глазах сестер воскрешает их умершего брата, тем самым являя Свою власть над жизнью и смертью (Ин. 11:40 и сл.).

В экзегезе древней Церкви

Основные направления раннехристианской интерпретации были связаны с попыткой рассмотреть евангельский рассказ о М. и М. как иносказательную притчу, содержащую основы для формирования учения о 2-х формах духовной жизни. Для древних комментаторов за всеми поступками и словами М. и М. был сокрыт глубокий смысл; объясняя суть образов сестер, они подчеркивали в их поведении некие актуальные для духовной жизни истины. Их образы стали указывать на 2 способа молитвы, 2 периода истории, 2 типа служения, в то же время предупреждая против крайних форм основных типов благочестия - чрезмерной озабоченности материальными вещами и созерцания, превращающегося в праздное времяпрепровождение.

Первая попытка интерпретации образа сестер как 2 подходов к духовной жизни встречается среди представителей александрийской богословской традиции. Уже Климент Александрийский, опираясь на историю М. и М., истолковывал др. евангельский текст - о призвании богатого юноши (Мф. 19:16-26). Юноше не хватило сил, чтобы обратить свою волю к достижению того совершенства, которое было показано Христом в обращенных к Марии словах о «благой части» (Лк. 10:42). Он оказался слабым и не смог усовершенствовать свою жизнь, рассеяв, подобно Марфе, силы своей души в многочисленных хлопотах и заботах о мирском.

Ориген в одном из сохранившихся фрагментов «Гомилий на Евангелие от Луки» первым отождествил
Марфу с действием (πρᾶξις) и практической жизнью,
а Марию - с созерцанием (θεωρία) и умозрительной жизнью.
По его мнению, Марфа воспринимала Слово Господа больше плотским способом (σωματικώτερον),
Мария же, находясь у ног Спасителя, слушала Его и постигала Его слова духовным образом (πνευματικῶς).
При этом Ориген не обособлял и не противопоставлял друг другу эти формы духовной жизни, он утверждал, что созерцание должно следовать за научением и нравственным увещеванием, заключая в итоге, что «действие и созерцание не существуют друг без друга».
Он также рассматривает Марфу в качестве прообраза обращенных из иудеев, которые приняли Христа на своей земле и которые совершают свое служение, руководствуясь буквой закона,
а Марию - в качестве символа Церкви из язычников, которые, будучи отделены от иудеев, избрали сразу благую часть духовного закона.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Стихотворение

Гостеприимство — добродетель, Богом учрежденная,
Ею от века стоят небеса и вселенная.

Души щедролюбивые в рай она привела:
Там Авраам, Давид и славные их дела.
Сей Авраам предивный Ангелов смог приветить,
Давид же на зло Саула сподобился не ответить.
Гостеприимство ценно, если от сердца идет
И ни единой крупицы лжи в себе не несет.
Ветхий деньми, Авраама удостоивши посещенья,
Воздал ему после щедротами небесного благоволенья.
Когда же Потомок праотца Давида ходил по земле,
Такое же гостеприимство обрел Он в простом селе:
Мария с Марфой, Лазаревы сестры, приняли с честью
Христа — и сполна насладились Благою вестью.
Отверзли двери дома Царю предвечному,
За что сподобились в жизнь войти бесконечную.
За доброту воздал им Бог радостью воскресенья,
Когда их брата похитила смерть и воцарилось тленье.
Повсюду слух о чуде прошел мгновенно;
Кто верит истинно — в славе воскреснет непременно.
Способен каждый душу раскрыть для Бога
И у сердечного встретить Его порога.
Отвергнем ложь — и Христа пригласим в свой дом, —
И не окажемся без воздаянья на свете том:
Своей любовью всещедро Господь дарит,
С Мариею и Марфой в обители вечные нас вселит;
В сем мире мы гости за дивной трапезой Бога, —
Да не лишимся небесного сладостного чертога!

8. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Страшно - убить человека. Нет слова, которое описало бы весь ужас, охватывающий человекоубийцу. Когда человек готовится к убийству, то думает, что убить человека - всё равно что забить вола. Но когда совершит он свое преднамеренное злодеяние, то немедленно ощутит, что объявил войну небу и земле и стал изгнанным и отсеченным и от неба, и от земли. Убитый не дает ему покоя ни днем, ни ночью.

     [К] св[ятому] Зосиме пришел на Синай один известный разбойник и попросил у него иноческого пострига. Зосима облек его в иноческую рясу и послал в обитель преподобного Дорофея близ Газы, чтобы подвизался он там в киновии. Спустя 9 лет [тот] принявший иночество разбойник вернулся к нему и, протягивая ему рясу, попросил у него назад свою мирскую одежду. На вопрос, зачем он это делает, разбойник ответил, что 9 лет усердно молился он Богу, постился, бодрствовал и исполнял любое послушание; чувствует он, что многие его грехи прощены, но одно преступление мучает его непрестанно. Некогда убил он одно невинное дитя, и это дитя является ему днем и ночью с одним-единственным вопросом: «Зачем ты меня убил?»

     Оттого-то и решил он пойти и сдаться властям, чтобы те его казнили и таким образом заплатил бы он за кровь кровью. Облекшись в свои прежние одежды, он отправился в город Диосполь, где сознался в своем преступлении и был обезглавлен. Так своей кровью омыл он свой кровавый грех.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: убийство


Уби́йство – грех запрещаемый шестою заповедью Божией (Исх .20:13); (Втор. 5:17), состоящий в незаконном отнятии телесной жизни у ближнего. Тяжёлым видом убийства является аборт, т.к. мать убивает собственное дитя; наиболее тяжким – самоубийство, исключающее возможность покаяния.

Глагол רצח (рацах), употребленный в ветхозаветной заповеди «не убий», встречается в тексте Ветхого Завета чуть более 40 раз — гораздо реже, чем глаголы הרג (hараг), означающий «убивать, уничтожать, разрушать» (встречается более 160 раз), и מות (мават) «стать причиной смерти, убить» (встречается более 200 раз). По контекстному анализу мест, где употребляется רצח (рацах), видно, что он может означать беззаконное убийство, убийство с особой жестокостью, убийство по причине кровной вражды и иногда, очень редко — убийство по неосторожности. Никогда этот глагол не применяется в случае убийства на войне или убийства животного, а по отношению к смертной казни употреблен всего один раз (Чис. 35:30).

В условиях Нового Завета убийство врага на войне (даже освободительной) является грехом, но меньшим, нежели предательство ближних врагу.
Христос осуждает одинаково строго как фактическое убийство, так и мысленное, т. е. ненависть к ближнему (1Ин. 3:15).

источник: сайт "Азбука веры"


Убийство (Исх. 20:13) – грех, запрещаемый шестою заповедью закона Божия и состоящий в отнятии жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Но не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство, и именно в следующих случаях:
а) когда преступника наказывают смертью по правосудию;
б) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество.
Есть невольные убийцы, которые убивают нечаянно и без намерения. О таковых должно думать, что они не могут почитаться невинными, если не употребили надлежащих предосторожностей против нечаянности, и, во всяком случае, имеют нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было образом, к сему преступлению относиться могут следующие подобные случаи:
1) когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна;
2) когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем подает ему случай к новым убийствам;
3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голода;
4) когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть;
5) когда кто невоздержанием и другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство, когда люди лишают жизни самих себя, есть самое законопреступное из убийств, ибо если противно природе убить другого подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, который дал ее.

Иные для решения своих частных распрей прибегают к так называемым поединкам. Разрешать частные распри есть дело правительства; вместо же того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему и сопернику, и таким образом в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства есть еще убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония и тем подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит:
"кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской" (Мф. 18:6).

К убийству в некоторой степени относятся также все дела и слова, противные любви к ближнему, несправедливо нарушающие его спокойствие и безопасность, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца", говорит св. Иоанн Богослов (1Ин. 3:15).

Если запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего, и в частности:
1) помогать бедным,
2) служить больным,
3) утешать печальных,
4) облегчать состояние несчастных,
5) со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно,
6) примириться с гневающими,
7) прощать обиды и благотворить врагам.

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия

9. Созерцание

Укрощение бури

Исцеление бесноватого. Роспись четверика церкви Николая Чудотворца в Нерехте Костромской области. Кирпичная церковь, построенная в 1710-1725 на средства посадского человека Ф. Г. Симонова. Бесстолпный пятиглавый четверик с трапезной и шатровой колокольней. Второй престол в холодном храме Петропавловский, в трапезной, перестроенной в 1-й пол. XIX в., Никольский и Всехсвятский приделы. Закрыта в 1931, венчания сломаны, использовалась как склад. Отреставрирована в 1980-х, занята частью экспозиций краеведческого музея. В церкви сохранились росписи 1768-1769 работы ярославских мастеров.


     Да созерцаю чудесное исцеление Гадаринских (Гергесинских) бесноватых (Мф. 8:28-34), а именно:
1) как Господь изгнал из них бесов, и бесноватые стали мирными и кроткими;
2) как Господь стоит близ меня и ждет, чтобы позвал я Его помочь мне и очистить меня от всякого злого духа, возбуждающего меня против Бога и отлучающего от Бога.


"И прише́дшу ему́ на о́нъ по́лъ, въ страну́ гергеси́нскую, срѣто́ста его́ два́ бѣ́сна от гро́бъ исходя́ща, лю́та зѣло́, я́ко не мощи́ никому́ мину́ти путе́мъ тѣ́мъ.
И се́, возопи́ста глаго́люща: что́ на́ма и тебѣ́, Иису́се Сы́не Бо́жiй? прише́лъ еси́ сѣ́мо пре́жде вре́мене му́чити на́съ.
Бя́ше же дале́че от нею́ ста́до свині́й мно́го пасо́мо.
Бѣ́си же моля́ху его́, глаго́люще: а́ще изго́ниши ны́, повели́ на́мъ ити́ въ ста́до свино́е.
И рече́ и́мъ: иди́те. Они́ же изше́дше идо́ша въ ста́до свино́е: и се́, [а́бiе] устреми́ся ста́до все́ по бре́гу въ мо́ре, и утопо́ша въ вода́хъ.
Пасу́щiи же бѣжа́ша, и ше́дше во гра́дъ, возвѣсти́ша вся́, и о бѣсно́ю.
И се́, ве́сь гра́дъ изы́де въ срѣ́тенiе Иису́сови: и ви́дѣвше его́, моли́ша, я́ко дабы́ преше́лъ от предѣ́лъ и́хъ.
"

"И# прише1дшу є3мY на њ1нъ по1лъ, въ странY гергеси1нскую, срэто1ста є3го2 двA бBсна t грHбъ и3сход‰ща, лю6та ѕэлw2, ћкw не мощи2 никомY минyти путе1мъ тёмъ.
И# се2, возопи1ста глагHлюща: что2 нaма и3 тебЁ, ї}се сн7е б9ій; прише1лъ є3си2 сёмw пре1жде вре1мене мyчити нaсъ.
Бsше же дале1че t нею2 стaдо свинjй мно1го пасо1мо.
Бёси же молsху є3го2, глаго1люще: ѓще и3зго1ниши ны2, повели2 нaмъ и3ти2 въ стaдо свино1е.
И# рече2 и5мъ: и3ди1те. Nни1 же и3зше1дше и3до1ша въ стaдо свино1е: и3 се2, (ѓбіе) ўстреми1сz стaдо все2 по бре1гу въ мо1ре, и3 ўтопо1ша въ водaхъ.
Пасyщіи же бэжaша, и3 ше1дше во грaдъ, возвэсти1ша вс‰, и3 њ бэсно1ю.
И# се2, ве1сь грaдъ и3зы1де въ срётеніе ї}сови: и3 ви1дэвше є3го2, моли1ша, ћкw дабы2 преше1лъ t предBлъ и4хъ.
"

"И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов*, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. //*Из пещер, где погребали.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
"
(Мф. 8:28-34)


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: о жителях города, которые не хотят видеть Спасителя у себя


"Вместо того, чтобы звать Господа в гости, они просят Его как можно скорее уйти. Вместо того, чтобы воспеть славу Богу, они причитают, оплакивая свиней. Но не спешите осуждать этих свинолюбивых гергесинцев – прежде взгляните на сегодняшнее общество и пересчитайте всех своих свинолюбивых сограждан, которым, как и гергесинцам, их свиньи дороже жизни собратьев. Или вы думаете, что мало сегодня людей, даже и из творящих крестное знамение и исповедающих Христа устами и языком, которые не долго думая решились бы убить двух человек, чтобы приобрести две тысячи свиней? Или вы думаете, что и среди вас много таких, которые пожертвовали бы двумя тысячами свиней, чтобы спасти жизнь двум безумным людям? О, пусть все подобные покроются глубоким стыдом, и пусть не осуждают гергесинцев, прежде чем осудят себя. Если бы гергесинцы встали сегодня из гробов и начали считать, то насчитали бы в христианской Европе огромное число своих единомышленников. Они, по крайней мере, просили Христа отойти от них, а европейцы гонят Христа от себя – лишь бы остаться одним, наедине со своими свиньями и со своими властителями – бесами!"

святитель Николай Сербский

"Гергесиняне изгнали из своего города Того, Кто имел власть изгнать бесов из страны их... Так как Изгнателю бесов не позволили войти к себе, то скорби их усилились, (ибо воспрепятствовали приходу своего Врача)."

преподобный Ефрем Сирин

"Почему прогоняют Благотворителя? Страха ради, свидетельствует Евангелист Лука: «яко страхом велиим одержими беху» (Лк. 8:37). Убо и великий страх помрачает разум, так как и другие страсти, и ввергает его в неблагодарствие и безумие."

Никифор (Феотокис), архиепископ

"Опечаленные и думая, что после этого потерпят худшее, они просят Его об этом. Узнай, что где свинская жизнь, там не Христос пребывает, а демоны."

блаженный Феофилакт Болгарский

"Гадаринцы видели дивное чудо Господне, явленное в изгнании легиона бесов, и, однако, всем городом вышли и молили Господа, чтобы Он отошел от пределов их (Мф. 8, 28–34). Не видно, чтобы они враждебно относились к Нему, но не видно и веры. Их объял какой-то неопределенный страх, и они желали только, чтобы Он прошел мимо, куда угодно, только бы не касался их. Это настоящий образ людей, у которых сложился достаточно благоприятный порядок вещей; они привыкли к нему, ни помышлений, ни потребности нет, чтобы изменить или отменить его, и они боятся сделать какой-нибудь новый шаг. Чувствуя, однако, что если придет повеление свыше, то страх Божий и совесть заставят их отказаться от старого и принять новое, они всячески избегают случаев, которые могли бы привести их к таким убеждениям, чтобы, прикрываясь неведением, спокойно жить в старых привычках. Таковы те, которые боятся читать Евангелие и святоотеческие книги и заводить беседу о духовных вещах из опасения растревожить свою совесть, которая, пробудившись, начнет понуждать их – одно бросить, другое принять."

святитель Феофан Затворник

"Однажды я встретил пожилую женщину, которая гордо сказала: «Я Вашего Бога не трогаю и пусть Он не трогает и меня, я не хочу иметь дел с Богом и пусть Он даже не приближается ко мне!». Я ответил ей: «Представьте себе, что сейчас Вы как маленький младенец, который хочет сказать своей маме: «Не делай ничего для меня, так я не хочу знать тебя!» Что сделает эта мать? Она понимает, что если она послушает его, то ребенок умрет без нее. Если она не будет продолжать его кормить, одевать, учить, то он не сможет дальше жить нормально. И она продолжает касаться его и заботиться о нем, она не обращает внимания на его безумные вопли, она дальше продолжает любить его. Так поступает и Бог. Он не может не обрашать на нас внимание. Если Он оставит нас, то все мы погибнем!». Сейчас многим людям кажется, что они могут сделать всё сами. Они прогоняют от себя мысль о Божьем Суде и просят, чтобы Господь отошёл от них. «Пришёл к своим, и свои Его не приняли…» (Ин. 1:11), — грустно свидетельствует в начале Своего Евангелия апостол Иоанн Богослов.
«Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город». Бог ушел на время, чтобы второй раз придти к ним, но уже как Судия. Чтобы сохранить себе жизнь, вместе с Христом убежим от любого греха, блуда и гей-парадов, сребролюбия и гордости. Придем в «Его город». Будем находиться там, где живет Он, на Его стороне реки, в Его истинной Православной Церкви. Аминь. "

St. Barbara’s Russian Orthodox Cathedral, July 5, 2015 Гергесинский берег (проповедь в Неделю 5-ю по Пятидесятнице).

10. Проповедь о надежде на Господа, а не на собственный разум.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Бу́ди упова́я всѣ́мъ се́рдцемъ на Бо́га, о твое́й же прему́дрости не возноси́ся:"
"Бyди ўповaz всёмъ се1рдцемъ на бг7а, њ твое1й же премyдрости не возноси1сz:"
"Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой."
(Притч. 3:5)

Если бы все горы двинулись на тебя, смог бы ты оттолкнуть их [своими] руками?
Нет, конечно.
А если бы мрак за мраком всех тайн неба и земли навалился на крохотную свечечку твоего разума, способен был бы твой разум их осветить?
Еще менее вероятно.

     Не опирайся же на собственный рассудок, ибо и в этой ничтожной вещи, которую ты именуешь разумом, большая часть не что иное, как мертвый пепел. Да не будет же твой разум для тебя основанием: ведь и он спрашивает, но не отвечает. О человек, не утверждай свои стопы на собственном рассудке, ибо это дорога, по которой бежит чернь: голодная и жаждущая, пестрая и любопытная толпа чувственных впечатлений.

     Надейся, о человек, на Господа всем сердцем твоим. У Него разум бесконечный и всепроницающий.

     "Мой разум, Моя же крепость [в серб. букв:, сила. — Пер.]", — говорит Господь (Притч. 8:14). Он провидит стези, по которым течет твоя кровь, и все распутья, по которым скитаются твои мысли. С состраданием и любовью предлагает Он тебе Себя в проводники, а ты уповаешь на свой помраченный и никчемный разум! Но где был твой разум прежде твоего рождения? И где находился он тогда, когда твое тело получало очертания, когда твое сердце начало кипеть кровью, когда твои глаза обрели способность открываться, когда из твоей гортани вырвался голос? По чьему разуму всё свершалось, пока твой собственный рассудок спал, точно уголь в шахте? Да и с той поры, когда твой разум пробудился, можешь ли ты исчислить все превратности, в которые он тебя вверг, все виды лжи, в которых он тебя запутал, все опасности, которые он не предусмотрел?

     О брат мой, надейся всем сердцем твоим только на Господа! Бессчетное число раз избавлял Он тебя от твоего же собственного разума, от его обольщений и фальши, от пропастей, к которым он тебя толкал. Что слепой пред зрячим, то твой разум пред разумом Божиим. Надейся же на Вожатого, о слепец. Всем сердцем своим уповай, брат, только на Господа.

     О Господи, всевидящий, вечный и непогрешимый Разум, широчайший космоса и светлейший солнца, избавляй нас и впредь от заблуждений нашего рассудка. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru