"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Иоанникий Великий.

     Сие великое духовное светило родилось в селе Марикати в Вифинской области, от отца Миритрикия и матери Анастасии. В детстве [этот] будущий подвижник пас овец. Уходя на пастбища, он часто удалялся в уединение и целыми днями пребывал в молитве, оградив стадо крестным знамением, чтобы овцы не ушли далеко и не разбежались. После этого взяли его в армию, где проявил он чудеса храбрости, особенно в войнах с болгарами. Отслужив свой срок в войсках, Иоанникий удалился на малоазийский Олимп, где принял монашество и весь предал себя подвигу, от которого не отступал до глубокой старости и самой смерти.

     Подвизался на протяжении более 50 лет, причем в разных местах. Стяжал от Бога весьма обильный дар чудотворений: лечил все болезни и недуги, изгонял бесов, укрощал зверей, особенно имел власть над змеями; переходил по воде, как по суше, становился невидимым для людей, когда того хотел; прорицал грядущие события. Отличался превеликим смирением и кротостью. По внешнему виду был подобен исполину, [человеку] могучему и обладающему недюжинной силой.

     Принимал живое участие в судьбах Церкви Божией. В период иконоборчества сначала и он поддался искушению, но затем пришел в себя и сделался пламенным поборником иконопочитания. Поддерживал тесную дружбу с цареградским патриархом Мефодием. Преподобный Иоанникий достиг 94-летнего возраста и мирно упокоился в Господе в 846 году. Был великим чудотворцем при жизни и по смерти.


(Прим. - Ред.)

Прослужил святой Иоанникий в императорском войске 6 лет. Был не раз награжден своими начальниками и императором. Но военная служба тяготила его, душа его жаждала подвигов и уединения. И Господь призвал Своего раба к Себе на служение.
Преподобный Иоанникий, отрекаясь от мира, намеревался сразу уйти в пустыню. Однако, по совету опытных в монашеском делании старцев, он еще два года прожил в монастыре. Здесь святой привыкал к иноческому послушанию, к монашеским уставам и правилам, научился грамоте, выучил наизусть тридцать псалмов Давида. После этого, по внушению Божию, преподобный удалился в пустыню. Три года пробыл он в глубоком уединении, лишь раз в месяц пастух приносил ему немного хлеба и воды.

День и ночь проводил подвижник в молитвах и пении псалмов. После каждого стиха псалмопевца преподобный Иоанникий творил молитву, которую в несколько измененном виде хранит Православная Церковь до сих пор:
"Упование мое Отец, прибежище мое Христос, покров мой Дух Святой".

Преподобный старец во время молитвы поднимался над землей. Однажды перешел разлившуюся в половодье реку. Святой мог сам становиться невидимым для людей и делать невидимыми других: так, однажды преподобный вывел из темницы пленных греков на глазах у многочисленной стражи. Яд и огонь, которыми хотели уничтожить святого завистники, не причиняли ему вреда, хищные звери не трогали его. Известно, что он освободил остров Фас от множества змей. Преподобный Иоанникий также спас юную монахиню, готовую покинуть монастырь ради замужества; он взял на себя мучившую девушку страсть, а сам постом и молитвой уничтожил вражеское нападение.

источник: сайт "Азбука веры"

2. Священномученики Никандр, епископ Мирский, и Ермей пресвитер.

     Обоих рукоположил в священный сан апостол Тит. [Оба они] отличались пламенной ревностью в вере и изрядным трудолюбием в приобретении язычников для Владыки Христа. За это обвинили их пред неким судьей Ливанием, который подверг их жестоким пыткам. Били их камнями и влачили по камням, ввергали в темницу и морили голодом. Претерпели они и многие другие страдания, которых ни один смертный человек не перенес бы без нарочитой помощи Божией. Господь же являлся им различными способами, а когда язычники бросили их в огненную печь, то послал Он Своего Ангела, охладившего им пламя. В конце [концов] безжалостные мучители живыми столкнули их в могилу и засыпали землей. Впрочем, напрасно люди убивают, если Господь оживляет, и тщетно бесчестят [тех], кого Господь прославляет.

3. Стихотворение

Служил народу честно Иоанникий славный,
Князей и челядь в духе укрепляя православном,

Затем от мира бренного в пустыню удалился,
Где воином Царя Небесного явился.
Полвека подвизался за веру, правду чистую,
Покуда кудри русые не стали серебристыми.
Оставив мир, стяжал он сокровище нетленное:
Приял и силу свыше, и молитву дерзновенную;
Брань с помыслами вел и не чуждался псалмопения,
Употреблял сугубые усилья ко спасению,
И всяка сила демонская в страхе отступала.
Но за победу воин сей и претерпел немало.
Соблазны презирая, прелести не уступил
И силою Господней часто чудеса творил.
Все сети падших духов разорвал он неспроста
Христовым силен именем и крепостью креста.

Светильник Божий яркий, Иоанникий преподобный,
Ты молишь о нас Господа средь радости загробной,
Смиренно испроси для нас, и грешных, и убогих,
Спасительную благодать — да пребываем в Боге!

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Милость — плод веры. Там, где есть правая вера, там обитает и настоящая милость.

     [Как-то] раз преподобный Иоанникий проходил близ одной женской обители, в которой среди множества монахинь была и некая мать с [о своей] дочерью. На юную дочь напали бесы с плотским искушением и разожгли в ней блудную похоть в такой мере, что захотела она покинуть монастырь и выйти замуж. Напрасно мать советовала ей остаться. Дочь не хотела и слышать об этом. Увидев преподобного Иоанникия, мать упросила и его поговорить с дочерью, дабы вразумить ее не уходить из обители и не подвергать свою душу погибели. Иоанникий призвал девицу и сказал ей:
«Дщерь, положи руку твою мне на плечо!»

     Девица сделала это. Тогда милосердный святой помолился Богу в своем сердце, чтобы Господь избавил девицу от искушения и чтобы ее плотская страсть перешла на него. Так это и произошло. Девица полностью утихомирилась и осталась в монастыре, а преподобный Иоанникий пошел своей дорогой.

     Но на дороге ощутил он, как вспыхнула в нем страстная похоть и вся его кровь вскипела, точно в огне. Захотел он лучше умереть, нежели дать волю сей страсти. И увидев огромную змею, подбежал к ней, чтобы та ужалила его и он умер. Однако змея не хотела его кусать. Он стал ее дразнить, чтобы бросилась она на него [со своими ядоносными зубами], но как только схватил он ее — ехидна издохла. В тот же миг угас и пламень похоти в преподобном Иоанникии.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: дела милости телесные и духовные


Пятая заповедь блаженства «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут»

Поучение 1. Дела милости телесные

1. Недолго человек живет на земле, но и в это короткое время ему приходится испытывать много нужд и разных скорбей. Нет места, куда можно было бы укрыться от них, нет возраста, который не был бы подвержен этому злу, и нет состояния ни столь высокого, ни столь низкого, которого оно не достигало бы. Для облегчения такого положения человека нужна помощь и милость других, и милосердный Господь, располагая всех и каждого оказывать помощь и милость нуждающимся в них, ублажает милостивых и обещает им самим помилование. «Блажени милостивыи, – говорит Он, – яко тии помилованы будут».

2. Так как человек состоит из души и тела, то скорби и нужды, которым подвержено человечество, бывают двух родов – или духовные, или телесные: сообразно с тем и дела милости должны быть или духовные, или телесные и как те, так идругие, равно обязательны для нас.

Дела милости телесные указаны Самим Христом Спасителем в учении Его о Страшном суде (Мф. 25:34-36).

а) Первое дело – напитать алчущего, т.е.дать пищу бедному и немощному, который по болезни или по другим неблагоприятным обстоятельствам не может добывать себе пищу собственными трудами и для необходимого пропитания имеет нужду в пособии других. К совершению дел милосердия такого рода с силой убеждают нас и слово Божие, и святые Отцы Церкви.
«Раздробляй алчущим хлеб твой» – говорит Господь, еще в Ветхом Завете устами пророка (Ис. 58:7).
Святой Ефрем Сирин учит:
«Преломи хлеб свой и дай нищим; ты даешь не свое, Бог для того дал тебе с избытком, чтобы и ты давал другим…»

б) Второе дело милости – напоить жаждущего, имеющего по немощи или другим обстоятельствам нужду в этой помощи. Дело милости этой, сделанное ради Господа, особенно в странах жарких, где воды мало и добывать ее трудно, имеет немалую цену, и потому не останется без награды по неложным словам Спасителя:
«Иже аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не лишится мзды своея» (Мк. 9:41).

в) Третье дело – одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде, или дать пособие на приобретение потребной одежды. К милости этого рода мы побуждаемся тем беспомощным положением, в котором нередко находятся наши бедные братия, особенно зимой.
Святой Иоанн Златоуст, желая возбудить к ним милосердие богатых, так говорит:
«Вот сильная стужа, нищий лежит, одетый в рубище, умирая от холода, скрежеща зубами, и видом, и одеждой возбуждая сострадание, но ты, одетый тепло, проходишь мимо, не обращая на него внимания: как же ты желаешь, чтобы Бог избавил тебя, когда ты находишься в нечестии?..»

г) Четвертое дело милости – посетить находящегося в темнице.
Святой Иоанн Златоуст так убеждает к этому делу:
«Не будем пренебрегать таким делом и занятием… Если скажешь, что там содержатся не честные, добрые и кроткие люди, но убийцы, грабители, воры, прелюбодеи, люди распутные и злодеи, то и в этом опять укажешь мне побуждение, почему необходимо посещать такие места. Ибо не то нам заповедано, чтобы миловать добрых и наказывать злых, но повелено всем оказывать человеколюбие. "Будьте, – сказано, – подобны Отцу небесному, Иже есть на небесах, яко солнце Свое сияет на злые и благие и дождит на праведные и неправедные» (Мф. 5:45).

д) Пятое дело – посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
Святой Геннадий, патриарх Константинопольский, так убеждает к исполнению этого дела милосердия:
"больного посети и принеси ему, чего он желает вкусить, сам послужи ему, как своему сроднику, зная, что и ты также можешь пострадать. Когда иной тяжко стонет от болезни: пролей и ты слезы сострадания, и воздохни к Богу о мучительном его состоянии. Если случится тут врач, дай ему плату за исцеление болящего".

е) Шестое дело милосердия – принять странника в дом и сделать к его успокоению все, что внушает христианская любовь, и что позволяют сделать средства состояния.
«Устрой жилище, – говорит святой Златоуст, – куда бы приходил Христос, скажи: «Это келья Христова, этот дом назначен для Него».
Хотя бы это жилище было небогато, Он не гнушается. Христос ходит в виде обнаженного и странника, имея нужду только в покрове; доставь Ему хотя это; не будь жесток и бесчеловечен…

ж) Седьмое дело милосердия – погребать умерших в убожестве и оказывать к тому содействие по состоянию.
Святой Геннадий говорит:
«Если больной умрет, ты своими руками закрой ему глаза, сомкни уста и омой его своими руками; о душе его помолись Богу от всего сердца. Если он беден, постарайся похоронить его как должно».

3. Но для того, чтобы все эти дела милосердия привлекали милостивый взор Отца Небесного, надобно, чтобы они истекали из убеждения веры. Богу угодны те добродетели, которые совершаются ради Его. А потому не могут быть угодными Емублаготворительность лицемерная, имеющая целью заслужить людские похвалы, и благотворительность корыстная, с видами на какое-либо возмездие, или милостыня от неправедных трудов. Относительно этой милостыни Иоанн Златоуст говорит:
«Если мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то хотя бы одевали и не тем, что похитили, и в этом случае не избежим наказания. Иначе милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие».

Братие, нет вернее и легче средства к преклонению на милость к нам Бога, как дела милосердия, оказываемые нами ближним. Поэтому, если желаем обрести у Бога милость, а кто ее не желает? То пребудем сами милостивыми к ближним.
Аминь.

Поучение 2. Дела милости духовные

1. Если естественное чувство сострадания располагает нас к делам милосердия, относящимися к телу: то тем более оно должно располагать нас к делам милости духовным, потому что дух выше тела и бедствия духовные пагубнее для человека бедствий телесных. О делах милости, относящихся к телу, мы беседовали, – теперь скажем – какие дела милости духовной.

а) Первое дело милости духовной есть – увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. 5:20).
Как велико несчастье человека, когда он стоит на пути заблуждения и греха, так велика и заслуга того, кто не только сам удаляется от грехов, но заботится и других удерживать от них. Апостол Иаков учит:
«Братие! аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его, да весть, яко обративши грешника от заблуждения пути его спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов» (Иак. 5:19-20).

б) Второе дело милости духовной – неведущего научить истине и добру.
Эта обязанность лежит не на одних пастырях Церкви, но в некоторой мере на всех вообще. Святой Тихон говорит:
«Пастырское дело есть публично и везде слово Божие проповедать, настоять благовремение и безвременне, обличать, запрещать, умолять (2Тим. 4:2), а твое – не публично, но тайно, дружески, между тобой и братом, где благодать Божия подает тебе случай. Иной отвечает: «Я де невежда; как мне ближнего увещевать или учить». Ответ: «Любовь сыщет слова, коими можешь назидать ближнего; она представит тебе способ, ум и язык твой направить».

в) Третье дело – подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности.
Очень часто таким советом можно предохранить ближнего от великих бедствий.

г) Четвертое дело духовного милосердия – молиться Богу о ближнем.
Часто других дел милосердия мы не можем оказать ближнему, а молиться можем все и о всех. И не имея, по-видимому, никаких средств благотворить ближним, мы можем делать всякого рода добро им, вознося теплые молитвы о них ко Всемогущему. Ибо Сам Господь сказал:
«Еже аще просите от Отца во имя Мое, то сотворю» (Ин. 14:13).

д) Пятое дело духовного милосердия – утешить печального.
Печаль есть болезнь души. Как телесная болезнь препятствует телу свободно действовать; так печаль связывает деятельность душевных сил. Поэтому великое благодеяние – утешением облегчить скорбь души и направить ее к богоугодной деятельности. Святой Григорий Богослов говорит:
«Великое врачевство злополучному, когда кто от души пожалеет о нем: несчастье иного облегчается сокрушением, соболезнованием».

е) Шестое дело духовного милосердия – не воздавать злом за зло, но переносить оскорбления и обиды с благодушным терпением ради Христа.
Этой добродетели научает нас апостол Петр, говоря:
«Вси единомудренни будите, милостиви, братолюбцы, милосердии, благоутробни, мудролюбцы, смиренномудри, невоздающе зла за зло, или досаждение за досаждение, напротив благословляйте, ведяще, яко насе звани бысте, да благословение наследите» (1Пет. 3:8-9).

ж) Седьмое дело духовного милосердия – от сердца прощать обиды.
Этому Господь учит словом и примером.
«Отпущайте, – заповедует Он, – аще что имате на кого: да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустите вам согрешения ваша» (Мк. 11:25);
так как и Сам «Он укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше» (1Пет. 2:23);
напротив, и со креста молит Отца небесного за Своих распинателей, взывая:
«Отче, отпусти им; не ведят бо что творят» (Лк. 23:34).
Святой Иоанн Златоуст говорит:
«Прости обиды тем, кто согрешил против тебя, ибо за это и тебе так же обещано прощение грехов».

3. Так многоплодна добродетель милосердия, братия – христиане! Она ясно отражает в человеке свойство Божественной благости, объемля любовью всех окружающих. Святой Григорий Богослов в слове о любви к бедным об этом так говорит:
«Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение… и ни за что Бог так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие».

«Блажени милостивии, яко тии помиловани будут».
Они помилованы будут по непреложному обещанию Спасителя еще в здешней жизни. Так святой Иоанн Златоуст говорит:
«Хотя у тебя много грехов, но как милостыня твоя защитница, то не бойся… сколько бы ни было у тебя иных грехов, твоя милостыня перевешивает все… милостыня может и загладить грехи и избавить от суда».
Всеблагий Промысл Отца небесного защитит их и помилует во время бедствий, неразлучных с настоящей жизнью.
«Блажен разумеваяй на нища и убога, – говорит святой пророк Давид, – в день лют избавит его Господь» (Пс. 40:2).

Но обильнейшие сокровища благости и милости Божией прольются на них в последний день суда всемирного, когда Спаситель и Судья Господь наш Иисус Христос скажет им:
«Прииди те благословении Отца Моею, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25:34-40).
Аминь.

источник: протоиерей Григорий Дьяченко (1850–2 декабря 1903) пастырь, проповедник, духовный писатель, катехизатор, публицист, автор наиболее полного словаря церковнославянского языка
"Катехизические поучения. О блаженствах"

5. Созерцание

Апостол Павел

Апостол Павел; фреска, Церковь Христа Спасителя в Полях из ансамбля монастыря в Хоре (Кахрие Джами), Стамбул (Константинополь), Турция; ок. 1316–1321 гг.


     Да созерцаю явление Господа апостолу Павлу в ночном видении (Деян. гл. 18), а именно:
1) как Господь явился Павлу в Коринфе в видении ночью;
2) как сказал Он ему: не бойся, но говори и не умолкай, ибо... у Меня много людей в этом городе;
3) что Павел послушался сего гласа и оставался там полтора года.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: явление Господа апостолу Павлу


Послание на проповедь Послание на проповедь; Шаховской Н.П.
Деяния апостолов, глава 18

18.4 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
18.5 А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос.
18.6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.
18.7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.
18.8 Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.
18.9 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай,
18.10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.
18.11 И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.


"Не бойся, говорит. Этого достаточно было, чтобы ободрить его; он обличается в боязни, или лучше, не обличается, но ободряется, чтобы этого с ним не случилось. [Бог] не попускал апостолам постоянно терпеть бедствия, чтобы они не изнемогли. Павла же ничто столько не огорчало, как неверующие, как противившиеся; это было для него тяжелее самих опасностей.
И не умолкай, потому что у Меня много людей в этом городе. Может быть, поэтому и является ему Христос."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Противление иудеев проповеди Павла дошло, наконец, до открытого злословия в синагоге. Тогда Павел решил прервать всякие сношения с коринфской синагогой и обратился к коринфским язычникам. Отрясши одежды свои, что равносильно отрясению праха от ног своих, в знак окончательного разрыва, он сказал: «кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам», то есть за ваше неверие и упорство на вас обрушатся, как наказание Божье, страшные кровавые бедствия, но я за это не ответствен: я проповедал вам единственный путь, которым вы могли избегнуть этого наказания — путь евангельской истины, вы не пошли по нему, вы и виновны в этом и ответственны, а не я. Наказание, которым угрожает здесь Павел, есть вечная погибель, которая олицетворяется, как вечная смерть (Рим. 1:32); (Рим. 6:23); (Рим. 7:5), а потому чувственно представляется здесь под образом крови (изливающейся), т. к. в крови душа животного. Кончает свою угрозу Павел заявлением, что так как они упорно отвергают его проповедь, то он идет с этой проповедью к язычникам."

источник: архиепископ Аверкий (Таушев)


"Отрясши одежды свои..." - то же, что отрясти прах от ног своих (Деян. 13:51) - выражение решительного разрыва и отделения от неверующих.

"Кровь ваша на главах ваших..." (Мф. 23:35; Мф. 24:25) - т. е. ваша вина, ваша и расплата за нее - кровавыми наказаниями Божиими, возвещенными в Евангелии, и вечною гибелью.

"Я чист..." - поскольку исполнил все от меня зависящее, чтобы вы познали истину и, познав, отвратили от себя не только временную, но и вечную гибель, уготованную непокорным (Рим. 1:32; Рим. 6:16, Рим. 6:21-23; Рим. 7:5-13 и др.).

"В видении..." - не во сне, хотя и ночью, а именно в видении, в бодрственном состоянии (ср. Деян. 16:9). Возможно, что под влиянием тягостного чувства и опасений открытого возмущения иудеев апостол думал оставить Афины или ослабить проповедь, подобно Иеремии (Иер. 20:7 и д.). Посему Господь и воодушевляет его, заповедуя не бояться и не умолкать и обещая Свою помощь и заступление."

Меня много людей в сем городе..." Под этими людьми, коих Господь называет Своими, разумеются не только обратившиеся уже к Нему и известные Павлу, но главным образом (ср. Ин. 10:16; Ин. 11:52) имеющие обратиться к Нему, предоставленные к вечной жизни в этом городе (Деян. 13:48).

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

6. Проповедь о наследниках Царствия через Господа Иисуса Христа.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"въ не́мже и наслѣ́дницы сотвори́хомся, пре́жде нарече́ни бы́вше по прозрѣ́нiю Бо́жiю вся́ дѣ́йствующаго по совѣ́ту во́ли своея́,"
"въ не1мже и3 наслBдницы сотвори1хомсz, пре1жде нарече1ни бы1вше по прозрёнію б9ію вс‰ дёйствующагw по совёту во1ли своеS,"
"В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,"
(Еф. 1:11)

Всё — от Господа Иисуса Христа,
всё — через Господа Иисуса Христа,
всёГосподу Иисусу Христу.
Вне Его нет у нас ни надежной связи, ни нормального общения ни с Богом, ни с людьми, ни с прочими созданиями.

Он наша Глава,
Он наш Ум.
Через Него мы и сделались наследниками.
Наследниками чего?
Царствия Божия.

     Почему в Новом Завете христиане часто именуются наследниками? Наследство всегда сопряжено с чьей-то смертью. Надлежит одному умереть, чтобы другой ему наследовал. Христиане еще в этой жизни становятся наследниками, ибо умирает в них ветхий человек, а на его место [как наследник] приходит человек новый: тот, который переживает [ветхого человека] и входит в [его] наследство.

     Когда тело умирает, душа и впредь живет, а значит и наследует то, что собрал человек, живя в теле, будь то добрые дела ко спасению или же злые дела к осуждению.

     Через Господа Иисуса Христа нам, сверх всего, открылось и то наследие, в котором блаженствует Сам Господь, то есть бессмертное Царствие Божие. Царствие сие унаследуем мы тогда, когда оставим царство земное; если умрем для земли, то воспримем достояние неба; если расторгнем союз с сатаной, то сделаемся сонаследниками Христовыми.

     О братья мои, подумайте, какое богатое наследие нас ожидает! Только бы не продать нам его задешево, как [продал] Исав свое первородство!

     О Господи Иисусе Христе, Боже наш и Спаситель наш, смилуйся над нами до конца и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: каковы вообще, по требованию Слова Божия, должны быть христиане и предстоятели


Правило 80. Каковы вообще, по требованию Слова Божия, должны быть христиане и предстоятели

Каковы, по требованию Божия Слова, должны быть христиане

Глава 1. Как ученики Христовы, которые сообразуются с тем единственно, что во Христе видят, или от Христа слышат.
(Мф. 11:29): «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня».
(Ин. 13:13-15): «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же».

Глава 2. Как овцы Христовы, которые слушают единственно голоса собственного своего Пастыря, и за Ним последуют.
(Ин. 10:27): «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною». И выше
(Ин. 10:5): «За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

Глава 3. Как розги Христовы, которые во Христе укоренены, в Нем плодоносны, и делают и имеют все то, что Христу свойственно и Его достойно.
(Ин. 15:5): «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне».

Глава 4. Как члены Христовы, которые во всяком действии заповедей Господних или дарований Святого Духа совершенны, соответственно достоинству Главы, которая есть Христос.
(1Кор. 6:15): «не знаете, что тела ваши суть члены Христовы.
(Еф. 4:15-16): «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».

Глава 5. Как невеста Христова, которая соблюдает чистоту, сообразуясь с единою волею Жениха.
(Ин. 3:29): «Имеющий невесту есть жених».
(2Кор. 11:2): «обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою».

Глава 6. Как Божии храмы, которые святы, чисты и наполнены единственно тем, что принадлежит к служению Богу.
(Ин. 14:23): «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
(2Кор. 6:16): «вы храм Бога живаго, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (Лев. 26:12)».

Глава 7. Как жертва Богу нескверная и беспорочная, которая во всех членах и частях сохраняет здравою богочестие.
(Рим. 12:1): «умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего».

Глава 8. Как чада Божии, которые преобразуются в образ Божий, по мере дарованной человеку.
(Ин. 13:33): «Дети! недолго уже быть Мне с вами».
(Гал. 4:19): «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос.

Глава 9. Как свет в мире; почему и сами не допускают в себя греха, и приближающихся к ним просвещают в познании истины, чтобы они стали, чем должны быть, или обличились, что они такое.
(Мф. 5:14): «Вы – свет мира».
(Филип. 2:15): «в котором вы сияете, как светила в мире».

Глава 10. Как соль в земле; почему вступающие с ними в общение обновляются духом в нетление.
(Мф. 5:13): «Вы – соль земли».

Глава 11. Как слово жизни; почему мертвостию к настоящему уверяют в надежде истинной жизни.
(Фил. 2:15-16): «в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов».

Каковы, по требованию Божия Слова, должны быть те, которым вверена проповедь Евангельская.

Глава 12. Как Апостолы и служители Христовы и верные домостроители Таин Божиих, которые делом и словом неослабно исполняют единственно Господни постановления.
(Мф. 10:16): «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков».
(Мф. 28:19): «идите, научите все народы».
(1Кор. 4:1-2): «каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным».

Глава 13. Как проповедники Царства Небесного к сокрушению имеющего державу смерти в грехе.
(Мф. 10:7): «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».
(2Тим. 4:1-2): «заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово».

Глава 14. Как образец и правило благочестия, чтобы в последующих Господу производить во всем прямизну, а в непокоряющихся чему бы то ни было обличать уклонение.
(Филипп. 3:13-16): «забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить».
(1Тим. 4:12): «для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».
(2Тим. 2:15): «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины».

Глава 15. Как глаз в теле, чтобы различать доброе и лукавое, и направлять членов Христовых, к чему каждый обязан.
(Мф. 6:22): «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло».

Глава 16. Как пастыри овец Христовых, которые не отрекаются при времени положить за них душу, только бы сообщить им Евангелие Божие.
(Ин. 10:11): «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».
(Деян. 20:28): «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа».

Глава 17. Как врачи, чтобы с великою сострадательностью, сообразно с знанием учения Господня, врачевать душевные немощи, и приводить к здравию и постоянной жизни во Христе.
(Мф. 9:12): «не здоровые имеют нужду во враче, но больные».
(Рим. 15:1): «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать».

Глава 18. Как отцы и воспитатели собственных своих чад, с великою горячностью любви о Христе готовы передать им не только благовестие Божие, но и душу свою.
(Ин. 13:33): «Дети! недолго уже быть Мне с вами».
(1Кор. 4:15): «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием».
(1Сол. 2:7-8): «как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши».

Глава 19. Как Божии споспешники, всецело посвятившие себя для Церкви единственно делам достойным Бога.
(1Кор. 3:9): «мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение».

Глава 20. Как насадители Божиих розг, которые не насаждают ничего чуждого виноградной лозе, то есть Христу, и ничего неплодоносящего, но со всяким рачением улучшают, что свойственно сей Лозе и плодоносно.
(Ин. 15:1-2): «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода».
(1Кор. 3:6): «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог».

Глава 21. Как строители храма Божия, которые приуготовляют душу каждого, чтобы сделать ее соответственною основанию Апостолов и Пророков.
(1Кор. 3:10-11): «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».
(Еф. 2:19-22): «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Глава 22.
Что свойственно христианину?
«Вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).
Что свойственно вере?
Несомненная уверенность в истине богодухновенных глаголов, которая не колеблется никаким помыслом, наводит ли его естественная необходимость или прикрывается он видом благочестия.
Что свойственно верному?
Располагаться в таковой уверенности силою сказанного, и не отваживаться что-нибудь отринуть или прибавить. Ибо ежели «всяко же, еже не от веры, грех есть», как говорит Апостол (Рим. 14:23), а «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17); то все, чего нет в богодухновенном Писании, будучи не от веры, «грех есть».
Что свойственно любви к Богу?
Соблюдать заповеди Его, имея целью славу Его.
Что свойственно любви к ближнему?
Искать не своих выгод, но выгод любимого к пользе душевной и телесной.

Что свойственно христианину?
Родиться свыше в Крещении водою и Духом.
Что свойственно рожденному водою?
Как Христос однажды умер греху, так и он должен быть мертв и недвижим на всякий грех, но написанному:
«все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:3-4, 6).
Что свойственно рожденному Духом?
В данной мере стать таким, каков и Тот, от Кого рожден, как написано:
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6).
Что свойственно рожденному свыше?
Совлечься «ветхого человека с делами его» и похотями, и облечься «в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9), согласно с сказанным: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Что свойственно христианину?
Очиститься от всякой скверны плоти и духа Кровию Христовою, творить святыню в страхе Божием и любви Христовой, не иметь «скверны или порока, или ничто от таковых», но быть святым и непорочным, и так есть тело Христово и пить кровь.
«Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1Кор. 11:29).
Что свойственно тем, которые едят хлеб, и пьют чашу Господню?
Соблюдать непрестанное памятование об Умершем за нас и Воскресшем.
Что свойственно соблюдающим таковое памятование?
Жить к тому не себе, но Умершему за них и Воскресшему.

Что свойственно христианину?
Чтобы избыточествовала правда его во всем, паче книжников и фарисеев, по мере учения, преподанного в Евангелии Господнем.

Что свойственно христианину?
Любить друг друга, как и Христос возлюбил нас.

Что свойственно христианину?
«Предзреть пред собою Господа» во всем.

Что свойственно христианину?
Каждый день и час бодрствовать и при совершенном благоугождении Богу быть готовым, зная, что Господь придет в час, который он не чает.

источник: святитель Василий Великий "Нравственные правила"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru