"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Евсигний.

     Был воином при царе Максимиане, при царе Константине Великом и при его сыновьях. Присутствовал при истязаниях святого мученика Василиска (см. 22 мая), лицезрел множество Ангелов и Самого Господа Иисуса Христа, принимавшего из рук Ангелов душу сего святого мученика. Воевал при царе Константине и видел явившийся ему на небе крест. Прослужив в армии целых 60 лет, святой Евсигний в правление сыновей святого Константина уволился с военной службы и поселился в Антиохии, своем родном городе. Там проводил он богоугодную жизнь в посте, молитве и добрых делах.

     В правление Юлиана Отступника два спорящих на улице человека попросили его рассудить их. Святой Евсигний вынес суждение в пользу правого, вследствие чего неправый обозлился на него, пошел к царю и донес на Евсигния как на христианина. Царь вызвал святого Евсигния в суд, но тот резко обличил его за отступничество от веры, поставив ему в укоризну светлый пример великого Константина. Оскорбленный Юлиан приказал отрубить святому Евсигнию голову. Сей святой мученик пострадал в 362 году в глубокой старости и преставился в Царство Небесное.

2. Священномученик Фавий (Фавиан), папа Римский.

в РПЦ в этот день чествуют: священномучеников Анфира и Фавия, пап Римских.

     Родом римлянин. Сначала служил сельским священником, а потом, когда при выборе папы на него сел белый голубь, Фавий был избран на Римскую кафедру. Отличался кротким и незлобивым нравом. С великим усердием собирал тела святых мучеников, с честью их хоронил и на их могилах строил храмы. Кроме того, устраивал молитвенные дома и параклисы* в пещерах, где мученики скрывались в период жестоких гонений. Крестил римского императора Филиппа (Аравитянина) и его сына, царевича Филиппа, и при помощи крещеного сенатора Понтия разрушил многих идолов и [сравнял с землей] идольские храмы. Но когда воцарился злобный император Декий, наступило время страшного гонения на христиан, в которое пострадал и святой Фавий, [будучи] усечен мечом в 250 году. Сей святой Фавий установил практику освящения святого мира в Великий Четверг.


(Прим. - Ред.)

Анфир (Антер, Anterus) (+ 236), епископ Римский, священномученик. Грек по происхождению, родился в городке Петилиа Поликастро, что в Калабрии. Он был избран Римским епископом Понтианом в качестве своего преемника, но вскоре был арестован и казнен — даже раньше, чем его предшественник скончался на каторжных работах. Евсевий Памфил пишет: "...преемником Понциана, бывшего шесть лет епископом Рима, стал Антер, а после Антера, несшего свое служение только месяц, — Фабиан". Точнее, епископом священномученик Анфир пробыл с 21 ноября 235 года по 3 января 236 года.

источник: сайт "Азбука веры"


(Прим. - Ред.)

зриБогослужения: параклисис


1. В балканских славянских языках параклисом часто именуют малый храм, придел или часовню по схожести греческих слов «парекклисио» и «параклисис».

2. Канон «Многими содержимь напастьми…» или «Параклисис», что значит «Утешение» (параклитикос – утешительный; катаниктикос – умилительный), написан монахом Феостириктом Медикийским, учеником святого Никиты Исповедника. И учитель, и ученик много пострадали в эпоху иконоборчества, защищая почитание святых икон.

Около 830 г. инок Феостирикт описал житие своего учителя, в котором ярко показал подвиги и страдания своего наставника и других иноков-исповедников. Дата кончины преподобного отца нам неизвестна. В богослужебных книгах, и греческих, и славянских, имя Феостирикта надписывается перед каноном, который читается или поется на повечерии во вторник 8-го гласа.

Существует устное предание, что сам инок Феостирикт страдал унынием, которое томило его временами весьма сильно. Потому и написанный им канон очень помогает тем, кто скорбит, печалится и унывает в тех или других обстоятельствах. Чтение канона помогает скоро и легко выйти из греховного состояния.

Текст канона прост и доступен пониманию каждого молящегося. Безыскусственность и смиренная горячая молитва скорбящего инока, краткость и легкость пения тропарей канона делают его особенно любимым в наше трудное время. Канон многим помогает обрести утешение и помощь Заступницы Усердной рода христианского.

источник: протоиерей Сергий Правдолюбов


Параклисис — особая служба Пресвятой Богородице, не имеющая определенных временных рамок, обычно совершается вечером и всегда посвящена Матери Божией.

Параклисис (от греч. Παράκλησις – усердная молитва; утешение) состоит из канона и акафиста Пресвятой Богородице. Все молитвословия поются церковным хором. Параклис (Параклисис) — отдельная служба, служится священником перед чтимым образом Богородицы.

Это пение — умилительное и одновременно торжественное, потому что Матерь Божия олицетворяет собой всю красоту и славу Церкви, а так же близость человеческого рода к Богу.

Служба параклисиса Пресвятой Богородице состоит из молитвенных прошений о получении утешения и мужества. Его следует читать во время искушений, упадка духа, или болезни. Особым образом его читают на протяжении двух недель Успенского поста, который завершается большим торжеством — праздником Успения Пресвятой Богородицы — 28 августа.

Параклисис совершают в храмах для укрепления людей в вере, чтобы молитвами Богородицы достойно завершить прохождение поста. В эти дни многие верующие стараются посетить это Богослужение.

Конечно, верующие идут на этот духовный подвиг, самостоятельно оценивая свои силы и возможности, но, даже имея большое стремление, без помощи Божией, Богородицы и святых пройти этот путь довольно сложно. Службы параклисиса Божией Матери — это в первую очередь прошения о благоденствии. Если что-то отягощает душу, если духовно тяжело и человек не в мире с собой и окружающими, то в это время стоит прийти в Церковь и попросить заступничества Божьей Матери.

Наши предки питали твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери и часто обращались к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях с теплой и усердной молитвой. И Матерь Божия не оставляла их веру тщетной, подавая скорую помощь как всему русскому православному народу в целом, так и каждому просящему – по его вере.

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся»,– с такими молитвенными чувствами Церковь всегда обращается к Той, Которая по благодати Божией стала Покровительницей всего мира и каждой в отдельности христианской души. В тяжелые, скорбные для души минуты, когда она подвергается какому-либо греховному искушению, она особенно нуждается в милости и в светлой надежде на помощь.

источник: сайт Лукояновского благочиния Лысковской и Лукояновской епархии Нижегородской митрополии

3. Мученик Понтий Римлянин.

     Сын сенатора Марка и его супруги Юлии. Бесплодная Юлия зачала лишь после 22 лет брачной жизни и родила Понтия. Крещенный папой Понтианом вместе со своим другом Валерием (автором его жития), святой Понтий сумел привести к вере и своего отца Марка, и императора Филиппа вместе с сыном, и многих других знатных римлян. Будучи сенатором, крепко защищал и поддерживал Церковь и был большим другом папы Фавия. Когда по воцарении Декия разразилось гонение, Понтий удалился из Рима и скрылся в Альпийских предгорьях. Но в правление Валериана и Галлиена был схвачен и подвергнут ужасным истязаниям, во время которых явил немало Божиих чудес и многих обратил ко Христу. На месте его мучений стояла целая толпа иудеев, которые кричали судье:
«Убей, убей немедленно этого чародея!»
Услышав это, святой Понтий воздел руки к небу и сказал:
«Благодарю Тебя, Боже мой, что и иудеи вопят против меня, как некогда их отцы [вопили] против Христа [, требуя от Пилата] — Распни, распни его!»
Усечен мечом в 257 году и погребен руками своего друга Валерия.

4. Праведная Нонна, мать святителя Григория Богослова.

     Мать святителя Григория Богослова. Как христианка обладала сильной и чудотворной молитвой. Так, усердной молитвой обратила она своего супруга из языческого безумия в веру христианскую. В дальнейшем ее супруг Григорий был епископом в городе Назианз. Своей молитвой святая Нонна спасла от бури и своего сына, [святого] Григория Богослова. Мирно преставилась как диаконисса в 374 году.

5. Стихотворение

Однажды юный Понтий с другом своим верным
По Риму проходил, душой скорбя безмерно.
Отец его — сенатор, мать — знатная матрона,
Но отчего ж душа его — обитель слез и стона?
Познав всю мудрость светскую, он больше ей не верил;
О том же размышлял и друг его, Валерий.
Сгущался мрак, и отдыха уже просили ноги,
Но вот, как будто в утешение тревоги,
На христианский храм два друга набрели —
И, не сговариваясь, внутрь его вошли;
Их умилило тихое мерцание свечей,
И Духа благодать коснулась их очей.
Когда же звуки пения под сводом раздались,
Прислушались они — и воспарили духом ввысь.
«Языков идолы суть тленные кумиры,
Пел хор, — их почитатели всегда жалки и сиры.
Имеют истуканы очи, но отнюдь не зрят,
Имеют и уста, — но губы мертвые молчат.
Не помогают идолы своим слепым творцам,
Молитвы перед ними не восходят к небесам.
Лишь немощь в почитателей своих они вселяют —
Слабее хрупкой трости все язычники бывают.

Безумен всяк, кто с идолами свяжет упованье...»
Два юноши, услышавши такое назиданье,
Вострепетали сердцем и, подойдя к иконе,
Узрели Господа на пренебесном троне;
Сердца свои раскрыли пред священником честным,
А души их наполнились вдруг светом неземным.
Наставил их священник в заповедях Божьих,
Умы их просветил, опутанные ложью.
Они возненавидели языков беснование,
Впитав Завета Нового благое упование.
Два знатных гражданина римских приняли крещение;
Печаль оставив, радость ощутили воскресения.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

«Кто может веровать, если не даст Бог?
Кто способен пойти на подвиг, если не поможет Господь?
Кто силен принять венец (мученичества), если не дарует Христос

так начинает Валерий житие своего друга Понтия.

     Всё может Бог и всего хочет Бог, что для людей спасительно, если только люди Ему молятся.

Молитвой святая Нонна обратила в христианство своего супруга Григория и своего сына, [будущего] святителя Григория Богослова.

Молитвой [праведная] Моника вызволила блаженного Августина из беспутной жизни, [наставив его] на путь добродетели и веры.

Молитвой св[ятитель] Василий привел ко Христу своего учителя Еввула.

Молитвой царь Езекия продлил себе жизнь на 15 лет.

Молитвой преподобный Симеон Столпник отвратил нашествие персов и скифов, уже подготовивших армию для вторжения в греческую землю.

Одним словом - легче пересчитать звезды на небе, нежели все чудеса, сотворенные молитвой в мире сем.


(Прим. - Ред.)

зриМолитвослов: принципы правильной молитвы


Как преуспеть в молитве? Этим вопросом, рано или поздно, задается каждый христианин, который открывает для себя глубину православной веры. Молитва – это стержень духовной жизни, живое общение с Богом. У каждого человека свой подход и свои успехи в молитвенном делании. Для одного молитва – это вычитывание утреннего и вечернего правила, для другого – участие в богослужении, для третьего – постоянная «умная» молитва и т.д. Всех же объединяет одно – желание быть услышанным Богом, быть с Ним. Это чувство вновь и вновь руководит человеком, когда он начинает молиться. Но как сделать так, чтобы молитва действительно стала благоговейной беседой с Богом? Для этого надо обратиться к опыту Церкви.

Научение принципам правильной молитвы

Вера

Апостол Павел говорит:
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).
Без веры невозможна никакая молитва, ибо без веры она становится бессмыслицей. Мы молимся потому, что верим в то, что Бог нас слышит. Мы верим, что Он не только слышит нас, но и поможет. Эту веру вселяет в нас Господь:
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят… Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:7,8,11).
Вера – первое и наиважнейшее условие правильной молитвы. Святитель Игнатий (Брянчанинов) это подтверждает:
«Вера – основание молитвы. Кто уверует в Бога, как должно веровать, тот непременно обратится к Богу молитвою и не отступит от молитвы, доколе не получит обетований Божиих, доколе не усвоится Богу, не соединится с Богом».

Прощение и примирение с ближним

Важным условием для начала молитвы является прощение и примирение с ближним. Если в сердце поселилась злоба, обида или вражда, то такое сердце закрыто для искреннего обращения к Богу. Человек, конечно, молится, просит, но слышит ли его Бог? За ответом обратимся к Священному Писанию. Господь говорит:
«если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24).
Более очевидный ответ сложно найти. Бог хочет, чтобы люди жили в мире и любви. Бог есть Любовь, и Он говорит:
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34-35).
Христос учит нас молиться:
«прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим… если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:12,14-15).

Преподобный Ефрем Сирин говорит:
«Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой… Бог не примет тебя».
Христианин, призванный Самим Богом к любви, не может обращаться с молитвой к Богу, который есть Любовь, если не сохраняет заповедь любви. Надо бояться как огня чувства ненависти к кому-либо, ибо «ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин. 3:15). Ненависть, отсутствие любви затворяют сердце человека от Бога. Любовь всегда деятельна, она не пустой звук, она всегда действие. Апостол Иоанн Богослов указывает на прямую связь между любовью и молитвой:
«станем любить не словом или языком, но делом и истиною… чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1Ин. 3:18,22).

Если, в силу веских причин, нет возможности лично примириться с ближним, то чрезвычайно важно простить его в сердце своем, после молиться о примирении, и только потом приступать к остальным молитвам.

Внимание

«Молитва без внимания есть оскорбление Бога» — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Внимание – один из важнейших принципов правильной молитвы. Очень важно перед началом молитвы привести в спокойствие мысли и чувства, и после этого сосредоточиться на одном лишь деле – молитве. Молитва – это личное обращение к Богу, а не механическое чтение текста, вычитывание из молитвослова. БогЛичность, в молитве мы обращаемся не просто к абстрактной “энергии”, а к Отцу Небесному, безмерно любящему нас и желающему нашего спасения. Чрезвычайно важно осознавать перед Кем мы предстоим во время молитвы, и творить ее с особым усердием и благоговением. Внимательное, осмысленное и неспешное чтение – вот, к чему должен стремиться православный христианин во время молитвы. Любая спешка приведет к рассеянию в молитве. Впрочем, и искусственное затягивание чтения и пения приводят к самолюбованию и ненужному во время молитвы артистизму.
Молитва – это не театральное действо, в ней не должно быть элементов искусственности и постановки. Святые отцы учат, что православная молитва – бесстрастная. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:
«Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтоб ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтоб оно увидело их, созналось в них с самоотвержением».

Молитвой называется только то, что делается со вниманием. Настоящей молитве чужд автоматизм и формализм. Часто приходится слышать от людей фразу «вычитал правило». Как будто в вычитывании какого-то количества текстов и заключена молитва. Да, мы знаем молитвы утренние, вечерние, последование ко святому причащению – это все молитвы, написанные подвижниками и святыми Отцами. И благо человеку, если он, не имея в себе подобающих слов, обращается к Богу словами святых. Но когда вместо благоговейного и осмысленного молитвословия возникает явление вычитывания текстов «потому что так надо», то это повод остановиться и переосмыслить свой подход к молитве. Вычитывание ради вычитывания – это не молитва. Каково бы было нам, если наш собеседник вместо осмысленных слов как бездушный робот повторял чьи-то слова? Мы бы сказали – он как загипнотизированный, не соображает что делает. А что же Бог думает о нас, когда мы без внимания бубним себе под нос утренние или вечерние молитвы только ради того, что «так надо»? Так не надо! Ни нам, ни Богу.

Покаяние

Первым условием истинной молитвы, по мнению святителя Игнатия (Брянчанинова), является покаяние. «Молитва – плач падшего и кающегося человека пред Богом. Молитва – излияние сердечных желаний, прошений, воздыханий падшего, убитого грехом человека пред Богом» — пишет он. Без осознания собственной греховности и сокрушения в грехах человек способен лишь на молитву гордеца-фарисея, который рассказывал Богу о своих заслугах и осуждал мытаря (Лк. 18:10-14). И наоборот, видение своих немощей и грехов побуждает человека обратиться к Богу. Истинная молитва покаяния всегда искренняя, как искренне само истинное покаяние. Молитва мытаря – пример истинной молитвы. Не смея поднять глаз, он бил себя в грудь и повторял только одно: «Боже, милостив будь ко мне, грешному». Утреннее молитвенное правило начинается с этих слов, они настраивают нас на правильный лад. Нам всегда есть в чем каяться, не стоит пренебрегать возможностью сделать это в обращении к Богу.

Не хлебом единым

О чем обычно молится человек? О своих нуждах. Господи, дай мне это, и дай мне то, а еще я болею – исцели, да вот еще и о близких моих не забудь, им тоже много что надо. У кого что болит, то о том и говорит. Хорошо, если не забыл о покаянии, а то ведь бывает и сразу, «с порога» — дай, Господи, нужно мне. Я, так уж и быть, свечку поставлю. Чистый материализм. А когда не получает, то печалится и сетует – молюсь, а Бог не дает. А должен ли? Ответ в Священном Писании:
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).
О миллионах мало кто молится, но и речь тут не о них, а о том, что ждет христианина в вечности. Какие сокровища должно собрать там? Это добродетели – любовь, воздержание, милосердие, смирение и т.д. Против добродетелей восстают страсти. А часто ли люди молятся об избавлении от страстей? Не часто. О материальном куда чаще. Так если материальное важней, уподобилось сокровищу, то там и сердце. И не удивительно, что не исполняет Бог таких просьб. Вот, что говорит Христос:
«Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:26).
Искать Царства Божия без борьбы с самим собой невозможно, поскольку «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Молиться надо не только о прощении грехов, но еще и о помощи Божией в борьбе со страстями, которые являются причиной грехов.

Да будет воля Твоя

Несомненным благом для христианина является доверие Богу и упование на Его промысел. Господь Иисус Христос так учит нас молиться:
«да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10).
Промысел Божий в том, что Бог хочет спасения всем людям. Исполнение воли Божией – это исполнение Его заповедей. Главным примером для христианина является Христос. Его молитва в Гефсиманском саду накануне распятия была очень горячей, «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). И молился Он так:
«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (Мф. 26:40).
Так и мы молиться должны о том, чтобы видеть волю Божию и исполнять её.

источник: сайт "Азбука веры"

7. Созерцание

Сампсон, разрывающий пасть льва

Сампсон, разрывающий пасть льва; 1776 г.; происхождение: церковь Николая Чудотворца села Верховье Солигаличского района Костромской области; место хранения: Нерехтский краеведческий музей


     Да созерцаю чудесную силу Сампсона (Суд. гл. 14-15), а именно:
1) как почивал на нем Дух Господень, так что растерзал он своими руками льва и порвал веревки, которыми был связан, и перебил многих филистимлян;
2) как отступил от него Дух Господень, когда раскрыл он тайну своей силы женщине-язычнице, и [как] нашел он свою смерть.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: судья Самсон


"Судья Самсон знаменит был необычайною, сверхъестественною силою. Он с самого рождения своего, по наставлению ангела Господня, был посвящен своими родителями Богу и в знак этого не должен был стричь своих волос. Однажды в поле напал на него молодой лев, Самсон схватил льва за пасть и разорвал его, как козленка. Много раз враги израильтян, филистимляне, покушались схватить его, но всегда безуспешно. Один раз он разорвал на себе новые крепкие веревки, которыми он был связан; в другой раз ослиною челюстью избил тысячу филистимлян; в третий раз унес на своих плечах ворота филистимского города Газы, в котором хотели его держать в плену.
Наконец, одна филистимлянка по имени Далила, которую он полюбил, узнав, что сила его и крепость заключается в длинных на голове волосах, во время сна остригла его и предала в руки филистимлян. Они взяли его, выкололи ему глаза и посадили его в темницу. Оковав его двумя медными цепями, они заставили его работать на себя. Между тем волосы на голове Самсона начали отрастать, а вместе с ними стала возвращаться и его сила, так как душа его очищалась раскаянием от своих заблуждений. Однажды филистимляне вывели Самсона во время праздника на всенародное поругание в свой языческий храм и смеялись над ним. Самсон попросил отрока, водившего его за руку, подвести его к двум столбам, на которых держалось все здание, чтобы прислониться к ним. Помолившись Богу, он уперся в столбы руками и сдвинул их с места. Здание обрушилось. Под развалинами здания погибли все филистимляне, бывшие там, а с ними и сам Самсон."

источник: протоиерей Серафим Слободской Закон Божий


Самсон - по церковнославянски Сампсо́нъ: был судьею Израиля во дни филистимлян двадцать лет. История Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа, и она показывала, что сила народа заключается только в сохранении им своего завета с Богом.


зриИконография: Сампсон


Икона: Сампсон, разрывающий пасть льва

Иконографическая справка
Иконография восходит к западноевропейским гравюрам, преимущественно Библии Пискатора 1654 года. Программа ветхозаветного цикла отражает увлечение русского дворянского общества второй половины XVIII века идеями и символикой масонства.

Стилистическая справка
В резьбе и живописи иконостасов прослеживается ориентация на стилистику рококо.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

8. Проповедь о том, как Бог убеляет покаявшихся грешников.

толкование Книги пророка Исаии
"и прiиди́те, и истя́жимся, глаго́летъ Госпо́дь. И а́ще бу́дутъ грѣси́ ва́ши я́ко багря́ное, я́ко снѣ́гъ убѣлю́: а́ще же бу́дутъ я́ко червле́ное, я́ко во́лну убѣлю́."
"и3 пріиди1те, и3 и3стsжимсz, гlетъ гDь. И# ѓще бyдутъ грэси2 вaши ћкw багрsное, ћкw снёгъ ўбэлю2: ѓще же бyдутъ ћкw червле1ное, ћкw во1лну ўбэлю2."
"Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как во́лну убелю."
(Ис. 1:18)

     О безграничная милость Божия! В величайшем гневе Своем на народ неверный и неблагодарный, на народ, обремененный беззакониями, на племя [в серб. букв:, семя. — Ред.] злодеев, на сынов погибельных [в серб. букв:, на сынов растленных. — Пер.], на князей, которые уподобились князьям Содомским, на людей, которые стали сродни народу Гоморрскому, — в таком гневе Господь все-таки не оставляет милости и призывает к покаянию. [Это подобно тому,] как после страшных раскатов грома проливается теплый и ласкающий дождь. Таков Господьдолготерпелив Он и многомилостив и не до конца прогневается. [Стоит] только грешникам перестать творить злое, научиться делать благое и приступить ко Господу со смирением и покаянием — [как] убелятся они, как снег.

     Могуч Господь и волен спасти. Никто, кроме Него, не в состоянии очистить грешную человеческую душу от греха и убелить ее чистотой. Сколько бы полотно ни стиралось в воде, с золой и мылом, сколько бы оно ни отмывалось и ни перестирывалось, оно не может обрести белизну, пока не распрострут его под солнечным светом. Так и душа — сколько бы ни очищали мы ее собственными трудами и усилиями, с помощью всех законнических [предписаний и] средств, — не может убедиться, пока не повергнем мы ее к ногам Божиим, отверстую и распростертую, чтобы свет Божий осиял ее и убелил.

     Господь одобряет и приветствует наши труды и усилия, в частности — желает Он, чтобы душу свою омыли мы слезами, утеснили покаянием, сдавили угрызениями совести, облекли в добрые дела, но в конце концов призывает Он нас прийти к Нему: "Тогда придите", говорит Господь, "и рассудим."

     Другими словами:
посмотрю Я на вас и увижу, есть ли нечто от Меня в вас;
и вы посмотрите на Меня, как в зеркало, и увидите, каковы вы есть на самом деле.

     О Господи, медлящий во гневе, смилуйся над нами прежде последнего гнева в оный Страшный День. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриСвященное Писание: милосердие Бо́жие


Ветхозаветное понимание милосердия Божия объединяет 2 понятия: сострадание и верность, выражает инстинктивную привязанность одного существа к др., указывает на чувство преданности (благочестие), на связь между двумя существами, предполагающую верность.

Бог открывается как защитник бедных, вдов и сирот: к ним Он благоволит по преимуществу. Об этом свидетельствует опыт, к-рый Израиль пережил во время Исхода. На Синае Бог непосредственно после измены избранного народа, возвестив, что Он свободен миловать по Своему изволению кого Ему угодно (Исх. 33:19), утверждает, что Его благость может победить грех без ущерба для Его святости:
«Бог (Яхве) человеколюбивый и милосердый долготерпеливый и многомилостивый (милость- ) и истинный (собственно, «верный» - .- В. Ш.), сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину... до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6-7).
Бог допускает, чтобы последствия греха падали на грешника до четвертого поколения, и это показывает глубину греха. Но Его милосердие, сохраняющееся нерушимым до тысячных поколений, побуждает Его к бесконечному долготерпению.

Наказывая согрешивший народ, Бог и состраждет ему, как только тот с воплем обращается к Нему из глубины своего бедствия (Ос. 11:8); (Иер. 31:20); ср.: (Ис. 49:14-15; 54:7-8).
Бог желает, чтобы грешник обратился к Нему (Иер. 12:15; 33:26); (Иез. 33:11; 39:25); (Ис. 14:1; 49:13).
Бог «не вечно будет негодовать» (Иер. 3:12), но Он хочет, чтобы грешник сам сознался в своем лукавстве:
«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу (Яхве), и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:7).

В Израиле всегда сохраняется уверенность в Божественном милосердии, к-рое выше человеческого: Он «поразил - и перевяжет наши раны» (Ос. 6:1).
«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18).

Так звучит зов псалмопевца, получивший свое самое сжатое выражение в покаянном 50-м псалме:
«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3).
Милосердие Божие не знает иного предела, кроме ожесточения грешника (Ис. 9:16); (Иер. 16:5, 13).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


(Прим. - Ред.)

Милость есть свободное, незаслуженное благоволение, оказываемое лицом, высшим по своему положению, тому, кто ниже его, в отмене-ли наказания, или в прощении долга и т. под. См. притчу о должниках: (Мф. 18:23). В применении к Богу, милость Божия есть Его великая любовь, которою Он возлюбил людей без всякой их заслуги, без каких-либо их достоинств, причем Его действия ничем не ограничены и часто непостижимы (Исх. 33:19).

В Ветхом Завете

Здесь Бог оказывает Свою особенную милость не только отдельным людям: Ною – (Быт. 6:8); Моисею – (Исх. 33:12); Давиду (2Цар. 15:25) но прежде всего народу Израильскому, избрав его для особой цели и милуя его, несмотря на его неверность и тяжкие грехи (Втор. 7:7, 32:8); (Ис. 63:7); (Исх. 34:6); (1Цар. 12:20, 22).

Бог неоднократно повторяет обетование Своей милости этому народу, и он имеет право обращаться к ней особенно в случаях нарушения грехом общения с Богом (Числ. 6:25) – в формуле первосвященнического благословения (являющагося, собственно, не пожеланием, но повторением обетования): (Ис. 54:8, 10); (Ос. 2:21); (Ис. 55:3); (Иер. 31:34); (Пс. 50:3, 55:2, 56:2, 66:2, 129:7) и т. д.

Поэтому так часто восхваляется милость Божия (Пс. 88:2), срвн. (Пс. 91:2 ... Пс. 102:1, 4).

В Новом Завете

Милость Божия проявилась самым возвышенным образом в ниспослании Сына Его, следовательно – она открывается нам, людям, в Личности (Иоан. 1:14, 17); (Тит. 2:11); (Рим. 5:15); (2Кор. 8:9).

Особым, ни с чем не сравнимым проявлением этой милости является самопожертвование Сына Божия для нашего примирения с БогомЕго крестный подвиг на Голгофе, определенный Богом прежде создания мира (Рим. 3:24); (Еф. 1:7, 2:5-9); (Тит. 3:7).

Эта милость Божия в настоящем периоде истории человечества выражается благодатными дарами примиренной с Богом Церкви Иисуса и отдельным ее членам, – дарами так богатыми, что они перевешивают всякое страдание (Еф. 4:7); (1Петр. 4:10); (Иоан. 1:16); (1Кор. 15:10); (Евр. 13:9); (2Кор. 12:9).

Бог одаряет Своими дарами отдельных чад Своих по Своему соизволению. Получившие их должны усердно заботиться о том, чтобы пребывать во благодати и возрастать в ней, распоряжаясь дарованным, как верные домоправители, и остерегаясь отпадения от благодати (Гал. 1:15, 5:4); (Деян. 13:43); (Мф. 13:12); (2Петр. 3:18); (Евр. 12:15); (Откр. 2:5).

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru