"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Афанасий Афонский.

     Родился в Трапезунде, в семье богобоязненных христиан. Рано остался сиротой, но Промыслом Божиим некий военачальник взял его, привез в Царьград и отдал в учение. За свою кротость и смирение [он] был любимцем сверстников. В своих играх дети выбирали одного царем, другого воеводой, а Афанасия — игуменом. Это служило неким знаменательным предвестием!

     Окончив изучение наук, Афанасий (до пострига Авраамий) удалился в Малеинскую пустыню близ Святой Горы, где подвизался, будучи учеником известного в ту пору преподобного Михаила Малеина. Желая еще более строгого подвига, Афанасий переселился на Святую Гору, где [предался] безмолвию. Однако вокруг него стали собираться многие искатели подвижнической жизни, и он был вынужден строить свою славную Лавру. В этом ему изрядно помогали византийские императоры — сначала Никифор Фока, намеревавшийся оставить мир и принять монашество, а после него и Иоанн Цимисхий.

     Многочисленные искушения терпел преподобный Афанасий и от бесов, и от людей, но как храбрый воин Христов всё преодолевал и побеждал своей безмерной кротостью и непрестанной молитвой к Богу живому. Исполненный Божией благодати, он удостоился видеть Пресвятую Богородицу, чудодейственно изведшую воду из скалы и обещавшую ему навсегда быть Экономиссой (Игуменьей) монастыря. В трудах и в молитве Афанасий был примером для своей братии и каждого собрата любил любовью духовного отца и пастыря. Смерть постигла его внезапно. Однажды, когда поднялся он с шестью другими монахами на только что сооруженный придел[ьный алтарь] храма, чтобы осмотреть стену, которую тогда выкладывали, стена обрушилась и всех их придавила [букв.: задавило. — Ред.)]. Так скончался сей великий светоч монашества в 980 [по другим данным — в 1000-м. — Пер.] году. По смерти он неоднократно являлся собратьям для утешения либо для обличения и назидания.

2. Преподобномученик Киприан Новый.

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших: в Неделю 2-ю по Пятидесятнице

     Родился в селе Клицос в Эпире. По смерти своих добрых родителей отправился на Святую Гору, где принял монашеский постриг и предался подвигу в келье близ монастыря Котломуш. Прилагая труд к труду и подвиг к подвигу, он стал известным и почитаемым на всем Афоне. Однако [сам] он был собой недоволен. Его терзал помысел, что спастись он может не иначе, как только претерпев мученичество за Христа.

     Итак, он оставил Святую Гору, прибыл в Солунь, вышел пред городского пашу и призвал того отвергнуть ложную веру Магомета и принять истинную веру Христову. По повелению паши Киприана избили и выгнали прочь. Не довольствуясь столь малыми страданиями за Христа, Киприан пошел в Царьград, где написал бумагу великому визирю, в которой указал на лживость Магомета и на истинность Владыки Христа. Рассерженный визирь отослал Киприана к шейх-уль-исламу, а тот, выслушав всё, что сей преподобномученик имел сказать, приказал отрубить ему голову. Киприан чрезвычайно возрадовался такому приговору и на место казни шел как на свадьбу. Так сей Божий человек пострадал за Христа, исполнив свое заветное желание. Произошло это 5 июля 1679 года.

3. Преподобный Лампад Иринопольский.

     С детства возлюбив Христа горячей любовью, Лампад удалился в пустыню близ Иринополя, где подъял на себя труды и подвиги. Когда одолел он все страсти и плотские вожделения, его душа озарилась небесным светом и неизреченным покоем не от мира сего. Был он чудотворцем и при жизни, и по смерти. Подвизался, вероятно, в X столетии.

4. Стихотворение

На Горе Афоне Лавра святостью сияет,
Иноки смиренные Бога прославляют.
Афанасий преподобный эту Лавру основал
И ни в духе, и ни в хлебе скудости не знал.
Славная Экономисса Афанасию явилась,
Об обители святой Богу помолилась.
Целое тысячелетье Лавра главная стоит,
Точно светоч лучезарный, Духом Божиим горит.

В свитках старых, пожелтевших здесь записано преданье:
Пресвятая Божья Матерь прилагает всё старанье
К благоденствию Афона как удела Своего,
Чтоб монахи не страшились никого и ничего.
Под покровом Девы чистой Православия оплот
Не стареет, не дряхлеет, но цветет из года в год.

И обителей здесь много, и прославленных имен;
Хилендарь, Симонопетра,Старый Руссик, Ивирон,
Каракал и Зограф веру хранят православную,
Ведь Заступница монахов — Богоматерь Державная:
Мир и помощь подает Она моленью сердечному
И возводит души иноков к спасению вечному.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Как это Моисей ударом жезла извел воду из камня?
Как Бог ниспослал манну и насытил в пустыне народ израильский?

     Так спрашивают те, у которых весьма слабое понятие о силе Всемогущего Бога. И еще удивляются, почему не повторяются такие чудеса, чтобы весь народ уверовал в Бога. Но ведь израильтяне воочию наблюдали бесчисленные Божии чудеса и, однако, не уверовали. Впрочем, Бог повторяет древние великие чудеса - там и тогда, где это необходимо.

     Когда однажды наступил голод в Лавре преподобного Афанасия, вся братия разошлась куда глаза глядят. Удрученный [скорбью], и сам Афанасий отправился искать другое место.

«Куда ты [идешь]?» — спросила его некая Жена на дороге.
«Кто ты?» — подивился Афанасий, увидев женщину на Святой Горе, куда доступ женщинам запрещен.
«Я Та, Коей посвятил ты свою обитель, — ответила Жена. — Я Матерь Господа твоего».
«Опасаюсь я верить Тебе, — признался Афанасий, — ибо и демон способен принять на себя вид светлого Ангела. Чем могу я убедиться в истинности Твоих слов?»
Тогда Пресвятая Богородица повелела ему:
«Ударь этот камень жезлом твоим — и узнаешь, кто Я, что говорю с тобою. Знай и то, что отныне навсегда пребуду Я Экономиссой твоей Лавры».

     Стукнул Афанасий жезлом по скале — при этом скала затрещала и разверзлась, как от удара молнии, и из расщелины забил источник воды. Устрашенный Афанасий обернулся, чтобы поклониться Пресвятой Пречистой Деве, но Она уже исчезла. Вернулся он в свою Лавру и, к еще большему своему удивлению, обнаружил, что все амбары переполнены пшеницей. Вот повторение великих чудес: тем самым подтверждаются и древние чудеса, а верующие люди укрепляются в вере.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: чудеса


Чудо, чудеса (Исх. III:20, XXXIV:10); (Суд. VI:13); (Пс. LXXVII:11, CIV:5, CV:7, CX:4); (Иер. XXI:2); (Дан. VI:27); (Деян. II:19, 22, IV:30, XV:12) и др. Чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Священное Писание исполнено сказаний о многоразличных чудесах от Господа или избранными от Господа мужами совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и Новом Завете.

Отрицать чудо, как нечто неестественное и невозможное, и признавать чудеса только как дело слепой противоразумной веры значило бы посягать на чистоту и полноту Божественного откровения, что, к сожалению, дозволял себе ослепленный самолюбием философствующий разум. С точки зрения материализма и совпадающего с ним современного, так называемого научного мировоззрения чудо немыслимо.
Материализм признает лишь материю как первопричину мира и лишь законы, по которым живет и которыми управляется материальный мир; отсюда для него недопустимы явления, стоящие вне причинной связи с этими законами, как явления противоестественные и потому невозможные.
Отрицает чудо пантеизм: для него немыслимы явления, причина которых лежала бы вне мира, так как пантеизм подобно материализму, кроме этого мира, ничего не знает и не признает.
Чудо не допустимо и со стороны деизма, который утверждает, что для развития и продолжения бытия мира совершенно достаточно присущих ему сил и однажды навсегда установленных законов, причем становится уже излишним вмешательство в мировую жизнь сторонней высшей силы и, следовательно, в мире не могут иметь места явления, не зависящие от мировых сил и законов.

Наряду с указанными тремя направлениями или мировоззрениями область философского мышления представляет еще теизм, который совершенно иначе относится к вопросу о возможности того, что называется чудом. По теистическому воззрению первопричина Вселенной есть Существо, исполненное жизни, всемогущее, премудрое, благое и по Своей благости пекущееся о мире, Им созданном, промышляющее о нем. При таком воззрении на первопричину всего сущего действительность чуда не только не подлежит ни малейшему сомнению, но является необходимой. Ибо если первопричина всего есть Существо, исполненное жизни, то, понятно, это Существо действует; если Оно исполнено благости, то, несомненно, Его действия непосредственно направляются на Вселенную, получившую от Него бытие, и на отдельные существа Вселенной; наконец, если верховное Существо есть всемогущее творческое начало мира, стоящее вне его, то Его действия, очевидно, должны быть вне зависимости от законов этого мира, стоять выше их, т. е. необходимо должны быть сверхъестественными, или чудесными.

Иисус Христос Сам придавал особенное значение чудесам, которые совершал Он. "Когда не верите Мне", сказал Он, "верьте делам Моим" (Ин. X, 38). Иоанн послал двоих из учеников своих к Иисусу спросить:
«Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?»
В ответ на это сказал им Иисус:
"пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют" (Лк. VII, 19, 22).
Все верующие в Евангелие знают, что учение евангельское придает жизни человеческой глубокий и отрадный смысл; но такое значение евангельского учения обусловлено воскресением и вознесением Христа, о чем повествуется в Евангелии, т. е. событиями чрезвычайными, чудесными, но в которых именно и заключается ручательство в непреложности светлых обетований, данных Христом, и лишь благодаря которым надежда, возбуждаемая этими обетованиями, превращается в совершенную уверенность, и всякое земное иго становится удобоносимым, всякое бремя легким. Поэтому-то ап. Павел и говорит:
"Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (I Кор. XV, 14).

Чудес, совершенных Господом Иисусом, насчитывается и описано в Евангелиях свыше тридцати.
Евангелист Матфей пишет:
"и ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. IX, 35).
Евангелист Лука говорит:
"Пришли (множество учеников и народа) послушать Его и исцелиться от болезней своих, и также страждуюшще от нечистых духов, и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех" (Лк. VI, 18, 19).
Евангелист Иоанн в конце своего Евангелия присовокупляет:
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не записано в книге сей..." (Ин.XX, 31),
и далее:
"многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" (Ин.XXI, 25).
По воскресении Своем Господь Иисус Христос явился ученикам и сказал им:
"идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Мк. XVI, 15–18).

Чудеса происходят и в настоящее время, хотя и не в таком обилии, как в первые века христианства, частью по маловерию, а частью по недостоинству и грехам нашим. Кому из нас не известно о многоразличных исцелениях и чудесах от свят. нетленных мощей, от св. чудотворных икон и по молитвам особенных избранников Божиих? Главнейшее условие для получения чудесной помощи Божией есть горячая, усердная молитва к Господу, Пречистой Его Матери, св. угодникам Божиим и соединенная с оною глубокая вера и сознание своего недостоинства пред Богом.
"Верую, Господи, помоги моему неверию" – таков должен быть молитвенный вопль души, скорбящей и обуреваемой житейскими напастями и невзгодами, при испрошении чудесной помощи от Господа!

Чудеса, совершенные Иисусом Христом, были бесчисленны; но вот таблица наиболее славных чудес Его, упоминаемых в Четвероевангелии, именно в том порядке и последовательности, в которых оные происходили:
I. Претворение воды в вино. Место совершения чуда – Кана. Ин. II, 1–11.
II. Исцеление сына капернаумского царедворца. Место: Кана. Ин. IV, 46–54.
III. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Лк. V, 1–11.
IV. Исцеление бесноватого. Место: г. Капернаум. Мк. I, 23–26.
V. Исцеление тещи Петровой. Место: тот же город. Мк. I, 30–31.
VI. Исцеление прокаженного. Там же. Мк. I, 40–45.
VII. Исцеление слуги сотника. Там же. Мф. VIII, 5, 13.
VIII. Воскрешение сына вдовы Наинской. Место: Наин. Лк. VII, 11–17.
IX. Укрощение бури. Место: Галилейское озеро. Мф. VIII, 23–27.
X. Исцеление гадаринских бесноватых. Место: г. Гадара. Мф. VIII, 28–32.
XI. Исцеление расслабленного. Место: г. Капернаум. Мф. IX, 1–8.
XII. Воскрешение дочери Иаира. Место: Капернаум. Мф. IX, 18–26.
XIII. Исцеление кровоточивой. Там же. Лк. VIII, 43–48.
XIV. Исцеление двух слепых. Там же. Мф. IX, 27–31.
XV. Исцеление глухого-бесноватого. Там же. Мф. IX, 32–33.
XVI. Исцеление больного, находившегося в болезни 38 лет, в купальне Вифезда. Место: Иерусалим. Ин. V, 1–9.
XVII. Исцеление сухорукого. Место: Иудея. Мф. XII, 10–13.
XVIII. Исцеление бесноватого. Место: Капернаум. Мф. XII, 22–23.
XIX. Чудесное насыщение пяти тысяч человек. Место: Декаполь. Мф. XIV, 15–21.
XX. Исцеление дочери хананеянки. Место: близ Тира. Мф. XV, 22–28.
XXI. Исцеление глухонемого. Место: Декаполь. Мк. VII, 31–37.
XXII. Чудесное насыщение четырех тысяч человек. Место: Декаполь. Мф. XV, 32–39.
XXIII. Возвращение зрения слепому. Место: Вифсаида. Мк. VIII, 22–26.
XXIV. Исцеление бесноватого в новолуние. Место: г. Фавор. Мф. XVII, 14–21.
XXV. Возвращение зрения слепорожденному. Место: Иерусалим. Ин. IX, 1–8.
XXVI. Исцеление скорченой женщины, страдавшей от болезни 18 лет. Место: Галилея. Лк. XIII, 11–17.
XXVII. Исцеление десяти прокаженных. Место: Самария. Лк. XVII, 11–19.
XXVIII. Исцеление страждущего водяной болезнью. Место: Галилея. Лк. XIV, 1–4.
XXIX. Воскрешение четырехдневного Лазаря из мертвых. Место: Вифания. Ин. XI, 11–14.
XXX. Возвращение зрения двум слепым. Место: Иерихон. Мф. XX, 30–34.
XXXI. Чудесное иссушение смоковницы. Место: Масличная гора. Мф. XXI, 18–21.
XXXII. Чудесное исцеление уха первосвященнического раба Малха. Место: Гефсимания. Лк. XXII, 50–51.
XXXIII. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Ин. XXI, 1–14.

Чудеса ветхозаветные

Из множества чудес ветхозаветных, о которых повествование заключается в Священном Писании, для примера мы укажем лишь на некоторые.
а) Чудеса, совершенные непосредственно Богом: Энох, взятый на небо (Быт. V, 24, Евр. XI, 5). Смешение языков (Быт. XI, 7–9). Переход чрез Чермное море (Исх. XIV, 15–31). Манна (Исх. XVI, 4–35). Перепелы (Чис. XI, 18–32). Мариам, пораженная проказой (Чис. XII, 10–15). Чудесная вода (Суд. XV, 18, 19). Илия, питаемый вранами (III Цар. XVII, 26). Илия, взятый на небо (4Цар. II, 9–12). Три еврея в пещи (Дан. III, 16–28). Даниил во рву львином (Дан. VI, 20–24, 27).
б) Чудеса, совершенные избранными от Господа мужами: Моисеем – услажденные воды Мерры (Исх. XV, 23, 25), вода из камня в Хориве (Исх. XVII, 6), то же в Кадисе (Чис. XX, 8–11); Иисусом Навином – воды Иордана стали (Нав. III, 13–17), солнце и луна останавливаются (Нав. X, 12–14); пр. Илиею – мука и масло вдовы сарептской (III Цар. XVII, 14–16), воскрешенный сын вдовы сарептской (III Цар. XVII, 17–23), разделенные воды Иордана (4Цар. II, 8); Елисеем – разделенные воды Иордана (4Цар. II, 14), воды сделавшиеся здоровыми (4Цар. II, 19–22), воскрешенный сын сонна митянки (4Цар. IV, 32–35); пр. Исаией – исцеление Езекии (4Цар. XX, 17), возвращение назад тени солнечных часов (4Цар. XX, 9–11).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) (28.05.1832–27.12.1895) "Библейская энциклопедия"

6. Созерцание

Переход евреев через Красное (Чермное) море

Переход евреев через Красное (Чермное) море; Византия; XI в.; памятник: Псалтирь, 1088 г.; местонахождение: Греция, Афон, Ватопедский монастырь


     Да созерцаю чудесный переход израильского народа через Чермное море (Исх. гл. 14), а именно:
1) как Моисей, по Божиему повелению, поднял жезл свой и простер руку на море — и море разделилось, и народ Божий прошел по морскому дну, как по суше;
2) как египтяне тем же путем устремились за Израилем, но Моисей простер руку свою на море, и оно снова сомкнулось;
3) как научает меня это тому, что Бог может исполнить всё, что хочет; и что верного раба [своего] Он спасает и от величайшей опасности, а неверного — карает.


(Прим. - Ред.)

зриТекстология: рассказ о чуде перехода через Чермное (Красное) море


"Место перехода обычно локализуется в районах Суэцкого зал. или в расположенном к северу от него районе Б. и М. Горьких озер. В тексте кн. Исход в рассказе о чудесном переходе через море оно чаще называется просто «море» (Исх 14-2,9,16, 21-23, 26-29), за исключением 15-4); название Чермное море встречается в др. местах (Исх 10-19; 15-22; 23-31). Более точно это название в связи с чудесным переходом указано во (Втор 11-4).

Фараон переменил решение и преследовал Израиль с войском, включающим 600 колесниц. В ответ на ропот народа, испуганного преследованием могущественного неприятеля, Моисей уговорил израильтян не бояться, потому что они увидят «спасение Господне, которое Он соделает вам ныне» (Исх 14-13). По велению Господа «простер Моисей руку свою на море», воды моря расступились, и тогда израильтяне прошли среди вод, как между 2 стен, по суше (14. 21-22). В то же время сказано, что Господь отгонял воды моря «сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею», в результате чего египтяне погнались за израильтянами по суше (14. 21, 23). Наутро Господь взглянул из огненного и облачного столпа на египтян и привел их в замешательство. Они побежали навстречу воде (14. 24, 27). Моисей вновь простер руку, и воды вернулись на место и покрыли войско египтян, преследующее народ Израиля (14. 26-27). В прозаической части гл. 14 постоянно повторяющиеся отсылки к фараону и его войску (14. 6-7, 9, 17, 23, 26, 28) противопоставлены стихам, относящимся к действиям сынов Израилевых (14. 16, 22, 29); эти линии сходятся в итоговых словах о том, что «избавил Господь в день тот Израильтян. из рук Египтян…» (14. 30-31; ср.: 15. 19).


Поэтическое изложение перехода через море представлено в песне Моисея, прославляющей Господа как «мужа брани» (15. 3). Текст песни можно разделить условно на 4 основные части:
1) в стихах 1-5 провозглашается замысел создания этого победного гимна, посвященного потоплению Богом колесниц фараона;
2) стихи 6-10 прославляют десницу Божию, сразившую врага, чье яростное преследование израильтян, словно добычи, закончилось потоплением, подобно свинцу, в водах моря;
3) стихи 11-16 прославляют водительство Богом Своего народа к жилищу святыни Его, к-рое внушает страх всем соседним народам;
4) заключительная часть, стихи 17-18, воспевает вселение Богом Своего народа на Его гору, в Его жилище и святилище.

По содержанию, прославляющему чудесное вмешательство Бога в историю израильтян, эта песнь сопоставима с гимном Деворы (Суд 5) и является образцом древнейшей поэзии Израиля, обычно датируемой не позднее XII-X вв. до Р. Х. Язык песни содержит нек-рые архаичные черты: напр., наличие суффикса (Исх 15-7), а также сохранение корневого в форме (от глагола) (15. 5). Нек-рые исследователи видят в этом тексте отголоски ближневост. мифов о победе верховного бога над богом (или богиней) моря (напр., угаритское сказание о сражении Ваала против Йамму)."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Проповедь о трезвении ума.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"Тѣ́мже, [возлю́бленнiи,] препоя́савше чре́сла помышле́нiя ва́шего, трезвя́щеся, соверше́ннѣ упова́йте на приноси́мую ва́мъ благода́ть открове́нiемъ Иису́съ Христо́вымъ."
"Тёмже, (возлю1бленніи,) препоsсавше чре1сла помышле1ніz вaшегw, трезвsщесz, соверше1ннэ ўповaйте на приноси1мую вaмъ блгdть tкрове1ніемъ ї}съ хrто1вымъ."
"Посему, (возлюбленные,) препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа."
(1Пет. 1:13)

     Ум, братья, — это путевождь и советник души. Бог дал животным только душу, поэтому не наделил их свободой, но руководствует их [собственным] Своим умом.

     Человеку же даровал Бог и душу, и ум, а [вкупе] с умом — и свободу. Ум и свобода нераздельны. Отсюда пусты все кривотолки неких философов о том, что человек и вправду имеет ум, однако свободой не обладает. Ведь из повседневного опыта ясно, что свобода — неотлучный спутник ума. Но так как человек не обладает совершенным умом, то не имеет он и совершенной свободы, пребывая так или иначе под надзором и водительством Божиим. Только Бог имеет совершенный ум и совершенную свободу; мы же — лишь образ и подобие ума и свободы Божией. Вдосталь нам ума, чтобы уразуметь волю Божию, и вдоволь свободы, чтобы сделать выбор к исполнению Божией воли. Если ум утрачивает самодержавную, руководящую силу над душой, то в душе наступает многоначалие, знаменующее собой смущение, хаос и гибель.

     Что означают апостольские слова о том, что должны мы, препоясав чресла ума нашего, трезвиться? Значит — не давать уму своему пребывать в фантазиях, но сосредоточить его на размышлении о законе Божием. И к тому же — не давать уму злоупотреблять данной ему от Бога свободой, ибо иначе будет предавать он душу в рабство плоти, миру и диаволу, но пригвоздить его ко Христу, как ко кресту, дабы душа во Христе воскресла. А сверх этого — ограждать ум свой от всех произвольных мечтаний, упиваясь которыми попадает он в плен диаволу, но держать его связанным в тесноте своего сердца, где трезвился бы он молитвой и очищался плачем. Одним словом, это значит — упражнять ум так, чтобы не употреблял он свою свободу во зло, то есть чтобы не хулил он Бога живого и милостивого и не умерщвлял душу страстями.

     О Господи Иисусе, Ум Божий и Божия Премудрость, помоги нам обуздать ум наш, чтобы размышлял он только о том, чтоб от Тебя и Твое, и, таким образом, трезвенно бы вел душу ко спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: трезвение


Трезве́ние:
1) духовное бодрствование;
2) христианская добродетель, заключающаяся во внимательном отношении к духовной жизни, дисциплине ума, то есть в хранении себя от греха при непрестанном обращении к Богу.

Трезвение есть проявление неустанного духовного бодрствования на пути спасения.
С одной стороны, трезвение есть внимание к спасению души среди скорбей и искушений преходящего мира, противостоящее рассеянности и лености.
С другой стороны, трезвение – это правильная (здравая) оценка своих сил и своего духовного состояния, основанная на познании своей немощи и уповании на Божественную благодать, противостоящая гордостному самообману прелести.

У святых Отцов есть описания способов трезвения на основе приобретенного духовного опыта. Вот как их описывает св. Исихий Иерусалимский:
«Один способ трезвения есть – смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом, ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы и представлять их уму к его прельщению обманом. Другой – иметь сердце глубоко всегда молчащим и от всякого помысла безмолвствующим, и молиться. Иной – непрестанно в смирении призывать на помощь Господа Иисуса Христа. Иной еще способ – иметь в душе непрестанное памятование о смерти».

Трезвение, понимаемое во всей совокупности своих аскетических приемов и средств, обеспечивает приобретение и сохранение «чистоты сердца». В этом важность подвига «трезвения». Хранение сердца – главный подвиг аскета. Подвиг «трезвения» в аскетической письменности называется как «подвиг и труд ума», «собрание себя в одно место», «самособрание», «собрание внутрь», «внутреннее делание», «сердцевое делание», «сокровенное делание», «духовное делание».

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
1-е послание Петра, 5:8

«Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собой, называемую трезвением. Трезвение есть истинное смирение, сосредоточившее надежду свою в Боге, отрекшееся от всякой самонадеянности и от надежды на людей.
Стяжи постоянное Трезвение, постоянное бодрствование над собой. Без строгой бдительности невозможно преуспеть ни в одной добродетели»
.
епископ Игнатий (Брянчанинов)

источник: сайт "Азбука веры"


В одном церковном тропаре говорится о трезвении. Он читается каждый день за полунощницей, особенно в монастырях:
«Се Жених грядет в полунощи и блажен раб, его обрящет бдяще, недостоин же паки, его же обрящет…»
Блажен, говорится в нём, человек, которого Жених, придя, найдёт бодрствующим, недостойный же тот, которого застанет унывающим и нерадящим.

Человек удерживается в трезвении бодрствованием.
Кто избегает травм? Тот, кто бодрствует, трезвится, кто внимателен, кто следит за собой и за дорогой, потому он реже падает.
Кто получает травмы? Тот, кто невнимателен в пути, и потому легко падает. И часто причиной этого является нерадение. Нерадение при исполнении нами своих обязанностей ведёт к опасным последствиям.

Нерадение наводит то, что усердие на время отодвинуло от нас. Один из подвижников говорит, что молитвы, чётки, поклоны, посты и т. д. нужны не Богу, а нам, так как, если всего этого нет, то в душу входит зло. Если человек не принимает назначенные ему врачом лекарства, то тем он вновь открывает доступ к себе болезни, но уже в более тяжёлой форме. Не радея об исполнении духовных обязанностей, мы открываем доступ в нашу жизнь бесам, дозволяем им причинять нам боль, наносить раны и ввергать в опасности. Потому нам обязательно нужно усердие ко спасению: нельзя не радеть, ведь мы не знаем, будем ли живы завтра. Мы не имеем власти даже над самой малой секундой времени. Все неустойчиво, непостоянно: наша жизнь, жизнь наших родителей, детей, родственников, здоровье, финансы — всё, что у нас есть, это всё ненадёжно, и всего в любой момент можно лишиться.

источник: архимандрит Ефрем Филофейский, Аризонский (Мораитис) (24.06.1928–08.12.2019). Подвижник, пастырь и миссионер, трудами которого возрождена монашеская жизнь в ряде афонских монастырей, а также основано несколько обителей в Америке и Канаде.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru