"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) мая

1. Великомученица Ирина.

     Жила в апостольские времена на Балканах, в некоем городе Магеддоне, где ее отец, Ликиний, был царьком. Некоторые полагают, что она была славянкой. Рожденная язычницей от языческих родителей, Пенелопа — такое имя носила она до крещения — научилась христианской вере от своего наставника Апеллиана. Святой Тимофей, ученик апостола Павла, крестил ее и ее служанок и принес ей Послания апостола Павла для чтения. Отказавшись вступить в брак, она вызвала гнев своего отца, и тот вознамерился ее истязать, но она чудесным образом обратила его в христианство.

     Еще четыре царя, помимо ее отца, подвергали ее различным мучениям, но Бог, посылая Своих Ангелов, избавлял ее от них.
Царь Седекия закопал ее по горло в ров, наполненный змеями и скорпионами. Но Ангел Божий умертвил ядовитых змей и насекомых и сохранил святую девицу неуязвимой.
Тогда тот же царь попытался перепилить ее пилой, но пила отскакивала от ее тела, как от камня.
Потом тот же царь привязал ее к колесу под водяной мельницей и пустил воду, чтобы так умертвить святую девицу. Но вода не захотела течь, а стояла [стеной], так что девица осталась живой и здоровой.
Царь Савах, сын Седекии, вбил ей в пятки железные гвозди, взвалил на нее мешок с песком, вложил вожжи в ее уста и повелел гнать ее, как гонят лошадей, далеко за город.
«Воистину, как скот я пред Тобою, Господи!»
- говорила святая мученица, поспешая в узде за своими мучителями. Но Ангел Божий потряс землю — и земля разверзлась и поглотила ее истязателей.

     Претерпев все мучения, благодаря которым огромное число язычников обратила в христианство, Ирина перешла в город Каллиполь, где проповедала Христову веру. Тамошний царь Нумериан хотел умертвить ее, раз за разом бросая ее в трех раскаленных медных волов, но девица [каждый раз] была спасаема и оставалась живой. Многие, увидев это, уверовали во Христа.
Епарх Ваводан увел ее в город Константину, где замыслил сжечь ее на раскаленных решетках. Однако это нисколько не повредило святой Ирине, но многих привело к правой вере.

     Наконец, святая Ирина прибыла в город Месемврию, где царь Саворий умертвил ее, но Бог ее оживил. [Увидев это,] царь со множеством народа уверовал во Христа и крестился. Так святая Ирина своими страданиями и чудесами обратила в Христову веру свыше 100 тысяч язычников. В конце концов она сама легла в гроб и повелела Апеллиану его закрыть. Спустя четыре дня, когда гроб открыли, ее тела там не оказалось. Так Бог навеки прославил девицу и мученицу Ирину, пожертвовавшую всем и всё претерпевшую, чтобы как можно больше прославился Бог среди людей*.

* архиепископ Филарет (Гумилевский) в Житиях святых считает, что Ирина была родом сербкой — примеч. свт. Николая

2. Святые Мартин и Ираклий cлавяне.

святые не включёны в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Были гонимы еретиками-арианами в Иллирии. Отправленные в ссылку, эти витязи Православия скончали свою земную жизнь в IV столетии и преставились ко Господу.

3. Стихотворение

Пенелопа, дочь царя, во дворце жила,
Сердцем кроткая, красой чудной расцвела,
Прилетали птицы три — дивное диво:
Первым — голубь белоснежный с ветвью оливы,
А за ним — орел с венком, из злата отлитым,
Наконец — и ворон-смоль с коброй ядовитой.
Дева спрашивает слуг: есть ли здесь гадатель,
Этих тайных знаков чтец и толкователь?
Все молчат, никто не знает — каждый дивится,
Лишь один наставник молвит:
«Слушай, о девица: Все мы люди смертные, разум у нас тленен,
Сам Дух Божий прорицает это откровение:
Голубь тихость означает — наречешься Ириной,
Благодать тебе от Бога — вот твоя маслина.
Орел — значит победитель: покоришь ты страсти,
Венок — славу знаменует в пренебесной власти.
Ворон с аспидом — се демон с кознями и злобой,
Одолеешь ты его терпением многим».
Рек Апеллиан - Ирина вняла его слову,
Сердем вся вострепетала — спрашивает снова:
«Старче, можешь ли ты вере меня научить?
Чтобы знала я, как должно жизнь мне прожить!
Я решила всей душой идти ко спасенью,
Не отринь меня, но дай ты мне наставленье!»
Что решила — то свершила; Бог и нам поможет.
По молитвам сей святой, спаси нас, о Боже!

4. Рассуждение

Не помогает словесная молитва, если в ней не участвует сердце.
Только усердную молитву слышит Бог.

     Авва Псой Фивейский однажды возвращался с Синайской горы и встретил монаха, который пожаловался ему, что [иноки] в монастыре сильно страдают от засухи. Псой спросил у него:
«Почему вы не молитесь и не просите [дождя] у Бога?»
Монах ответил:
«И молимся мы, и просим, но дождя нет».
На это авва Псой возразил:
«Очевидно, вы молитесь без усердия. Хочешь ли убедиться, что это [и в самом деле] так?»
С этими словами старец поднял руки к небу и помолился. И на землю пролился обильный дождь. При виде этого изумленный монах пал наземь пред старцем и поклонился ему. Но старец, страшась людской славы, тотчас убежал от него.

     "Просите, и дано будет вам" (Мф. 7:7), - сказал Господь. Но тщетны уста, полные молитвы, если сердце пусто: Бог стоит и слушает не в устах, а в сердце. Пусть сердце наполнится молитвой, хотя бы уста и молчали. Бог услышит и примет [эту] молитву. Ибо только усердную молитву слушает Бог.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: сердце

Се́рдце – богословский термин, используемый в православной антропологии и аскетике, обозначающий средоточие сил человеческой души.

Сердце рассматривается центром жизни вообще – физической, душевной и духовной.

Сердце является сложным и многогранным понятием. Прежде всего, сердце есть центральный физиологический орган. Средоточие физического тела – грудь, а груди – сердце. Однако анатомическое сердце и сердце душевное не совсем одно и то же. Человеческая душа сораспростерта телу так, что ее силы распространены по всему телу. При всем том ее главные силы – мыслительная, чувствующая, желательная своими местами имеют мозг, сердце и живот (вообще, внутренности или утробу, включая печень, кровь).

Душа, по слову св. Афанасия Великого, обитает в трех частях тела – в сердце, в голове, в царских жилах, обитая в этих частях, она разливает свое действие во все тело. Таким образом, сердце человека как часть души сораспростерто сердцу как физиологическому органу, который служит орудием его деятельности:
«Сердце телесное есть мускулистый серчак – мясо, … но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» (святитель Феофан Затворник).

Как часть человеческой души сердце есть центральная часть. Само слово «сердце» указывает своим значением на понятие центральности и серединности. Сердце признается наиважнейшей частью души, поскольку оно является средоточием духовно-нравственной жизни человека. Такое понимание не умаляет ум, ибо он остается господствующей, контролирующей силой души. Тем не менее, не он порождает основное направление духовной жизни человека. Именно общее чувство души, ее сердечное настроение являются основополагающими для духовной жизни человека. Все входящие в душу извне образы, впечатления, помыслы получают значение только в зависимости от сердечного настроения, расположения человека к ним – в зависимости от этого расположения они могут быть приняты или отвергнуты. Особенность сердца в возможности переживания и соуслаждения тем или иным образам и представлениям.
«Никакие действия и возбуждения, идущие от внешнего мира, не вызовут в душе представлений или чувствований, если последние несовместимы с сердечным настроением человека. В сердце человека лежит основа его представления, чувствования и поступки получают особенность, в которой выражается его, а не другая душа», – говорит иерей Вадим Коржевский (Пропедевтика аскетики).

Человеческое грехопадение наиболее катастрофическим оказалось для сердца. Оно стало излюбленным местом наслаждения греховными образами, стало жилищем страстей и потеряло неземное блаженство – непостижимый, невыразимый человеческими словами покой, даруемый благодатью Святого Духа. Для христианских подвижников открыта возможность возврата Божественной благодати, называемая также Боговкушением – реальным ощущением пребывания Духа Святого в душе с Его блаженными плодами в виде неземного мира, любви, радости. В ходе подвижничества христиане призваны очистить сердца исполнением заповедей и с помощью Божьей сделать их храмами Божественной благодати, дарующей душе блаженные духовные наслаждения, бесконечно превышающие плотские удовольствия преходящего мира. По слову св. Григория Паламы, именно сердце христианского подвижника является престолом Божественной благодати.

Сердце часто сближают с умом. Такое сближение оправданно, ибо ум и сердце неразрывно взаимосвязаны. В познании Бога ум и сердце нераздельны. Поэтому свв. Отцы говорят о познании Бога умным чувством, ибо «ни ум без чувства не проявляет своих действий, ни чувство без ума», – говорит св. Симеон Новый Богослов. При этом умное чувство Богопознания называется еще и Божьим, ибо подается только чрез сопричастие благодати.

Хранение ума и сердца – один из основных принципов православного аскетизма.

Почему говорят: «Сердцу не прикажешь»?

Восприятие «сердца» как некоей самостоятельной и неподконтрольной нам инстанции в мирской культуре связано с тем, что для человека, не имеющего духовной жизни, романтическая любовь воспринимается как пиковый опыт, замещающий религиозный – в том смысле, что он только и наделяет жизнь смыслом и делает ее достойной того, чтобы быть прожитой. Отворачиваться от такого опыта воспринимается как несомненное ханжество, а мысль о том, что мы его можем (хотя бы косвенно) сознательно контролировать – как кощунство. Так языческая богиня Иштар, также известная как Афродита, зовет своего поклонника: он должен бросить все и побежать, иначе его жизнь окажется пустой, и ему потом нечего будет вспомнить.

Для христианина же романтическая любовь прекрасна и хороша на ее законном месте – когда она ведет к браку и в браке проявляется по отношению к супруге (супругу) – но даже при этом она не является чем-то высшим и все определяющим. Как и все остальное, наши гормональные реакции являются своего рода материалом для послушания Богу. Эта энергия должна быть поставлена под контроль и употреблена для выстраивания православной семьи. «Сердцу», то есть нашим гормональным бурям и романтическим порывам, можно и нужно приказывать.

Стоит ли «доверять сердцу»?

Доверять стоит не сердцу, а Богу. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?», – сказано в книге пророка Иеремии (Иер. 17:9). Согласно святоотеческой традиции, христианину необходимо блюсти, хранить и очищать свое сердце. Не следует доверять себе, своему сердцу и рассуждению. В решении вопроса, что вредно и что не вредно, надо руководствоваться указаниями Церкви Православной (в том числе указаниями Священного Писания, свв. Отцов, советами духовного отца).

Что такое «очищение сердца»? Как можно очистить сердце?

«Для очищения сердца, – говорит св. прав. Иоанн Кронштадтский, – нужны великие труды и скорби; частые (покаянные) слезы, непрестанная внутренняя молитва; воздержание, чтение Слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но главное – частое покаяние и Причащение Пречистых Таин и ежедневное самоиспытание; размышление о том, сколь чистым сотворен человек в начале и как вошла в мир скверна греха; о подобии и образе Божием в нас и о нашей обязанности уподобляться Первообразу – Пречистому Богу; о искуплении нас бесценною кровию Сына Божия, о сыноположении нашем во Христе Иисусе, о заповеди нам быть святыми во всем житии (1Пет. 1:15); размышление о смерти, о суде, о геенне огненной.
Нужны великие скорби, потому что они врачуют болезнь греха, сжигают терние греха… Все святые перенесли великие скорби и труды для стяжания сердечной чистоты, и никто не был увенчан без скорбей: одни претерпели многоразличные мучения от гонителей, другие самопроизвольно томили и удручали себя постом, бдением, телесными трудами, непрестанно бодрствовали в молитве и благоухани ем ее отражали всякое скверное приражение греха, часто причащались Святых Таин, как самого могущественного средства к очищению, освящению и обновлению души и тела; непрестанно поучались в Слове Божием, занимались богомыслием. Иные из святых были проповедниками слезного покаяния, например, преподобный Ефрем Сирин. Искренние глубокие слезы особенно нужны нам, ибо они очищают скверны сердца и весьма много способствуют его спокойствию и блаженству, ибо вместе с ними вытекает, так сказать, грех из душ наших; после них настает тишина и спокойствие совести и какое-то духовное благоухание и радость: человек умными очами зрит в себе Бога, очищающего все его беззакония и несказанно милующего его».

Что такое «сердечная молитва»?

Сердечная молитва, по словам св. прп. Силуана Афонского, есть «стояние» ума в сердце (то есть схождение ума внутрь сердца), когда молящийся из глубины своего существа, вне образов, чистым умом предстоит Богу. Это состояние, при котором молитвенное внимание ума полностью собрано в сердце. Работа по очищению ума и просветлению возможна только в сердце, поэтому, по святоотеческому учению, необходимо его сведение из головы в сердце. Эту наивысшую, духовную молитву не понять ограниченным рациональным рассудком, так как данный «образ [молитвы] воистину дивен есть и неудобоизъясним, и для тех, которые не знают его опытно, не только неудобопонятен, но кажется даже невероятным; и они не верят, чтоб подобная вещь бывала на деле», пишет св. прп. Симеон Новый Богослов. При этом, как указывает свт. Игнатий (Брянчанинов), «для новоначального искание места сердечного, то есть искание открыть в себе безвременно и преждевременно явственное действие благодати, есть начинание самое ошибочное, извращающее порядок, систему науки. Такое начинание – начинание гордостное, безумное!».

источник: сайт "Азбука веры"

5. Созерцание

икона Вознесение Господне; 14 век; происхождение: из праздничного ряда иконостаса Софийского собора в Новгороде

     Да созерцаю вознесшегося Господа Иисуса, а именно:
1) как Своим Вознесением знаменует Он победоносное завершение всей Своей миссии на земле в течение приблизительно 33 лет;
2) как Своим Вознесением учит Он нас направлять все свои устремления к небу, а не к земле.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Небо (Небеса)

Не́бо (небеса́)
1) область воздушного пространства, окружающего землю;
2) вообще пространство, охватывающее землю; космическое пространство;
3) особое место присутствия Божия; область, изначально населенная Ангелами, а после совершения Искупления — и душами святых;
4) Представители Небесного Царства.

**************************************************************

1) На небо, как на область воздушного пространства, Священное Писание указывает, когда сообщает о птицах небесных (Быт. 1:20), небесных ветрах, тучах, дожде (3Цар. 18:45), молниях (2Цар. 22:15), о безоблачном небе (2Цар. 23:4).
В тех случаях, когда говорится о городах или отдельных строениях высотой до небес (Втор. 9:1), подразумевается именно эта небесная сфера.

**************************************************************

2) О небе в более широком значении, включающем понятие «звёздное пространство», или же в значении исключительно звёздного пространства, как правило упоминается в связи с повествованием о небесных светилах: солнце, луне, далеких звездах:
«И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратиться во тьму и луна — в кровь…» (Иоил. 2:30-31).

Несмотря на то, что в традиционно светском представлении атмосферная оболочка земли, а тем более межзвёздный вакуум по физическим свойствам не является твёрдым, небо, по слову Божию, называется твердью:
«птицы да полетят над землею, по тверди небесной» (Быт. 1:20);
«да будут светила на тверди небесной» (Быт. 1:14).

Объяснение этого кажущегося несоответствия заключается в том, что твёрдым небо называется не в сравнении, скажем, с алмазом, металлом или даже текучим веществом, а в сравнении с невещественным миром, горним Небом, Небесами небес. Имея это в виду, понимаем, что слова одного ветхозаветного мыслителя о сопоставимости твёрдости неба с твёрдостью зеркала следует считать поэтической гиперболой:
«Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании?.. Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало» (Иов. 37:16,18).

Тем не менее, небо всё же ассоциируется библейскими праведниками с твёрдым сооружением, например, с величественным куполом или сводом, утверждённым на могучих столпах (Иов. 26:11); с гигантским шатром, растянутым над поверхностью земли (Пс. 103:2).
Мера дней нашего неба не безгранична. При кончине мира ему предстоит свернуться наподобие книжного свитка (Ис. 34:4), воспламениться и с шумом разрушиться, после чего взору живущих торжественно откроется «новое небо» (2Пет. 3:12-13).

**************************************************************

3) О Небе как о месте особого присутствия Божия священнописатели сообщают, когда обозначают его как жилище Всевышнего Бога (2Цар. 22:10), дом Отца (Ин. 14:2), место, где утвержден Престол благодати (Ис. 66:1; Откр. 4:12).

Принципиальное отличие горнего Неба от звездного выражается в том, что оно принадлежит невидимому миру, тогда как звёздное — видимому. На невидимом небе обитают светлые Ангелы — воинство небесное (Лк. 2:13); оттуда сошёл к нам Спаситель (Ин. 3:13), и туда же телесно вознесся (Мк. 16:19); там находятся «небесные обители» (Ин. 14:2), в которых живут и блаженствуют духи праведников (Евр. 12:23); оттуда, в видении Евангелиста Иоанна Богослова, опустился Небесный Иерусалим (Откр. 21:2). Именно это Небо почитается истинным Отечеством христиан, в противовес нынешней земле, на которой мы всего лишь «странники и пришельцы» (Евр. 11:13).

Ввиду того, что на Небе наиболее ярко и очевидно проявляется Божественная благодать, исполняется Божественная воля (Мф. 6:10), — Сам Господь именуется Небесным Царем, Отцом Небесным (Мф. 6:14), Сущим на Небесах (Лк. 11:2), Богом небес (Пс. 135:26).

Достаточно часто понятия «небо» и «небеса» употребляются как взаимно тождественные, но не всегда:
«Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14).
Сколько всего существует небес — сказать трудно. Об этом знает Господь. Положим, апостол Павел был восхищен до третьего Неба (2Кор. 12:2). А о Христе говорится, что Он вознёсся превыше всех небес (Еф. 4:10).

**************************************************************

4) В ряде библейских фрагментов термин «Небо» употребляется в форме, располагающей к мысли не столько о месте пребывания его обитателей, сколько о его представителях. Причем, основание такому разумению даёт Сам Искупитель.
Так, в притче о блудном сыне последний, раскаявшись и обратившись к отцу, произнёс: «я согрешил против неба и пред тобою» (Лк. 15:21). А в споре с иудейскими первосвященниками, книжниками и старейшинами, Христос, парируя их безрассудное нападение, спросил: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?» (Мк. 11:30).

источник: сайт "Азбука веры"

6. Проповедь о божественном браке человеческой души

     Человеческая душа — невеста, а живой и всесильный Господь — Жених (Муж) человеческой души. Свою невесту, душу, Господь облекает в свет, в сияние, насыщая ее Своей благодатью. А душа от Бога, от своего Мужа, рождает добрых детей, причем детей многих — в виде целого сонма прекрасных добродетелей. Ни одну добродетель не способна душа родить от себя самой. Рождает добродетели лишь душа, оплодотворенная Богом. Оплодотворенная же миром, душа либо остается бесплодной, либо рождает грех и порок.

     Потому-то Господь и говорит людям:
"Я сочетался с вами" [в серб. букв:. Я муж ваш. — Пер.].
О, если бы знала человеческая душа, с Кем она обручена, с Кем повенчалась, то не блудила бы она и не умерщвляла себя прелюбодеянием, не претворяла бы себя в [прах и] пепел!

     Бог — верный Супруг нашей души. Никогда не изменяет Он своей невесте. Его любовь к душе никогда не охладевает, пока душа не отвернется от Бога и не совершит прелюбодеяние. Впрочем, и тогда Бог не покидает душу в одночасье, но шествует вслед за ней и возвращает ее с пути погибели.

"Возвратитесь" [в серб. букв: обратитесь. — Пер.], — говорит тогда Господь человеческим душам.
"Покайтесь" — и прощу вас.
"Обратитесь" — и приму вас.

     Сколь велика милость Божия — об этом могли бы поведать раскаявшиеся грешники. Они могли бы подтвердить, сколь непреклонна Божия любовь и ко грешникам вплоть до последней минуты. Бог верен в любви Своей и не скор к отмщению душе-прелюбодейке. Неустанно старается Он вернуть распутной душе утраченный стыд.

     А стыд рождает покаяние, покаяние же ведет к обновлению, а обновление приводит к первозданной любви и верности.

     О Господи всесильный, помоги нам, чтобы наши души родили от Твоей вечной любви хороший и обильный плод. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Жених, Невеста

Жени́х — одно из образных имён Господа Иисуса Христа, как Главы Церкви.

Имеет своим источником притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), отсюда песня
- на вседневной полунощнице: «Се Жених грядет в полунощи…»,
- фрагменты богослужений Страстной седмицы или крестовоздвиженской недели: «Венцем от терния облагается Жених церковный»,
- Пасхи — «яко Жених исходяй от чертога Своего…».
И апостол Павел на каждом венчании напоминает нам: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь" (Еф. 5:25).

Образное обозначение Спасителя как Жениха тесно связано с образом Церкви как Его Невесты. Подобный образ использовался ещё во времена Ветхого Завета, для обозначения отношений между Богом и ветхозаветной Церковью, между Богом и верующими в Него людьми — участниками Завета.

Этот образ встречается, в частности, в Книге пророка Иеремии:
«Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? а народ Мой забыл Меня, – нет числа дням» (Иер. 2:32).

В Книге пророка Осии повествуется, как Бог повелел этому угоднику взять в жены блудницу Гомерь (Ос.1:2), в знак того, что и Израиль отступил от своего Господа и блудит с лжебогами. Здесь же содержится пророчество о новозаветной Церкви как о Невесте:
«И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19-20).

Апостол Павел, вспоминая проповедь этого пророка, прилагал к Церкви имя «возлюбленная»:
«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною» (Рим. 9:25).

Именование Церкви Невестой Христовой предполагает следующее осмысление:
- как союз жениха и невесты строится на основе любви, так и союз Христа и Его Церкви имеет в основе любовь;
- как любящий муж не лишает жену попечения и заботы, так и Христос не оставит Своей Церкви: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20);
- как благоразумная невеста, вступая в брачный союз, осознанно и свободно берёт на себя обязательства по исполнению супружеского долга, так и вступающий в Церковь Христову, берёт на себя обязательство жить по закону Божьему;
- как жених и невеста, наложив на себя узы брака, становятся плотью единой (Быт. 2:24), так и члены Вселенской Кафолической Церкви составляют собой Тело Христово: «И вы — Тело Христово, а порознь — члены» (1Кор. 12:27).

источник: сайт "Азбука веры"