Перейти в календарь
1. Пророк Захария и праведная Елиcавета, родители Иоанна Предтечи
Захария - отец святого Иоанна Предтечи. Сын Варахиин, из рода Авии, из племени Ааронова. Начальник священников из Авиевой чреды, которая была восьмой по порядку в Иерусалимском храме. Супругой его была Елисавета, дочь Совий, сестры святой Анны, матери Пресвятой Богородицы.
В правление царя Ирода, детоубийцы, служил однажды Захария, согласно своей чреде, в Иерусалимском храме. Явился ему в алтаре Ангел Божий, которого Захария устрашился. Но Ангел сказал ему:
"Не бойся, Захария" (Лк. 1:13)
И возвестил сей Ангел Захарии, что его супруга Елисавета по их молитвам родит сына. 0днако оба они — и Захария, и Елисавета — были в ту пору уже людьми престарелыми. И когда Захария усомнился в словах небесного вестника, Ангел сказал ему:
"Я Гавриил, предстоящий пред Богом".
И онемел Захария [за свое неверие. — Пер.] в тот же час и не мог промолвить ни слова, пока не родился у него сын и не написал он на дощечке:
"Иоанн имя ему."
Тогда отверзлись его уста, и благословлял он Бога.
Впоследствии, когда родился Господь Иисус и когда Ирод стал убивать вифлеемских детей, послал сей злобный царь своих слуг, чтобы разыскали они сына Захарии и умертвили его. Ибо слышал Ирод обо всем, чтб произошло с Захарией и как родился Иоанн. При виде воинов Елисавета схватила Иоанна — ему тогда было полтора года — и побежала с ним из дома. Бежала она по местам каменистым и пустынным. Когда же заметила, что воины догоняют ее, то крикнула горе:
«Гора Божия, прими мать с чадом!»
И отверзлась скала и укрыла в себе и мать, и дитя.
Разъяренный Ирод, узнав, что Иоанн не зарублен, приказал умертвить Захарию пред алтарем. Кровь Захарии растеклась по мрамору и затвердела как камень, и осталась таковой [навеки] — во свидетельство Иродова злодеяния. А там, где скрылась Елисавета с Иоанном, образовалась пещера, и забил источник воды, и выросла плодовитая пальма — всё это силой Божией. Блаженная Елисавета упокоилась спустя 40 дней по смерти Захарии. И остался младенец Иоанн в пустыне, питаемый Ангелом и хранимый Божиим Промыслом до того дня, когда надлежало ему явиться на Иордане.
(Прим. - Ред.)
"История Захарии встречается также в повествовании апокрифического «Протоевангелия Иакова» (2-я пол. II в.). Здесь З. представлен в качестве первосвященника. По сюжету апокрифа он получает откровение о судьбе Богородицы, о том, что Марии суждено стать женой Иосифа (гл. 8). Также упоминается (но без указания причин и обстоятельств) о немоте З. (гл. 10). В конце апокрифа описана сцена убийства З. за нежелание выдать местонахождение своего сына. По приказу царя Ирода он «был убит… перед храмом» (гл. 23). Заканчивается рассказ загадочными словами о том, что священники, войдя в храм, «тела его не нашли, только кровь, сделавшуюся как камень» (гл. 24). Последняя деталь из жизнеописания З., по всей видимости, является результатом отождествления его с др. Захарией, «убитым между жертвенником и храмом», о к-ром Иисус Христос упоминает в (Лк. 11:51) ср.: (Мф. 23:35). Блж. Феофилакт приводит толкование, имевшее широкое распространение в его время, к-рое также сохраняет это предание. Он говорит, что З. «не исключил из ряда дев Богородицу после того, как Она родила Христа, и поставил Ее на том же месте, где и они стояли, а это место было между храмом и внешним медным алтарем. За это и убили его. Так как некоторые ожидали во Христе будущего царя своего, а другие между тем не желали быть под властью царя, то поэтому убили этого святого и за то, что он утверждал, что родила Дева и что родился Христос, будущий Царь их, что было им противно, ибо они желали быть без царя». О том, что З. был первосвященником, также упоминал (возможно, под влиянием «Протоевангелия Иакова») и свт. Иоанн Златоуст.
По мнению большинства совр. библеистов в (Лк. 11:51) содержится ссылка на (2Пар. 24:20-22), где рассказывается о сыне свящ. Иодая Захарии, который, исполнившись Святого Духа, обличил вероотступничество царя Иоаса и был по приказу последнего побит камнями «на дворе дома Господня» (2Пар. 24:21). Согласно (Мф. 23:35), Господь говорит о Захарии, сыне Варахии, отождествляя этого мученика с одним из малых пророков послепленного периода (см.: Зах 1. 1). Такое отождествление допускали еще свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт.
В апокрифическом «Протоевангелии Иакова» (2-я пол.- кон. II в.) имеется рассказ о бегстве Е. с младенцем Иоанном от убийц, посланных царем Иродом Великим, на гору. После отчаянной мольбы Е. к Господу «гора раскрылась и впустила ее». Рассказ оканчивается словами: «И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их» (гл. 22). В литургических традициях ряда Восточнохристианских Церквей добавляются подробности бегства Е. с сыном. В греч. синаксарных повествованиях говорится, что они бежали в пустыню «за Иордан» и что через 40 дней Е. скончалась в пещере, а ее сына питал и растил ангел до дня его призвания на служение. В синаксаре Коптской Церкви сказано, что Е. убежала с Иоанном в Синайскую пустыню и скончалась там через 7 лет. Греч. историк Никифор Каллист со ссылкой на свт. Ипполита Римского писал, что мать Е. носила имя Соби (Σόβη), жила в Вифлееме и приходилась родной сестрой прав. Анне, матери Пресвятой Богородицы.
В Евангелии от Луки не приводится название города, в к-ром жили Захария и Елисавета, указано только, что это был «город Иудин» (т. е. в Иудее) «в нагорной [ὀρεινή] (местности)». Под этим греч. словом может подразумеваться как гористая местность одной из частей Иудеи (ср.: Лк 1:65), так и местность, прежде заселенная коленом Ефрема (1Цар. 1:1), которая была частью того же геологического образования. Лит. традиция, восходящая к VI в., связывает место жительства Е. с Эйн-Керемом (см. Айн-Карем), который расположен в 6,5 км к западу от Иерусалима. Исследование остатков 2 церквей IV в. показывает, что данное предание восходит к более раннему времени. Нек-рые археологи идентифицируют это место с упоминаемым в Иер 6. 1 г. Бефкарем."
источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)
2. Мученики Иувентин и Максим воины.
Житие этих двух святых мужей малоизвестно, но об их страданиях за Христа говорит святой Златоуст в одной из своих похвальных бесед. Служили они воинами в правление царя Юлиана Отступника. Как-то на воинском пиршестве в разговоре с другими осудили они царя за преследование христиан. Кто-то донес об этом Юлиану, и тот бросил их в темницу. Некоторые царедворцы посетили их в заключении с намерением отвратить их от правой веры, утверждая, что многие их товарищи уже отреклись от Христа. На это святые мученики мужественно ответили:
«Именно поэтому должны мы стоять храбро и принести себя в жертву из-за их отступничества».
В ночной тьме были они усечены мечом. Однако мощи их были обретены, и от них источилось множество чудес.
3. Мученики Урван, Феодор и Медимн и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших.
Во главе с Урваном, Феодором и Медимном были они избраны цареградскими христианами во время гонения Валента на Православие, чтобы им, как самым уважаемым и знатным гражданам столицы, отправиться в Никомидию и там просить царя-еретика, покровителя ариан, дабы, по крайней мере, пощадил он жизнь православных христиан. Царь разгневался и приказал им воротиться и [в то же время] тайно повелел корабельщикам зажечь судно в открытом море, а самим спастись в лодке и вернуться [в Никомидию]. Злые слуги [еще] горшего господина так и поступили. Тела сих семидесяти достойных мужей сгорели в огне и утонули в море, но души их выплыли к пристани вечного блаженства.
4. Преподобномученик Афанасий Брестский.
Подвизался в Вильно, а затем был игуменом монастыря в Бресте. За свою непоколебимую стойкость в Православии убит католиками 5 сентября 1648 года. Его чудотворные мощи почивают в Бресте.
5. Стихотворение
В полночь что за зарево в море показалось?
Что за пламя яростное из воды вздымалось?
Страшный язык злобы все огнем сжигает
Корабль обреченный в волнах погибает.
Это - пир Валента, царя звероликого,
Веры ненавистника, богоборца дикого.
Еретик безумством превзошел неверных.
Семьдесят невинных душ и нескверных
Осудил на смерть в пучине морской:
За свое заступничество - платят головой!
Вспыхнула ладья, как сухой тростник,
Но никто из мучеников духом не поник.
Пламя подступает, попалить грозится,
Стали на коленях люди Господу молиться:
«Жертву нашу, Боже, прими как фимиам,
В Царствие Небесное дверь отверзи нам!»
Так за Православие жизнь они отдали
И венцы пресветлые на небе стяжали.
Вера православная жертвой укрепляется,
Посреди мучений имя Божье прославляется.
Семьдесят страдальцев море бурное прияло,
Семьдесят блаженных душ дивно воссияло.
Слава им поныне в Церкви воспевается,
А Валента участи всякий содрогается.
6. Рассуждение
Напрасно и бесцельно стараются люди найти то, что Бог умышленно от них скрывает. Если бы Бог того не дозволил, никогда бы не нашли они [и не открыли] ни золото и серебро под землей, ни силу водяного пара, ни блеск электрического света.
Напрасно Ирод перебил многочисленных детей в Вифлееме, только чтобы умертвить Одного [из них]. Тот Один укрылся от взора и меча Ирода. Тщетно Ирод искал и Иоанна. Воззрите на чудо: воины преследуют старицу Елисавету, убегающую с Иоанном на руках, и не могут ее догнать! Разгневанный Ирод вызвал к себе Захарию и крикнул ему:
«Дай мне сына твоего, Иоанна!»
А старец-священник кротко ответил царю:
«Я сейчас служу Господу Богу Израилеву и потому не ведаю, где находится мой сын».
Обезумевший от ярости Ирод приказал убить Захарию вместо Иоанна. Царские слуги пришли в храм и сказали Захарии:
«Где спрятал ты своего сына? Отдай нам его, потому что так повелевает царь. Если же не отдашь, то умрешь сам».
Захария ответил им:
«Убьете вы тело мое, но Господь примет мою душу».
И принял Захария насильственную смерть, однако Ирод тем не удовольствовался. Злобный [и желчный] царь не имел покоя ни днем ни ночью, ибо терзало его смутное подозрение, что никто другой, кроме как только Иоанн, может быть тем новорожденным царем, о котором возвестили ему волхвы-звездочеты. Но напрасно покушался Ирод найти Того, Кого Бог преднамеренно от него утаил.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Промысл Божий
Что же есть Провидение?
Это одно из коренных свойств Божиих – видеть все действующее, действовавшее и имеющее действовать в будущем времени, как настоящее, и иметь всемогущую заботливость о сохранении творений и разумном управлении явлений, ими производимых по непреложному закону причин и последствий.
Святой Иоанн Дамаскин говорит об этом так:
«Провидение есть воля Божественная, которой все содержится и все разумно управляется».
Сущность этого положения для лучшего понимания раскроем подробнее.
Бог от века предвидит, каким образом каждый сотворенный предмет (лицо или вещь) создан и для чего предназначен; вместе с тем Он предусматривает, какие препятствия или неудобства могут при том встретиться. Для устранения этих препятствий Всеблагий Бог благоволил избрать и указать для помощи человеку те средства, с которыми бы он мог достичь своего предназначения. Все это Бог предположил с самого начала создания мира и необъятной Своей силой произвел в дело.
Итак, в Божественном Провидении, по словам святого Дорофея, содержится источник и начало всякого добра. Это открыто и известно каждому разумному человеку, отсюда произошла пословица:
«Следуй за Богом; не противоборствуй Богу».
Вышнему предоставь о себе Промысл и попечение; помни, что Бог усмотрит: все содержится в Священном Писании, а у древних людей выражалось в повсеместных обычаях, поговорках и преданиях. Провидение же Свое Бог обнаружил нам с самого начала мира в событии всемирного потопа, в истреблении огнем Содома, в чудесах египетских, в манне небесной, ниспадшей на пропитание стольких тысяч иудеев, которым дал закон и обнаружил при этом собственное Свое присутствие (в провозглашении десяти заповедей с горы Синай) пред всем собранием народа. Бог Сам их вел из Египта:
"Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью" (Исх. 13:21).
Послал им бесчисленное множество перепелок в пищу, даровал им знаменитые победы над врагами. Что Бог имеет Провидение и попечение о каждом создании Своем – это не подлежит никакому сомнению. Сама Премудрость говорит:
«Господь – есть Господь над всеми, Ему ни лица сильных и никакие величия не страшны: ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех» (Прем. 6:7).
Дабы мы могли искренно укоренить в сердцах своих познание о Провидении и попечении Божием о нас, предлагаем основные истины:
«Ничто в мире не бывает случайно или по слепому счастью».
Если мы рассматриваем происшествия и какие бы то ни было явления не вникая в их причины и последствия, то нам многое кажется случайным, то есть счастьем или несчастьем нашим. Если посмотреть на них с истинной точки зрения, то есть по разуму Божию будем судить о явлениях, в мире бываемых, то увидим, что нет ничего случайного, что происходило бы без воли и без Провидения и Промысла Божия. Разум Божий (Промысл, попечение Божие) безграничен и обнимает все, подлежащее нашему разумению. Всемогущий Бог в одно мгновение тем же неизменным движением ока проникает и видит все: высоту неба и широту земли, глубину моря и неведомое в преисподних. Ничто не бывает без причины. Справедливо сказал Иов:
"я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа" (Иов. 5:8-9).
"Он все рассмотрел, все расположил мерою, числом и весом" (Прем. 11:21).
Таким образом во всех делах Божественного правления сияет Его дивное Провидение и попечение, которое не только господствует (распоряжается по своей власти) во всех созданиях, но присуще им и пребывает в них: а мы, неразумные, думаем, что многое в мире бывает по слепому случаю, тогда как все без исключения происходит по предвечному совету Божию (по рассмотрению), по благоволению и Провидению Его.
источник: cвятитель Иоанн Тобольский (Максимович) (1651–1715) митрополит Тобольский и всея Сибири. Миссионер, богослов, переводчик, автор многочисленных поэтических сочинений. Основатель Черниговского коллегиума – первой российской семинарии.
"Илиотропион, или cообразование с Божественной волей"
7. Созерцание
"царь Давид оплакивает смерть сына Авессалома" (2Цар. глава 17); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568-1576 гг.
Да созерцаю Божию кару над Давидом за соделанные грехи (2Цар. гл. 17), а именно:
1) как Авессалом воевал с отцом своим и как много народа погибло на войне;
2) как погиб Авессалом;
3) как горько оплакивал его Давид.
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: кара Божия
"Сын Давида, Амнон, преступно оскорбил сестру свою от другой матери, Фамарь. Авессалом, ее брат по линии матери, за это убил Амнона и бежал из отечества. Получив прощение от Давида и возвратившись домой, Авессалом задумал новое злодейство – свергнуть с престола отца своего. Подготовив все к мятежу, Авессалом удалился в Хеврон и объявил себя царем.
Авессалом, овладев Иерусалимом, со своим войском также перешел Иордан. Здесь произошло сражение в лесу. Мятежники были разбиты и обратились в бегство. Авессалом, скакавший на муле по лесу, своими длинными волосами запутался в ветвях дуба и повис между небом и землею; а мул, бывший под ним, убежал. Иоав, застав его в этом положении, пустил в сердце его три стрелы, а воины Иоава умертвили его, труп его бросили в яму и сложили над ним кучу камней. Давид так был огорчен смертью своего сына, что едва могли убедить его прекратить плач о нем и показаться народу."
источник: протоиерей Николай Попов "Священная история Ветхого Завета"
""В скорби Ты дал мне простор" (Пс. 4:2). Исторически в скорби распространил Господь Давида следующим образом. Во время гонения от Авессалома, скрываясь в горах и пустынях, он вместе с тем терпел голод и нужду. Тогда-то - в нужде и голоде - послал ему Бог, как Илие воронов (3Цар. 17:6), двух мужей-хлебоносцев. Первый из них - Сива, из дома врага его Саула, принес ему двести хлебов, вина, смокв и винограду. А потом Верзеллий Галаадитянин доставил ему десять постелей, чтобы ему не приходилось спать на земле, ковров, так называемых постельных, сосуды с вином, пшеницы, ячменя, муки, бобов, чечевицы, масла, овец и молодых телят. Итак, когда в тесноте и скорби от голода и преследования Бог дал ему изобилие в наслаждении, (псалмопевец) с благодарностью говорил: "в скорби Ты дал мне простор". Когда голод теснил меня сильнее Авессалома, тогда Бог превратил для меня пустыню в землю, текущую млеком и медом. Итак, пусть никто из нас, преследуемый ради Бога, не боится голода. "Не допустит Господь терпеть голод душе праведного" (Притч. 10:3). Притесняем был Давид, и Господь даровал ему простор."
источник: святитель Иоанн Златоуст "Spuria. Собеседование на Пс. 4"
8. Проповедь о необходимости второго, или духовного, рождения.
"Отвѣща́ Иису́съ и рече́ ему́: ами́нь, ами́нь глаго́лю тебѣ́: а́ще кто́ не роди́тся свы́ше, не мо́жетъ ви́дѣти ца́рствiя Бо́жiя."
"TвэщA ї}съ и3 рече2 є3мY: ґми1нь, ґми1нь гlю тебЁ: ѓще кто2 не роди1тсz свы1ше, не мо1жетъ ви1дэти цrтвіz б9іz."
"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия."
(Ин. 3:3)
Так сказал ГосподьНикодиму, начальнику иудейскому, а Никодим с изумлением спросил:
"Как это может быть? То есть как человек способен заново родиться?"
Так и сегодня многие спрашивают:
«Как телесный человек может стать духовным?
Как грешник может сделаться праведником?
Как Божия благодать способна войти в человека и переменить [в нем] плотское мудрование и плотяную волю?
Как Дух Святой может озарить сердце человека?
Как вода может претвориться в вино?»
Мы знаем, что, когда Дух Божий сошел на Апостолов, они стали людьми другими, новыми, паки рожденными. Известны нам и тысячи других примеров, что люди с плотскими мыслями и приземленной жизнью становились [людьми] духовными, возрожденными.
Знаем мы и то, что происходило это и поныне происходит под действием благодати Бога Духа Святого. Вовсе не нужно нам спрашивать: как это совершается? Довлеет нам знать, что это [действительно] совершается, и стараться, чтобы совершилось это и с нами самими. Ведь благодать Духа подается каждому, кто ее ищет и кто подготовился к ее принятию. Нет дела более трудного, нежели объяснять духовные предметы людям, мыслящим и судящим лишь по-плотски. Святой Златоуст говорит:
«Душа, преданная страстям, не может постигнуть ничего великого и благородного, потому что страдает от тяжелой слепоты, как глаза, помраченные течением гноя»
Обыкновенно люди, наиболее [пристрастившиеся] ко всему плотскому и бренному, [подробно] расспрашивают о высочайших Божественных тайнах. Делают они это не для того, чтобы познать путь своего спасения, а [для того,] чтобы смутить верующих, и осмеять веру, и оправдать свою греховную и страстную жизнь. Не имея сил подняться на первую ступень небесных лествиц, они мечтают о последней ступени. Если таковые спрашивают вас, братья, о глубочайших тайнах возрождения души и [тайнах] Царства Небесного, наставьте их перво-наперво к исполнению десяти главных Божиих заповедей. Если сделают они это, то отверзется их душа к постижению Божественных тайн, причем настолько, насколько это постижение необходимо для их очищения от греха и страстей и для вечного спасения.
О Господи Иисусе Христе, преблагий и всемудрый наш Учитель, помоги нам умом уразуметь и сердцем усвоить столько от Твоей премудрости, сколько потребно нам для нашего спасения. Помоги нам воздержаться от излишнего любопытства. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: рождение свыше, духовный возраст
Рожде́ние свы́ше — благодатное обновление человека через очищение его от скверны греха, совершаемое в Таинстве Крещения; усыновление Богу; приобщение к Церкви; просвещение, освящение; духовное рождение.
Можно ли возрасти возрастом духовным, не родившись рождением свыше?
По слову Спасителя, человек не может войти в Царство Божие, не родившись от воды и Духа (Ин. 3:5). Более того, Господь выразился острее, сообщив, что не родившись свыше, человек не в состоянии даже и увидеть это Царство (Ин. 3:3).
Почему?
Жизнь в Царстве Божьем подразумевает существование в тесном единстве человека с Богом и Его святыми. Это единство выстраивается по образу единения Божественных Лиц (Ин. 17:21). Достигается же оно не иначе как во Христе, через Христа (Ин. 15:5).
Стяжание такого единства подразумевает необходимость духовно-нравственного преображения личности, уподобления человека Богу, для чего требуется приобщение к добру (можно сказать, упражнение в добре), осуществляемое через молитву, богомыслие, соблюдение заповедей (Мф. 19:17).
Это становится возможным через Крещение в силу того, что именно через Крещение человек очищается от первородного и личных грехов и, присоединяясь к Церкви Христовой, обретает необходимые благодатные спасительные средства.
Между тем, человек, упорно сторонящийся Христа или откладывающий Крещение на потом, сам лишает себя названных возможностей. Не обновившись рождением свыше, он, конечно же, может стяжать некоторую человечность, порядочность, доброту, однако не может достичь тех степеней святости и любви к Богу, которые приличествуют Божьим святым.
Является ли рождение свыше фактором непременного приобщения человека к Царству Небесному?
Рождение свыше является, по определению, именно рождением. Отсюда и ответ. Как земное рождение не может служить и не служит автоматической гарантией земного совершенства родившегося, так и духовное рождение не может служить и не служит автоматической гарантией духовного совершенства.
Как земное совершенство достигается человеком через постепенное развитие, раскрытие его естественных и личностных потенций, так и духовное совершенство достигается не мгновенно, но требует постепенного взросления возрастом духовным.
Духовный возраст — степень духовно-нравственного совершенства (Еф. 4:11-13).
Цель возрастания христианина — уподобление Иисусу Христу. Зрелость верующего определяется тем, насколько он отражает образ Спасителя в своей жизни.
Зависит ли духовно-нравственное совершенство от физического возраста человека?
В обыденной жизни возраст определяется количеством прожитых лет. Как правило, по мере возрастания человека, до определенной поры, происходит душевное и телесное развитие. Чем взрослее становится ребенок, тем сильнее проявляются заложенные в его личность потенции.
Между тем, не все люди развиваются одинаково быстро. Кроме того, не одинаковы и развивающиеся в людях способности и наклонности. Один с возрастом становится добрее, а другой — злее; в одном с годами культивируется честность, а в другом — коварство и хитрость.
Нечто похожее усматривается и в отношении духовного возраста. Степень духовно-нравственного совершенства обусловлена близостью к Богу и определяется уровнем уподобления Отцу и Сыну и Святому Духу. Стало быть, возраст духовный определяется уровнем добродетельности, опыта богообщения и духовной мудрости.
Возраст духовный не имеет прямой арифметической зависимости от длительности пребывания человека на земле. Близким к Богу может быть юноша, равно как и далёким от Бога может быть бывалый, потрёпанный жизнью старик (1Кор. 3:1).
Другое дело, что обладая определенным жизненным опытом, человек, встав на путь, заповеданный Господом Иисусом Христом, может применять этот опыт с пользой для нравственного роста. Опять же, при правильном устроении жизни, человек, с течением времени, может стать совершенней, если будет использовать это время для богопознания, стяжания добродетелей, борьбы со страстями, искоренения греховных привычек.
В этом отношении вместе с физическим возрастом будет увеличиваться и возраст духовный. Примером и подтверждением сказанному могут служить святые преподобные старцы.
Может ли возраст духовный меняться в худшую сторону?
В отличие от физического возраста, который с годами изменяется лишь в сторону увеличения, возраст духовный, как показатель духовно-нравственного состояния человека, не подвержен автоматическому увеличению вместе с течением лет.
Человек, достигший некоторого уровня праведности, а затем отрешившийся от добродетельной жизни, может деградировать настолько, что в результате уподобится духовному младенцу.
Против этого предостерегал своих читателей святой апостол Павел:
«Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1Кор. 14:20).
***************************************************************
"…Ты хотел скоро вознестись в духовный возраст, но не был к оному предуготован отвержением себя, своей воли и разума, и терпением скорбей, от которых рождается разум истины, а от оного смирение и рассуждение. Читая учение святых отцов, не пари высоко, но, видя свою нищету, нисходи во глубину смиренномудрия; оно и едино спасти тебя может, а без оного и все наши дела и добродетели не принесут пользы."
(преп. Макарий Оптинский)
"Отдавшись водительству Божественной благодати, христианин проходит все возрасты христианской жизни: быть младенцем, отроком, юношею и, наконец, зрелым мужем в христианстве. Было бы весьма желательно, если бы христианское развитие человека совпадало с его естественным развитием, т. е. младенец летами был бы младенцем в христианстве и т. д. Но худо, когда старец летами будет младенцем в христианстве."
(из “Келейных записок” прп. Варсонофия Оптинского)
Ответ архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на вопрос актёра Виктора Яковлева о том, продолжать ли ему работать в театре или уйти:
“Дорогой о Господе Виктор Николаевич!
Не берусь отвлеченно решать заданный Вами вопрос. Ответ на него неоднозначен и для каждого не будет подходить. А лично Вам скажу так: если Вы доросли до такого духовного возраста, что Ваш дух смущается пребыванием в театре, надо послушаться своей совести. В противном случае оставайтесь на своем месте и уходить будете, когда появится в этом насущная потребность души.
Помоги Вам Господь!”
источник: сайт "Азбука веры"