"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

     На третий год Своей проповеди на земле Господь Иисус Христос всё чаще говорил Своим ученикам о Своих близких страданиях, а вместе с тем — и о славе Своей после страданий на кресте. Дабы Его предлежащие страдания совсем не обескуражили Его учеников и дабы не отпали они от Него, Он, Премудрый, захотел прежде Своих страданий явить им отчасти Свою Божественную славу. Посему, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, взошел он с ними ночью на гору Фавор и преобразился там перед ними.

"И просияло лице Его, как солнце, одежды Его сделались белыми, как свет" (Мф. 17:2) {в серб.: как снег (ср.: Мк. 9,3) - Пер.}

     И явились подле Него Моисей и Илия, великие ветхозаветные пророки. Видя сие, ученики изумились. При сем Петр сказал Иисусу:

"Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Мф. 17:4)

     Но пока еще Петр говорил, Моисей и Илия удалились, а Господа и учеников осенило светлое облако, и из облака раздался голос:

"Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. 17:5)

     Услышав сей голос, ученики как мертвые пали ниц на землю и оставались так лежать в страхе [и трепете], пока Господь не подошел к ним и не сказал:

"Встаньте и не бойтесь" (Мф. 17:7)

     Почему Господь взял с Собой только троих учеников, а не всех? Потому что Иуда не был достоин видеть Божественную славу Учителя, Которого намеревался предать; а его одного Господь не хотел оставить под горой, чтобы предатель тем самым не оправдывал своего отступничества.

     Почему преобразился Он на горе, а не на равнине? Дабы научить нас двум добродетелям: трудолюбию и богомыслию. Ибо восшествие на высоту требует усилий, а сама гора отображает высоту наших мыслей, то есть богомыслие.

     Почему преобразился Он ночью? Потому что ночь более, чем день, подходит для молитвы и богомыслия, заслоняя мраком всю земную красоту и отверзая великолепие звездного неба.

     Почему явились Моисей и Илия? Дабы не оставить камня на камне от иудейского заблуждения о том, что Христос — якобы некий из пророков: Илия, Иеремия или кто-то еще. И потому являет Он Себя Царем над пророками, а Моисей и Илия обнаруживают себя Его рабами.

     Дотоле Господь неоднократно показывал ученикам Свою Божественную силу, а на Фаворе явил Он им Свое Божественное естество. Это созерцание Его Божества и слышание небесного свидетельства о Нем как о Сыне Божием должно было во дни Господних страданий послужить Его ученикам к укреплению непоколебимой веры в Него и в Его окончательную победу.

2. Стихотворение

Там, где Израиль древле Сисару победил,
Христос Свою Божественную славу явил.
Перед тремя Апостолами Он преобразился,
Чтоб славу Его ведал всяк и в вере утвердился.
Рассеялся мрак ночи пред Божественным сиянием,
Апостолы, узрев сие, прониклись упованием:
Пускай все силы злобные на Бога ополчатся,
Он превозможет все — они ж как облак расточатся.
Христос в Себе свет Божий и прежде заключал
И мерами разумными достойным раздавал.
А ныне — в полной силе светлое Преображение
Лучами вечной радости вещало о спасении.
Блеск человека нового открылся небесам,
Сиянье Божества людским открылося глазам.
Узрел мир горний славу Бога, сшедшего с небес,
А люди — Спаса душ своих заблудших и телес.

3. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Почему Господь явил на Фаворе Свою Божественную славу не перед всеми учениками, а только перед тремя?

Во-первых, потому, что Сам Он устами Моисея дал заповедь:
"При словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело" (Втор. 19:15)
Итак, довольно трех свидетелей.

Во-вторых, потому, что эти три свидетеля были [нарочито] отобраны. Отображают они собой три главные добродетели:
Петрверу, ибо первым исповедал он свою веру во Христа как Сына Божия;
Иаковнадежду, ибо с надеждой на Христово обетование первым положил он жизнь свою за Господа, будучи первым [из двенадцати Апостолов.—Пер.] убит иудеями;
Иоаннлюбовь, ибо возлежал он у груди Господа и пребыл под Крестом Господним до конца.

     Бог именуется не Богом многих, а Богом избранных: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Нередко одного верующего человека Господь ценил больше, нежели весь какой-то народ.
Так, не раз и не два хотел Он истребить народ еврейский, но по молитвам праведного Моисея оставил этот народ жить.
И больше слушал Господь благочестивого Илию пророка, нежели всё царство нечестивого Ахава.

     По молитвам одного человека Бог часто спасал города и народы. Так, грешный город Устюг был бы разрушен огнем и градом, если бы не спас его своими молитвами живущий в нем один-единственный праведник, святой Прокопий, Христа ради юродивый (см. 8 июля).


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: Преображение Господне


Почему же Господь взял на гору не более, как трех Апостолов?

Он сделал это с тою целью, чтобы исполнить Писание, которое говорит во Второзаконии:
«При словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор. 19:15).
Взяв с собою трех Апостолов, Господь Иисус Христос восхотел взять еще и двух пророков, чтобы для живых и мертвых были свидетели того, что Он есть Сын Божий, посланный для спасения мира Богом Отцом и засвидетельствованный гласом свыше.
Но для чего же присутствуют три Апостола, если для свидетельства достаточно двух человек?
- Моисей призван от мертвых, чтобы свидетельствовать о пришествии Христа в мир мертвым, заключенным во аде,
- Илия, – чтобы сказать Еноху в раю;
- три же Апостола призваны затем, чтобы впоследствии проповедовали о славе Христа, виденной в преображении, говоря:
«и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1-14).
И паки:
«Не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас:
Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе»
(2Пет. 1:16-18).

Для Господа, явившегося в Своем Преображении предметом благоговейного восторга для ангелов и человеков, было довольно, чтобы из живущих на земле только трое видели славу Его и были ее свидетелями: три Апостола пред Его очами были достойнее всех народов и племен.

Что один праведник имеет пред Богом несравненно большее достоинство, чем множество грешников, – это Сам Господь ясно показал в Ветхом Завете: желая устрашить силою Своего могущества египетского фараона, Он повелел Моисею явиться к последнему и объявить, что пославший его Бог есть Бог трех человек: Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Но мог ли фараон, царь столь многих городов и столь великого народа, как народ египетский, убояться Бога, называвшего Себя Владыкою только трех человек? Не стыдно ли было пред царем такой великой земли заявлять, что пославший Моисея владеет только тремя человеками? Не более ли бы соответствовало делу, если бы для смягчения ожесточенного сердца фараона Моисей сказал, что Пославший его есть Бог, царствующий над всеми странами поднебесной, владеющий всеми царствами вселенной?
Однако Господь не благоволил сделать так, но пожелал прославиться пред фараоном только как Владыка трех рабов Своих. Почему?
Несомненно потому, что эти трое, угождая Богу и заботясь только о благах небесных, в очах Божиих были достойнее всех царств и племен.
«Посему и, – говорит Апостол, – Бог не стыдится их, называя Себя их Богом» (Евр. 11:16), как бы говоря: чего ты, фараон, гордишься величиною твоего царства и множеством подчиненных тебе городов и народов? Я имею таких трех рабов, из которых ни с одним не может сравниться твое царство, – Я Бог Авраама, Исаака и Иакова и не стыжусь этого.
То же говорит и святой Златоуст, рассуждая:
«Бог вселенной не стыдится называться Богом трех (человек), и справедливо: ибо святые превосходят всех своих достоинством, – один творящий волю Божию лучше десятков тысяч беззаконников».
Три Апостола были взяты на Фавор для лицезрения славы Божией, и более не было нужно: ибо их не был достоин мир (ср. Евр. 11:38).

Почему Господь взял с собою не других каких-либо Апостолов, но именно Петра, Иакова и Иоанна?

Святой Златоуст и другие Отцы Церкви дают на этот вопрос достаточный ответ. Мы же, приведя себе на память три необходимые для спасения и с особенною определенностью отмечаемые святым Писанием добродетели, – веру, надежду и любовь, скажем: Господь потому взял с собою этих трех Апостолов, что в них уже с самого начала обнаружились, проявившись с особенною ясностью впоследствии, упомянутые три добродетели.
В Петревера: он прежде всех исповедал Христа Сыном Бога живого (Мф. 16:16), а потом Сам Господь сказал ему: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:32);
в Иаковенадежда: он первый из двенадцати Апостолов должен был ради надежды израилевой преклонить под меч свою голову;
в Иоанне любовь: он был любимейший ученик Господа, нареченный сын Пречистой Девы Марии (Иоан. 19:26-27).
За это впоследствии святые Апостолы Петр, Иаков и Иоанн названы были Апостолом Павлом столпами (Гал. 2:9).
Святой Златоуст так изъясняет это наименование в похвалу Апостолов:
«Великие и дивные (столпы), которых все прославляют: они первые верою, надеждою и любовью, как столпами, утвердили первенствующую церковь».

В этих трех Апостолах, кроме того, находим предуказание на три чина избранных угодников Божиих, наиболее других достойных того, чтобы видеть Христа в Его небесной славе:
чин боголюбцев, чин мучеников и чин девственников.

Во святом Апостоле Петре образ боголюбцев: он, по свидетельству святого Златоуста, особенно сильно любил Господа Иисуса Христа, а по силе любви своей ко Христу здесь, в жизни временной, каждый будет возлюблен Им там, в жизни вечной и будет наслаждаться лицезрением Его, как и Сам Он сказал:
«Любящих меня я люблю» (Притч. 8:17).
И паки:
«Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан. 14:21).

Во святом Апостоле Иакове видим образ мучеников не только тех, которые должны были проливать за Христа свою кровь, но и тех, которые, без пролития собственной крови, ежедневно ради Христа умирают греху, распиная плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5:24). Иаков значит запинатель, борец, победитель: этих качеств нельзя приобрести без страдания. Всякий борющийся с искушениями, исходящими от невидимого врага, одолевающий и побеждающий свои страсти ежедневным умерщвлением, есть, подобно Иакову, мученик и сильный борец, хотя он и не проливает своей крови; о степени перенесенных во время борьбы страданий и усилий, с какими отражаются и побеждаются искушения, он прославится с победителем Христом.

Во святом Иоанне-девственнике предуказывается на чин хранящих чистоту плоти и духа; для них дается особое обетование видеть Бога во славе:
«блаженны, – сказал Господь, – чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Господь, беря с Собою на Фавор Петра, Иакова и Иоанна для явления им славы Преображения, тем самым поучает, что хотящий обитать с Ним в небесном царстве и наслаждаться Его лицезрением должен
в любви подражать Петру,
в мученичестве Иакову,
в чистоте Иоанну,
вообще по мере сил своих такой христианин должен подражать угодникам Божиим, которые горели теплою любовью к Богу, явили себя, не проливая своей крови, ежедневными мучениками чрез непрестанное умерщвление своей плоти, и – соблюсти себя от всякой скверны плоти и духа, очистив себя истинным покаянием.

источник: святитель Димитрий Ростовский (Туптало) "Жития святых. Слово на Преображение Господне"

4. Созерцание

Древо Иессеево Родословие Иисуса Христа

Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа); вторая половина XVII века; находилась в собрании П. И. Щукина; Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия


     Да созерцаю Божий Промысл, вознаградивший добродетель Руфи и Вооза (Книга Руфи), а именно:
1) как Руфь, овдовев, пребыла верной своей [со-] стар[ивш]ей[ся] свекрови, своими трудами питая и ее, и себя;
2) как богатый Вооз оказывал [всякое] милосердие и помощь этим двум одиноким женщинам;
3) как Вооз и Руфь вступили в брак, от которого родился Овид, отец Иессея, отца Давида.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: родословие Христово



"Во времена Судей соседние языческие народы были постоянными врагами израильтян. Но бывали случаи, когда некоторые язычники из этих народов принимали веру в Истинного Бога, и тогда израильтяне считали их своими единоплеменниками. Такой была моавитянка Руфь.
В Вифлееме иудейском жил человек по имени Елимелех с женою Ноеминью. У них было два сына: Махлон и Хилеон. По случаю голода Елимелех вынужден был с семьею переселиться на поля моавитские. Там Елимелех вскоре умер. Сыновья его женились на моавитянках Орфе и Руфи и, прожив с ними не более десяти лет, оба умерли. Осталась вдова Ноеминь с невестками.
Ноеминь и Руфь, придя в землю Израильскую, поселились в городе Вифлееме и питались колосьями, которые Руфь подбирала на сжатых полях. Господь Бог наградил Руфь за ее привязанность и почтительность к своей свекрови. У израильтян был закон: если кто-нибудь из них умирал, не оставив детей, то ближайший родственник должен был жениться на вдове умершего, и дети от этого брака считались детьми умершего. Этот закон назывался законом ужичества.
В это время в Вифлееме жил богатый человек Вооз, родственник умершего мужа Руфи. По закону ужичества Вооз женился на бедной моавитянке Руфи. Когда у них родился сын Овид, женщины говорили Ноемини: «благословен Господь, что Он не оставил тебя без наследника! Да будет славно имя Его в Израиле». Ноеминь радовалась и была нянькой Овида.
Имя же Овида действительно прославилось во Израиле, ибо он был отцом Иессея, отца царя Давида."

источник: протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий


ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ИМЕН РОДОСЛОВИЯ ХРИСТОВА:

Рассмотрим духовный смысл (перевод) всех имен родословия Христова в их очередности по 14 родов. Как известно, библейские имена давались под воздействием пророческого духа и, как правило, являлись характеристикой для целого поколения.

Первые 14 родов:

Авраам«отец множества»;
Исаак«смех»;
Иаков (Израиль) – «обманщик» («воин Бога»);
Иуда – «хвалимый»;
Фарес – «брешь, отверстие»;
Есром – «цветущий»;
Арам – «высокий»;
Аминадав – «щедрый»;
Наасон – «чародей»;
Салмон – «темный»;
Вооз – «остроумный»;
Овид– «поклоняющийся»;
Иессей«богатство»;
Давид«брат отца», «возлюбленный».

Общая духовная характеристика периода от Авраама до Давида получается следующая:
(Авраам) – благословение чрез одного дается многим; (Исаак) – это благословение оборачивается радостью, но и недоумением для потомков; (Иаков) – возложенные на потомков надежды оказались обманчивыми, но со временем (Израиль) – положение изменилось в лучшую сторону; (Иуда) – прославление Бога продолжалось; (Фарес) – но брешь от содеянных грехов уже образовалась; (Есром) – цветение духовности продолжалось; (Арам) – высоты духовные манили; (Аминадав) – и щедрая милость изливалась; (Наасон) – духовность не могла остановить чародейство и волхование; двоеверие: магизм и единобожие сосуществовали; (Салмон) – от подобного сосуществования и раздвоенности тьма спускалась в этот мир; (Вооз) – но разум подсказывал другое направление; (Овид) – поклонение Богу сохранялось; (Иессей) – и оно приносило богатства духовной жизни; (Давид) – как плод богатства духовной жизни, любовь возрастала.

Следующие 14 родов:

Давид«брат отца», «возлюбленный»;
Соломон«процветание», «благоденствие», «мир»;
Ровоам – «увеличивающий народ»;
Авия – «(мой) отец – Ягве»;
Аса – «врач»;
Иосафат – «Ягве судит»;
Иорам – «Ягве возвышает»;
Озия – «сила моя Ягве»;
Иоафам – «Ягве совершенный»;
Ахаз – «он схватил»;
Езекия – «Ягве укрепит»;
Манассия – «дающий забыть»;
Амон – «мастер»;
Иосия – «Ягве поддерживает».

Духовная характеристика поколений от Давида до Вавилонского плена была следующей:

(Давид) – братолюбие процветало; (Соломон) – от сего мир и благоденствие воцарялись в мире; (Ровоам) – народ возрастал и креп как духовно, так и физически; (Авия) – осознание сыновства Богу процветало; (Аса) – и это врачевало сердца народа; (Иосафат) – надо было не забывать о судах Божиих; (Иорам) – надо было помнить о том, что подлинное величие (возвышение) – только от Бога; (Озия) – искать подлинную силу можно было только в Боге; (Иоафам) – совершенство надо было обретать только в Боге, не надеясь на свои собственные силы; (Ахаз) – враг мог завладеть душою каждого; (Езекия) – укрепить мог только Бог; (Манассия) – Он (Бог) предавал забвению грехи кающихся; (Амон) – чудесным образом Творец проявлял Свою заботу; (Иосия) – таким образом, Бог поддерживал жизнь целых поколений.

Последние 14 имен:

Иехония – «утвержденный Ягве»;
Салафииль – «я просил Бога»;
Зоровавель – «родившийся в Вавилоне»;
Авиуд – «(мой) отец – это Он»;
Елиаким – «Бог утвердил»;
Азор – «помощник»;
Садок – «Он (Бог) показал Себя праведным»;
Ахим – «брат»;
Елиуд – «Бог восхваляемый»;
Елеазар – «Бог помогает»;
Матфан – «дар»;
Иаков – «обманщик»;
Иосиф«Он прибавит»;
Иисус«Ягве спасает».

Духовная характеристика поколений от Вавилона до Христа была такова:

(Иехония) – надеяться на стойкость и утверждение можно было только в Боге; (Салафииль) – поэтому необходимо было умножать моления; (Зоровавель) – ведь дух Вавилона продолжал жить в народе; (Авиуд) – но надо было помнить о Духе Бога; (Елиаким) – ведь только Он (Господь) мог утвердить в истине; (Азор) – человечество нуждалось в помощи; (Садок) – Он (Господь) утверждал и в праведности; (Ахим) – верующий становился братом для другого верующего; (Елиуд) – необходимо было восхвалять имя Бога; (Елеазар) – помощь от Бога приближалась; (Матфан) – обещанный от Бога дар спасения приближался; (Иаков) – вера истинная могла поменять судьбу и имя каждому; (Иосиф) – Бог Сам мог восполнить все; (Иисус) – спасение от Бога пришло.

Мозаика смыслов имен подводит к Пришествию Христову, раскрывая духовный смысл ожиданий рода человеческого.
Эта мозаика смыслов имен подвела нас к самому Пришествию Христову, раскрыв духовный смысл ожиданий и переживаний рода человеческого в преддверии явления своего Спасения. Имя как символ – для библейской экзегетики обычное явление. В качестве примера можно привести следующие слова апостола Павла: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму…» (Гал. 4:24-25).
Подобная система аллегорического истолкования в христианстве была более присуща Александрийской богословской школе. Многие святые отцы придерживались подобной системы истолкования, особенно отцы-синаиты."

источник: протоиерей Олег Стеняев. фрагмент статьи "Родословие Иисуса Христа. Беседы на Евангелие от Матфея


ИКОНОГРАФИЯ: Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа)

Праотец Иессей изображен лежащим внизу в центре над изображением пророка Валаама. Из его груди вырастает виноградная лоза, образующая медальоны, в которых заключены следующие фигуры и сцены:

1 2 3 4 5 6 7
50 8а 9а 10а 12а 13а 14а 51
8 9 10 11 12 13 14
15а 16а 17а 19а 20а 21а
52 15 16 17 18 19 20 21 53
22а 23а 24а 26а 27а 28а
22 23 24 25 26 27 28
54 29а 30а 31а 33а 34а 35а 55
29 30 31 32 33 34 35
36а 37а 38а 40а 41а 42а
56 36 37 38 39 40 41 42 57
43а 44а 45а 47а 48а 49а
58 43 44 45 46 47 48 49 59
60 61 62 63 64 65 66 67 68

1. Елисей (Елисит) Древоделец (?); 2. Симеон Богоприимец; 3. Иоаким; 4. Богоматерь с Младенцем на престоле; 5. Иосиф Обручник; 6. Иоанн Предтеча; 7. Ефам Езрахит; 8. Лествица Иакова; 8а. Прорк Варух; 9. Руно Гедеоново; 9а. Неизвестный пророк; 10. Праотец Овид; 10а. Праотец Иаков; 11. Праотец Иосафат; 12. Праотец Вооз; 12а. Праотец Матфан; 13. Пророк Валаам; 13а. Пророк Иеремия; 14. Вручение скрижалей Моисею; 14а. Прорк Осия; 15. Пророчество Сивиллы Южной (царицы Савской); 15а. Пророк Захария; 16. Три отрока в пещи огненной; 16а. Пророк Аггей (?); 17. Праотец Салмон; 17а. Праотец Елеазар; 18. Праотец Аса (?); 19. Праотец Наасон; 19а. Праотец Елиуд; 20. Христос Эммануил на троне (Видение Иезекииля); 20а. Пророк Иоиль; 21. Помазание Давида на царство; 21а. Пророк Амос; 22. Рождество Христово; 22а. Пророк Илья; 23. Праотец Иосия; 23а. Неизвестный пророк (Исайя?); 24. Праотец Аминодав; 24а. Праотец Ахим; 25. Праотец Авия (?); 26. Праотец арам; 26а. Праотец Садок; 27. Праотец Амон; 27а. Пророк Елисей; 28. Акафист Богоматери, икос VI; 28а. Пророк Наум; 29. Распятие; 29а. Пророк Гедеон (?); 30. Праотец Манассия (?); 30а. Пророк Иезекииль (?); 31. Праотец Есром; 31а. Праотец Азор (?); 32. Праотец Ровоам; 33. Праотец Фарес; 33а. Праотец Елиаким; 34. Праотец Езекия; 34а. Пророк Софония; 35. Плач Христа об Иерусалиме (?); 35а. Пророк Даниил; 36. Псалом 84: «Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Пс. 84 : 12); 36а. Пророк Аввакум (?); 37. Праотец Ахаз (?); 37а. Праотец Мельхиседек (?); 38. Праотец Иуда (?); 38а. Праотец Авиуд; 39. Праотец Соломон; 40. Праотец Иаков (?); 40а. Праотец Зорававель; 41. Праотец Иоафам; 41а. Пророк Авдий; 42. Сретение; 42а. Пророк Иона; 43. Вознесение; 43а. Пророк Михей; 44. Праотец Озия; 44а. Пророк Иов (?); 45. Праотец Исаак; 45а. Праотец Салафииль; 46. Пророк Давид; 47. Праотец Авраам; 47а. Праотец Ехония; 48. Праотец Иорам; 48а. Пророк Иессей; 49. Видение пророка Даниила; 49а. Пророк Аарон; 50. Неизвестный философ; 51. Плутарх (?); 52. Лисимах; 53. Анаксорид; 54. Хелон; 55. Солон; 56. Диоген (?); 57. Евридит (?); 58. Аристотель; 59. Афродитиан; 60. Неизвестный философ; 61. Иисус сын Сирахов (?); 62. Сивилла; 63. Сивилла; 64. Пророк Валаам; 65. Сивилла; 66. Неизвестный философ; 67. Сивилла; 68. Менандр (?).

Центральная часть иконы разделяется на семь рядов по горизонтали и вертикали. В центре нижнего горизонтального ряда представлен лежащий праотец Иессей, из груди которого вырастает виноградная лоза — она образует медальоны, в которые заключены фигуры и сцены. В двух вертикальных рядах, справа и слева от Иессея, представлены предки Христа от Авраама до Овида (отца Иессея), чередующиеся снизу вверх и справа налево. От самого Иессея вверх по центральному ряду располагаются изображения ветхозаветных царей — от Давида до Иосафата. Предки Христа от Иорама до Иосии располагаются в медальонах во втором и шестом вертикальных рядах — снизу вверх и справа налево (до четвертого сверху горизонтального ряда). Изображение Иоакима (сына Иосии) пропущено, а остальные предки — от Иехонии до Иакова (отца Иосифа Обручника) — представлены в виде маленьких фигурок над медальонами третьего и пятого вертикальных рядов. Сам Иосиф Обручник располагается в верхнем ряду, справа от центрального изображения Богоматери. В том же ряду представлены Симеон Богоприимец, Иоаким (отец Богоматери) и Иоанн Предтеча, а также еще два персонажа, присутствие которых связано с общим символическим содержанием композиции. Это, во-первых, Ефам Езрахит (последний в ряду), автор 88-го псалма, содержание которого перекликается с цитированным выше пророчеством Исайи («навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой»(Пс. 88:5)). Что касается второго персонажа (он представлен первым в ряду), то в надписи над ним утрачено имя и сохранилось только прозвище — «древоделец». Не исключено, что здесь имеется в виду апокрифический персонаж — Елисей (Елисит) Древоделец, который, согласно сказанию о крестном древе, обрел в водах Иордана дерево, использованное при строительстве Иерусалимского храма (впоследствии на нем был распят один из разбойников, казненных вместе с Христом). Дополнительным подтверждением этой версии может быть присутствие на иконе другого персонажа из того же апокрифа — Сивиллы Южной, благословившей древо, на котором должен был быть распят Христос.

Остальные медальоны заняты изображениями пророков с развернутыми свитками и некоторыми ветхозаветными и новозаветными сценами. Центральную композицию обрамляют с трех сторон фигуры античных философов и сивилл, которые также держат в своих руках свитки с текстами пророчеств. Большинство философов опознаются по фрагментарным надписям и более или менее традиционным текстам на свитках."

источник: София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. М.: Радуница, 2000

5. Проповедь о возвышении Церкви Божией.

толкование Книги пророка Исаии
"Я́ко бу́детъ въ послѣ́днiя дни́ явле́на гора́ Госпо́дня, и до́мъ Бо́жiй на версѣ́ го́ръ, и возвы́сится превы́ше холмо́въ: и прiи́дутъ къ не́й вси́ язы́цы."
"Ћкw бyдетъ въ послBдніz дни6 kвле1на горA гDнz, и3 до1мъ б9ій на версЁ го1ръ, и3 возвы1ситсz превы1ше холмHвъ: и3 пріи1дутъ къ не1й вси2 kзы1цы."
"И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы."
(Ис. 2:2)

     Это пророчество относится ко Христовой Церкви. Насколько могло оно казаться загадочным для евреев, живших прежде Христа, настолько нам оно сегодня совершенно ясно.

     Гора, или высота, дома Господня и впрямь поставлена во главу гор, то есть во главу высот небесных, ибо,
во-первых, Христова Церковь держится не землей, а небом;
и во-вторых, одна часть членов Церкви (и притом теперь уже большая часть) пребывает на небе, тогда как другая часть — еще на земле.

     Далее, Христова Церковь возвышена над холмами, то есть над всеми земными и людскими величинами. И человеческая философия, и искусство, и все культуры народов, и все земные ценности представляют собой лишь низкие холмы по сравнению с необозримой высотой Христовой Церкви. Ведь Церкви не было бы трудно создать все эти холмики, тогда как ни один из них, ни все они вкупе в течение многих тысячелетий не смогли бы образовать Церковь.

     И наконец, говорит пророк, "потекут к ней все народы". К чему и впрямь доселе стекались все народы, если не к Церкви Христовой? Иерусалимский храм был недоступен для язычников — под угрозой смертной казни. Церковь же с самого начала призывала к себе все народы на земле, будучи послушна заповеди Господа:

"Идите, научите все народы" (Мф. 28:19)

     Это — видение Исайи, сына Амосова, видение из далекой древности [в серб. букв:, из далекой дали. — Пер.], видение истинное и достославное [в серб. букв:. дивное. — Ред.].

     О [досто]чудный Господи, благодарим мы Тебя непрестанно за то, что удостоил Ты нас быть чадами Церкви Твоей Святой, и истинной, и вознесенной превыше всех морских высот. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Церковь Божия


РАЗДЕЛ II. О ЦЕРКВИ КАК ОРУДИИ, ЧЕРЕЗ КОТОРОЕ ГОСПОДЬ СОВЕРШАЕТ НАШЕ СПАСЕНИЕ
Глава 1. Понятие о Церкви Христовой
1.1. О Церкви как посреднице в деле освящения

Может ли спасение человека совершиться без всякого внешнего посредничества – на основе «личных отношений» с Богом?

Для разрешения этой проблемы необходимо ответить на следующие вопросы:
1. Каким образом благодать сообщается человеку: чисто внутренне, независимо от внешних видимых пособий или в зависимости от них?
2. Может ли в душе человека вера возникнуть, созреть и принести плод вследствие только собственной внутренней его работы или для этого необходимы внешние пособия и руководство?

Для того чтобы приобщиться к искупительным плодам жертвы Господней, человеку необходимо присоединиться к Господу Иисусу Христу, стать причастником Божественной благодати. Конечно, Бог может действовать на каждого человека непосредственным образом, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8), но это действие Духа Божия далеко не всегда является для человека ощутимым, явным. Если бы духовная жизнь сводилась только к «непосредственному» действию Духа Божия на человека, то она не имела бы никакого объективного основания. Свв. Отцы указывают, что необходимость видимых средств в деле освящения обусловлена самим устроением человеческой природы. Свят. Иоанн Златоуст говорит, что поскольку душа наша соединена с телом, то и духовные дары подаются человеку в чувственных видах.

Для ап. Павла вопрос о необходимости видимого посредничества – риторический:
"Как призывать Того, в Кого не уверовали?
как веровать в Того, о Ком не слыхали?
как слышать без проповедующего?"
(Рим. 10:14).
Таким образом, для освящения людей необходимы,
во-первых, некоторые материальные предметы или видимые действия, через которые человеку передается благодать;
во-вторых, видимое учительство и руководство.

В справедливости этого нас убеждает евангельская история. В начале Своего общественного служения Господь собрал вокруг Себя группу учеников, которых Он Сам избрал и многому научил. Господь учил, что после Его прославления все верующие в Него сподобятся получить Святого Духа (Ин. 5:39), и обещал ниспослать Святого Духа от Отца (Ин. 14:7).
Из числа Своих учеников Господь избрал двенадцать ближайших, которых назвал апостолами. В день Пятидесятницы Господь ниспослал Святого Духа, но не на всех Своих последователей, а только на апостолов.

Протестанты, отрицающие необходимость посредничества Церкви в деле спасения, утверждают, что Дух Святой сошел на всех учеников без исключения. Это – пример произвольного толкования Священного Писания. К принятию Духа Святого в день Пятидесятницы Господь готовил Своих учеников в течение 40 дней после Своего Воскресения, являясь им и беседуя с ними о Царствии Божием, причем участниками этих бесед были только апостолы (Деян. 1:8). Только апостолам было дано обетование, что они будут крещены Духом Святым (Деян. 1:5).
В пользу того что Святой Дух сошел только на апостолов, а не на всех учеников, косвенно свидетельствуют также (Деян. 1) и (Деян. 2:14).
Из Евангелия известно, что предварительно Святой Дух был сообщен только двенадцати апостолам.
"Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго"
(Ин. 20:21-22) –
эти слова были обращены только к апостолам.
Только одиннадцать... учеников пошли в Галилею (Мф. 28:16), и именно этим одиннадцати ученикам Господь заповедует:
"...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19-20).
Таким образом, и из Евангелия, и из первой и второй глав Книги Деяний следует, что Дух Святой сошел только на двенадцать апостолов, а не на всех учеников, находившихся в то время в Иерусалиме, которых было не меньше 120 человек (Деян.1:16).

В день Пятидесятницы апостолы первыми исполнились Святого Духа и таким образом послужили посредниками низведения Его на остальных верующих. Изначально только им была дана власть наставлять в вере и сообщать благодать Святого Духа посредством видимых действий, таких как водное крещение и возложение рук. Этой властью не обладали все верующие, вступавшие в Церковь. Например, Филипп, один из семи диаконов, хотя и крестил самарян, тем не менее не мог возложить на них рук. Для этого в Самарию из Иерусалима были отправлены апостолы Петр и Иоанн. Если бы даром низведения Святого Духа обладали все верующие, крещенные во Христа, то Симон волхв, который тоже крестился, не предлагал бы апостолам денег ради получения этого дара (Деян. 8:18-24).

Таким образом, с самого начала Господь установил определенный порядок освящения, согласно которому апостолы должны были стать посредниками в этом великом деле, явившись домостроителями таин Божиих (1Кор. 4:1), а также учителями и руководителями верующих. Не вызывает сомнения, что в намерении Господа было поддержать и сохранить этот порядок. Когда Господь обещает Своим ученикам дать Утешителя, то добавляет:
"да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16).
В условиях земного существования это намерение могло осуществиться только через непрерывную и последовательную передачу власти и средств освящения от апостолов к их преемникам. Таким образом, Господь Иисус Христос явился Основателем особого общества верующих в Него, которое обладало определенной внутренней структурой. Одна из целей устроения этого общества – сохранение в нем богоучрежденных средств для освящения людей до окончания веков. В Новом Завете это общество называется Церковью. Сам Господь говорит об основании Церкви как о цели Своего пришествия в мир:
"...на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18).

источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru