"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Сисой Великий.

     Родом египтянин, ученик преподобного Антония Великого. По кончине своего великого учителя преподобный Сисой поселился на пустынной горе, именуемой Антониева, на которой и преподобный Антоний ранее подвизался. Тяжкими трудами над собой настолько укротил он себя, что был смирен и незлобив, как агнец. За это Бог даровал ему великую благодать, так что мог он исцелять больных, изгонять бесов и воскрешать мертвых. Шестьдесят лет подвизался преподобный Сисой в пустыне и служил источником живой мудрости для всех монахов и мирян, приходивших к нему за советом. Перед смертью воссияло лицо его, как солнце. Монахи, стоявшие вокруг него, дивились сему явлению. А когда святой испустил душу свою, то вся келья наполнилась чудным благоуханием. Упокоился он в глубокой старости в 429 году.

     Преподобный Сисой поучал иноков:

«Какое бы искушение ни приразилось к человеку, должен он предать себя воле Божией и признать, что случилось сие за грехи его. Если же нечто доброе посетит его, надобно говорить, что произошло это по Промыслу Божию»

     [Один] монах спросил преподобного Сисоя:
«Как смогу я угодить Богу и спастись?»
Преподобный ответил:
«Если хочешь угодить Богу, то выйди [букв.: выступи. — Пер.] из мира, отделись от земли, оставь тварь, приступи к Творцу, сочетайся с Богом молитвой и плачем — и так обретешь покой и в сем веке, и в оном».
Монах спросил преподобного Сисоя:
«Как достичь смирения?»
Преподобный ответил:
«Если кто-то утрудит себя настолько, что признает всякого человека лучшим себя, то этим приобретается смирение».

     [Авва] Аммон жаловался преподобному Сисою, что не может запомнить прочитанные мудрые изречения, чтобы повторить их в беседе с людьми. Преподобный ответил ему:

«Это не нужно. Нужно стяжать чистоту ума и говорить из этой чистоты, положив упование на Бога

2. Мученики Марин, Марфа, Авдифакс, Аввакум, Кирин, Валентин пресвитер, Астерий и иные многие в Риме.

     Все они пострадали в Риме в правление императора Клавдия Флавия в 269 году. Марин и Марфа были богатыми людьми в Персии, однако продали все свои имения в той стране и вместе со своими сыновьями прибыли в Рим, чтобы поклониться мощам святых Апостолов и прочих мучеников. Когда император спросил, зачем пришли они из такой дали, покинув своих домашних богов, чтобы искать в Риме мертвых людей, они ответили:
«Мы рабы Христовы и пришли поклониться святым Апостолам, бессмертные души которых живут с Богом, — чтобы были они нашими молитвенными ходатаями перед Христом, Богом нашим».

     Кирин был брошен в Тибр, откуда Марин и Марфа извлекли его тело и с честью похоронили. Пресвитер Валентин был передан некоему воеводе Астерию, чтобы тот убедил его отречься от Христа. Однако сей пресвитер молитвой исцелил дочь Астерия, за два года перед тем лишившуюся зрения, а затем крестил Астерия и весь его дом. Все эти мученики подъяли различные истязания и смерть за Владыку Христа, принявшего их в свое бессмертное Царство, дабы вечно они радовались.

3. Обре́тение мощей праведной девы Иулиании, княжны Ольшанской.

     Дочь князя [Георгия] Ольшанского, Иулиания скончалась около 1540 года, будучи шестнадцатилетней девицей. Через 200 лет после ее смерти могильщики, копавшие новое место погребения близ Великой церкви в Киево-Печерской Лавре, наткнулись на мощи сей святой девы, полностью целые и нетленные, как будто она только что уснула. От мощей истекли многие чудеса, да и сама Иулиания неоднократно являлась отдельным лицам. Одного такого видения сподобился и знаменитый [митрополит] Петр Могила.

4. Мученица Лукия дева.

в РПЦ в этот день чествуются: мученица Лукия дева и с нею мученики Рикс, Антоний, Лукиан, Исидор, Дион, Диодор, Кутоний, Аронос, Капик и Сатур

     В Кампании пленил ее варварский царь Авций. Принуждал ее к сожительству, но она ему воспротивилась. Царь оставил ее в покое, чтобы проводила она жизнь подвижническую. Она обратила царя в веру, ибо по ее молитве тот одержал победу в войне. [Через 20 лет] святая Лукия вместе с царем пострадала за Христа в Риме около 300 года.


(Прим. - Ред.)

Святая Лукия, уроженка итальянской области Кампания, с юных лет посвятила себя Богу и жила строго и целомудренно. Еще совсем молодой она попала в плен к вождю одного из германских племен, Риксу, и была уведена на чужбину. Рикс сначала принуждал святую Лукию к исполнению языческих обрядов, но, видя ее твердость в вере и готовность принять мучения за Имя Христово, проникся к ней глубоким уважением и даже предоставил ей и ее служанкам отдельный домик, где они жили в уединении, проводя время в непрестанной молитве. Отправляясь в военные походы, Рикс с благоговением просил молитв святой Лукии и возвращался с победами.

Через 20 лет святая Лукия, узнав, что император Диоклитиан воздвиг гонение на христиан, попросила Рикса отпустить ее в Италию. Она хотела вместе со своими соотечественниками прославить Господа. Рикс, под влиянием святой Лукии, к тому времени уже принял христианство и тоже возгорелся стремлением к мученическому подвигу. Оставив свой дворец и семью, он вместе со святой Лукией отправился в Рим. По приговору римского префекта Элия, они были усечены мечом. Вслед за ними были обезглавлены святые мученики Антоний, Лукиан, Исидор, Дион, Диодор, Кутоний, Аронос, Капик и Сатур († 301).

источник: сайт "Азбука веры"

5. Стихотворение

Всезлобному Дию Астерий служил,
Кровавые жертвы ему приносил.
В рабы воеводе был отдан как пленник
Мудрец Валентин, христианский священник.

«Кто есть твой Христос?» — вопросил Валентина
Астерий. — «Не знаешь ты Божия Сына?!
Он миру всему свет, отрада и радость,
Служить Ему — честь и великая сладость.
Он — Свет, тьма Его ни на миг не объяла,
Во мраке земля до Него погрязала;
Живых осиял Он великим ученьем,
А мертвых в аду озарил Воскресеньем,
Любовью небесной зажег Он сердца
И милость Свою нам явил до конца.
Я, грешный, сейчас за Него умираю
И идолов скверных твоих попираю».
Окончил священник отважную речь.
Свалилась гора у Астерия с плеч:
«Слова твои златом чистейшим сияют,
Они упование в душу вселяют;
Но вот моя дочь, что слепа от рожденья,
Я чудного жду от тебя исцеленья;
Когда ее очи узрят белый свет,
Признаю Христов я великий завет!»
И вот Валентин начинает молиться.
Девичьих очей он коснулся десницей,
И чудо свершилося — дева прозрела!
Астерий уверовал в Господа смело:
Христа он Спасителя Богом признал
И жизнь за Него, не колеблясь, отдал.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Откуда знаем мы, что есть жизнь после смерти?

Знаем от Господа Иисуса Христа, утверждаясь на Его словах, на Его воскресении и на многих Его явлениях после смерти.

     Философы, признающие наличие жизни после смерти, делают это на основе своих рассуждений, а мы ведаем это на основе опыта, в частности - опыта святых людей, которые не умели и не могли возвещать ложь.

     Когда преподобный Сисой лежал на смертном одре, лик его был весьма светел. Вокруг него стояли монахи, его ученики. Тогда присмотрелся преподобный Сисой и сказал:

«Вот, авва Антоний пришел!»
Помолчав немного, снова промолвил:
«Вот, пришли пророки!»
При этом его лицо озарилось еще более [лучезарным светом], и он сказал:
«Вот, Апостолы пришли!»
Засим произнес:
«Вот, пришли Ангелы взять мою душу!»
Наконец его лик заблистал как солнце, и все пребывали в великом страхе, а старец объявил:
«Вот приходит Господь, посмотрите все. Вот, говорит Он: «Принесите Мне сосуд избранный из пустыни!»

После этого святой предал свой дух. И сколько было [таких и] подобных [им] видений! Причем [известны они нам] от самых надежных свидетелей.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: жизнь после смерти


«Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной временной жизни в вечность», – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов).
Христианство не воспринимает смерть как конец, скорее наоборот, смерть – начало новой жизни, а земная жизнь была лишь подготовкой к ней. Человек создан для вечности; в раю он питался от «древа жизни» и был бессмертен. Но после грехопадения путь к древу жизни был прегражден и человек стал смертным и тленным.
«Смерть – казнь бессмертного человека, которой он поражен за преслушание Бога. Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части... отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его». (святитель Игнатий (Брянчанинов))

Что происходит с душой после смерти? По церковному преданию, основанному на словах Христа, души праведников относятся ангелами в преддверие рая, где они пребывают до Страшного Суда, ожидая вечного блаженства:
«Умер нищий (Лазарь), и отнесен был ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22).
Души грешников попадают в руки демонов и находятся «в аду, в муках» (Лк. 16:23).
Окончательное разделение на спасенных и осужденных произойдет на Страшном Суде, когда «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Христос в притче о Страшном Суде подробно говорит о том, что грешники, не творившие дел милосердия, будут осуждены и отвергнуты Богом, а праведники, творившие такие дела, будут оправданы: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

Христианское учение о судьбе души после смерти подтверждается не только многочисленными свидетельствами Предания, но и современным опытом людей, переживших клиническую смерть. Православным комментарием к этому опыту является книга иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти». Автор ее приходит к выводу, что современный опыт во многом подтверждает то, что мы находим в святоотеческой и житийной литературе. Однако, как отмечает иеромонах Серафим, все пережившие клиническую смерть пробыли в мире ином совсем недолго. Как правило, опыт этих людей ограничивается первыми впечатлениями после смерти: они не успевают «посетить» Рай или ад и не имеют полного представления о потустороннем мире. В силу этого все подобные свидетельства имеют для православного человека лишь относительную ценность. Гораздо важнее для нас опыт открытого соприкосновения с иным миром, который накоплен Церковью и отражен в жизнеописаниях святых, творениях Отцов – во всем многообразии Священного Предания.

«Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело, – пишет архиепископ Иоанн (Максимович). – Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное... По выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и если, находясь в теле, она бывает под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и при выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече. В течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы».

Согласно верованию Церкви, душа умершего присутствует в первые два дня на земле, участвует в молитве, совершаемой за нее в храме, присутствует во время отпевания, которое обычно бывает в третий день. Об этом писал святой Макарий Александрийский:
«Когда в третий день бывает в церкви приношение (заупокойная Литургия. – И.И.), то душа умершего получает... облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом... Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе».

Если в первые дни душа находится еще как бы в плену у времени и пространства, хотя и вне их, то на третий день она выходит за пределы видимого мира. Однако здесь ее ждут испытания, называемые в православной традиции «мытарствами», когда душа испытывается за все грехи, которые человек совершил в жизни.

Затем душа узнает приговор о своей дальнейшей участи. Этот приговор не окончательный, так как окончательное решение будет вынесено на Страшном Суде. Однако с этого момента душа находится в предвкушении блаженства или в страхе мучений. До Страшного Суда возможны изменения в ее судьбе:
«Мы утверждаем, – пишет святитель Марк Ефесский, – что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел... ни грешные после смерти не были отведены в вечное наказание... И то, и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех. Ныне же и те, и другие находятся в свойственных им местах: первые в совершенном покое свободными находятся на небе с ангелами и пред Самим Богом и уже как бы в раю... вторые же, в свою очередь, пребывают... во всякой тесноте и безутешном страдании, как некие осужденные, ожидающие приговора Судьи... Та радость, какую ныне имеют души святых, есть частичное наслаждение, как и скорбь, какую имеют грешники, есть частичное наказание».

Святой Марк ссылается на слова бесов, сказанные ими Христу:
«Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29),
из которых заключает, что мучения диавола и бесов еще не начались, а только «уготованы» им (Мф. 25:41).

источник: митрополит Иларион (Алфеев). "Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие"

7. Созерцание

Хлеб и вода

Хлеб и вода. Исход, гл. 16; миниатюра 1568—1576 гг.; Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга


     Да созерцаю чудесное ниспослание манны с неба для пропитания народа в пустыне (Исх. 16), а именно:
1) как Господь на протяжении 40 лет подавал израильтянам в пустыне манну с неба, некую небесную пищу, сладкую, как мед;
2) как эта манна с неба прообразовывала Господа Иисуса Христа, хлеб жизни, сошедший с небес, чтобы Собою насытить духовно алчущих людей в пустыне язычества и безбожия;
3) как и мою алчущую душу ничто не способно насытить, кроме живого Владыки Христа, сладчайшего паче [всякого] меда.


(Прим. - Ред.)

зриМиниатюра: лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга


Хлеб и вода. Исход, гл. 16; миниатюра 1568—1576 гг.; лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга

Эта красочная миниатюра рассказывает нам о самом насущном в жизни любого человека – хлебе и воде. Хлеб называется в Писании “манной небесной”, так как он дарован небесами. Вверху, справа за горками, Моисей дает указания насчет собранной евреями манны: “И сказал им: вот что сказал Господь; что надобно печь пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.” (Исход: 16:23). Далее он говорит им о субботе в, которую нельзя собирать манну. Напротив Моисея, почтительно склонившись стоит еврейский первосвященник Аарон.

Внизу изображена одна из самых известных библейских сцен: Моисей с Божьей помощью совершает чудо, высекая посохом воду из скалы. Бог здесь нарисован в центре, прямо среди горок. Такой вариант редко встречается в Своде; как правило, мастера ЛЛС не смешивают духовный мир Небес с нижним земным миром. Слева наверху видно Десницу Божию и Моисея в молитвенной позе. Изображение Бога в горках свидетельствует о его непосредственном присутствии, фактически материальном нахождении среди людей в те великие дни.

Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга

У многих народов есть свои главные книги: “Бхагавад-Гита” у индусов, “Пятикнижие Моисея у евреев, у греков – “Илиада” и “Одиссея”. А есть ли такая книга у русских? Сразу, приходит на ум “Слово о полку Игореве” или “Повесть временных лет”… В XVI веке была создана еще одна книга, которую можно без сомнений назвать “главной русской книгой”. Это Лицевой летописный свод (ЛЛС).

Лицевым он называется потому, что летописные события отражены в больших красочных миниатюрах, в которых мы видим тысячи образов людей в лицах. Летописный – потому, что историческое повествование охватывает десятки, сотни и даже тысячи лет. Возникновение и гибель целых государств, жизнь царей, народов и их героев – все это мы находим в летописях. А свод – потому, что здесь не одна и не две, а десятки летописей, соединенных в единое эпохальное повествование, которое можно по праву назвать великой историей всего человечества.

Лицевой летописный свод был создан в XVI веке по приказу русского царя Ивана Грозного для обучения царских детей. Возглавил работу по составлению данного Свода образованнейший человек своего времени — святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси, духовник царя. Над составлением Свода трудились лучшие писцы и иконописцы своего времени. То, что ими исполнено: собрание всех достоверно известных источников от Священного Писания (текст Септуагинты) до истории Александра Македонского и сочинений Иосифа Флавия — вся писаная история человечества от сотворения мира до XVI века включительно. Все времена и все народы, имевшие письменность отражены в десятках книг этого собрания. Подобного летописного собрания, украшенного огромным количеством высокохудожественных иллюстраций, не создавала ни одна цивилизация человечества: ни Европа, ни Азия, ни Америка либо Африка.

В научной литературе, так или иначе затрагивающей тему художественного оформления Лицевого летописного свода, утвердилось мнение о том, что над созданием миниатюр Свода трудилось от шести до двенадцати художников.

Состоит из 10 томов, содержащих около 10 тысяч листов тряпичной бумаги, украшенных более чем 16 тысяч миниатюр. Охватывает период «от сотворения мира» до 1567 года. Свод создан, вероятно, в 1568—1576 годы (согласно некоторым источникам работа началась в 1540-х годах), по заказу Ивана Грозного, в Александровской слободе, бывшей тогда резиденцией царя. В работе принимал участие, в частности, Алексей Фёдорович Адашев.

7. Проповедь о страшной цене искупления.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"вѣ́дяще, я́ко не истлѣ́ннымъ сребро́мъ или́ зла́томъ изба́вистеся от су́етнаго ва́шего житiя́ отцы́ пре́даннаго,
но честно́ю кро́вiю я́ко а́гнца непоро́чна и пречи́ста Христа́,
"
"вёдzще, ћкw не и3стлённымъ сребро1мъ и3ли2 злaтомъ и3збaвистесz t сyетнагw вaшегw житіS nтцы6 пре1даннагw,
но чтcно1ю кро1вію ћкw ѓгнца непоро1чна и3 пречcта хrтA,
"
"зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
"
(1Пет. 1:18-19)

Могли кто когда, братья, за серебро и золото купить врачевание от греха? Никто [и] никогда.
Мог ли кто когда, братья, из серебра и золота выковать оружие против диавола? Никто [и] никогда.
Мог ли кто когда, братья, серебром и золотом искупить себя от смерти? Никто [и] никогда.

     [Следовательно,] нечто гораздо драгоценнейшее серебра и золота должно быть и врачеванием, и оружием, и выкупом.
Необходимо было драгоценной кровью Сына Божия омочить греховные язвы, чтобы они исцелели.
Драгоценной крови Сына Божия подобало устремиться и против бесов, чтобы силою своею опалить их и отогнать от людей.
Надлежало драгоценной кровью Сына Божия окропить земное кладбище, чтобы умертвить смерть и оживить мертвых.

     Непорочный и чистый Агнец Божий заклан за нас, чтобы извлечь нас из тройных зверских челюстей. Скорбный, но животворящий пир. Эту драгоценную тризну Бог устроил, чтобы возвестить людям свободу. И грех, и диавол, и смерть со всею силой [и яростью] набросились на незлобивого и пречистого Божиего Агнца. И умертвили Его, но отравились Его кровью. Эта кровь и пролилась для того, чтобы быть им ядом, а людям - жизнью и спасением.

     О братья мои, если не ведаете, сколь ядовит грех, и сколь гнусен диавол, и сколь люта смерть, — оцените это по величине выкупа, который принесен за нас во избавление из рабства этим [зверям]. Драгоценная кровь Христова — вот наш выкуп из рабства! Помните, братья, о том, что если мы опять добровольно, по легкомыслию и злобе, предадим себя в это ужасное тройное рабство, то никого уже не будет ни на небе, ни на земле, кто бы мог дать за нас выкуп. Ибо драгоценный выкуп один, и он дан, [и] причем раз и навсегда.

     О милосердный Господи, укрепи нас выстоять в дарованной Тобою свободе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: искупление


Говоря о первородном грехе, мы в свое время, на основании слов Ап. Павла: «Единем человеком грех в мир вниде» (Рим. 5:12), выяснили, что первородный грех тесно связан с нашими личными грехами, как связаны между собою причина и следствие. Отсюда, все свидетельства Священного Писания, в которых говорится об искуплении нас крестною смертью Христа, Его кровью, от греха или грехов наших, надо понимать в том смысле, что Господь искупил нас и от первородного греха и всех наших личных грехов.

То же самое разумение мы должны относить и к тем свидетельствам Священного Писания, где говорится, что Господь искупил нас Своею кровью, но не сказано: от чего искупил. Все эти Богооткровенные свидетельства показывают, что Господь искупил нас от грехов наших. А последние не мыслятся вне связи с первородным грехом Адама.

Эту истину об искуплении нас крестною смертью Христа от грехов Господь открыл еще в Ветхом Завете Своему пророку Исаии, почему и вложил в его уста такие пророческие слова:
«Той...язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом... Предана бысть на смерть душа Его и со беззаконными вменися и Той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть» (Ис. 53:5-12).

Эту истину имел в виду и Св. Иоанн Креститель, когда, указывая на Христа своим ученикам, сказал:
«Се Агнец Божий, вземляй греха мира» (Ин. 1:29; сравн.: Ин. 1:36.).
А Св. Иоанн Богослов в первом своем послании прямо говорит, что «кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7), разумеется – и первородного, и личного.
Та же мысль высказывается им и в его Откровении, где говорится, что мы искуплены кровью Христа, как закланного Агнца (Откр. 5:8–9; сравн.: Откр. 1:5).
О том же поучает нас и святой Апостол Петр в словах своего первого послания, где говорит:
«Ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровью яко Агнца непорочна и пречиста Христа» (1Пет. 1:18–19; сравн.: 1Пет. 2:21–24, 3:18.).
Много свидетельств об искуплении нас от грехов кровью Христа мы находим у Ап. Павла, и прежде всего в его послании к Евреям:
«Таков бо нам подобаше Архиерей. (Первосвященник), – говорит Апостол в 7-й главе означенного послания... – Иже не имать по вся дни нужды якоже первосвященницы, прежде о своих гресех жертвы приносити, потом же о людских: сие бо сотвори единою, Себе принес» (Евр. 7:26–27).
В главе 9-й мы находим такие слова:
«Христос... ни кровью козлею ниже тельчею, но Своею кровью, вниде единою во святая, вечное искупление обретый... Кровь Христова... очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну. И сего ради новому завету Ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии» (Евр. 9:11-15).

А в десятой главе сказано:
«Всесожжении... о гресе не благоволил ecи. Тогда рех: се иду... еже сотворити волю Твою, Боже... О нейже воли освящени есмы принесением тела Иисус Христова единою... Имуще убо дерзновение, братие, входити во святая кровью Иисус Христовою, путем новым и живым... И (имея) иерея велика над домом Божиим... Да держим исповедание упования неуклонное...» (Евр.10:6–7, 10, 19, 21, 23; сравн.: Евр.2:9, 3:1, 4:14–15, 6:20, 8:9, 22–28, 10:4–5, 29, 13:12, 20)

То же учение об искуплении нас кровью Христа мы находим и в других посланиях Ап. Павла. Так, желая привлечь наши сердца ко Христу, как нашему Искупителю, Апостол в своем послании к Римлянам пишет о Нем:
«Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим.3:25).
«Оправдани бывше ныне кровью Его, спасемся Им от гнева» (Рим.5:9).

Тy же истину свидетельствует Апостол и в своих посланиях к Ефесянам (Еф. 1:7) и Колосянам (Кол.1:14).

Не могли иначе учить о нашем искуплении и Святые Отцы Церкви, ибо основанием их догматического учения было то же самое Божественное Откровение. Поэтому они свидетельствовали, что наше искупление совершилось крестною смертью Иисуса Христа.
«Господь, говорит Св. Афанасий Великий, всех... привел к Себе, а чрез Себя – к Отцу... И смертью Его совершилось спасение всех, искуплена вся тварь. Он есть общая всех Жизнь, и в искупительную жертву за спасение всех, как овча, предал на смерть тело Свое, хотя и не веруют тому иудеи».
«Он (Христос) именуется Избавлением (1Кор. 1:30), вещает Св. Григорий Богослов, как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за вселенную».
«Он был Жертва, но и Архиерей; Жрец, но и Бог; принес в дар Богу Кровь, но очистил весь мир; вознесен на крест, но ко кресту пригвоздил грех».

В изъяснении святителем Василием Великим восьмого стиха 48-го псалма мы находим такие слова:
«Что может человек найти столько ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей, – это святая и многоценная кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас».
В своем истолковании одиннадцатого стиха 1-й главы пророка Исаии, тот же святой отец говорит:
«Поелику же отринуто множество подзаконных жертв, как бесполезное, то принята единая Жертва, принесенная в последние веки во оставление греха. Ибо Агнец Божий взял на Себя грех мира, «предав Себе приношение и жертву в воню благоухания» (Еф. 5:2)».

Так учили о совершении нашего искупления не чрез какое-либо иное средство, а только чрез крестную смерть Господа, Его честную кровь, – и другие Святые Отцы Церкви.

Они указывали также, что ради принесения Себя в искупительную жертву и только по этой одной причине Иисус Христос сделался и наименовался от Бога первосвященником.
«Когда, спрашивает Св. Афанасий Великий, стал (Иисус Христос) Святителем исповедания нашего? Не с того ли времени, как принес Себя за нас»... чтобы «собственною Своею кровью всех нас очистить от грехов и воскресить от мертвых».
По словам святого Епифания, «Он (Господь) называется Архиереем,– потому что в теле Своем принес Самого Себя в жертву Отцу за род человеческий; Сам священник, Сам и жертва, Он принес Себя, священнодействуя за весь мир».

Как нами указано было выше, есть еще один благодатный источник, откуда мы можем черпать истинные познания по данному догматическому вопросу. Мы имеем в виду богослужебные книги нашей Православной Церкви. Последние выражают собою Богооткровенное и святоотеческое учение. Поэтому они также свидетельствуют, что искупление или спасение нам даровано крестною смертью Христа. В пользу этой истины можно привести из богослужебных книг бесчисленное множество свидетельств. Укажем только несколько.

В службе Октоиха, в одной из стихир на Господи воззвах, мы находим такие слова:
«У креста предстоящи... глаголаше Мати... что сия страждеши неправедно, Слове Божий? – Да спасеши человечество» (Октоих. Глас 1-й, лист 46. Москва, 1896.).
«Волею благоволил еси плотию взыти на крест», говорится в тропаре в честь образа Христова, «да избавиши, яже создал еси от работы вражия». А в одной песне канона сказано:
«Род человеч, порабощен мучителем грехолюбным, кровью Божественною Христос искупи».

И в богослужебных книгах Святая Церковь показывает нам, от чего именно искупляет нас крестная смерть Христа.

«Христос бо Спас наш, говорит Святая Церковь словами того же Октоиха, на кресте пригвозди грехи наша» (Октоих, ч. I, служба 1 гл., стихира на вел. веч.).
«На древе гвоздьми пригвожден, говорится в каноне пятка сырной седмицы, лукавое писание пригвоздил еси греха» (Постная Триодь. Утр. сырн. пятк., трипесн., 8 п. тр. 4).
«Омраченное сердце мое грехом, избавлением Твоим омый, истекшею из ребр кровью, Христе мой» (Постная Триодь. Утр. сырн. пятк., трипесн).

источник: святитель Серафим (Соболев) (1.12.1881–26.02.1950) "Искажение православной истины в русской богословской мысли. Часть третья. Учение Православной Церкви об искуплении нас крестною смертью Христа Спасителя от греха, проклятия и смерти."


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru