"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Виссарион Египетский, чудотворец.

     Родился и был воспитан в Египте. Рано предался духовной жизни и не осквернил одежду духовную, в которую облекся святым крещением. Посетил преподобного Герасима на Иордане и слушал преподобного Исидора Пелусиота. Тело свое побеждал изрядным постом и бдением, однако свой подвиг по возможности скрывал от людей. Однажды 40 дней стоял на молитве, не вкушая пищи и не давая себе сна. Летом и зимой носил одну и ту же одежду. Обладал великим даром чудотворения. Не имел постоянного местопребывания, но до глубокой старости жил в горах и дубравах. Исцелял больных и творил многие другие чудеса на пользу людей и во славу Бога. Мирно упокоился в 466 году.


(Прим. - Ред.)

Известно, что у В. был, по крайней мере, один ученик по имени Дула. Apophthegmata Patrum изображают В. как молитвенника и чудотворца: он превратил морскую воду в пресную, остановил заходящее солнце, ходил по водам как посуху, молитвой излечил бесноватого, мог провести ок. 40 суток стоя, без сна. В пространной версии «Лавсаика» есть рассказ о его нестяжании: В. накрыл плащом мертвеца, нищему на рынке отдал хитон и сидел нагой с Евангелием под мышкой, пока проходящий мимо чиновник не одел его. Затем В. продал Евангелие, чтобы отдать вырученные деньги неимущим.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Преподобный Иларион Новый, Далматский.

     Игумен Далматской обители в Царьграде. Был учеником преподобного Григория Декаполита и подражателем жития преподобного Илариона Великого, имя которого и взял себе. Могучий в молитве, стойкий и мужественный в страданиях. А страдал он много за иконы в правление злых царей-иконоборцев: Льва Армянина и других. Спустя некоторое время императора Льва изрубили мечами его собственные воины — в той же самой церкви и на том же самом месте, где он впервые надругался над святыми образами и откуда удалил первую икону. Тогда преподобный Иларион был выпущен из темницы. Но лишь на короткое время. А потом снова его мучили и держали в заключении — вплоть до [прихода к власти] правоверной царицы Феодоры. Проницательный и прозорливый, он видел Божиих Ангелов, возносящих на небо душу преподобного Феодора Студита. Угодив Богу, упокоился в Небесном Царстве в 845 году, на 70-м году жизни.


(Прим. - Ред.)

Иларион Новый Далматский наряду с прп. Иоанникием Великим относился к тем признанным подвижникам и исповедникам, на чей авторитет опирался свт. Мефодий, патриарх К-польский в своей борьбе за всеобщее извержение из сана иконоборческого клира. Возможно, отчасти поэтому святому посвящено отдельное многолетие в Синодике в Неделю Православия.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Преподобномученицы девы Архелая, Фекла и Сосана (Сусанна).

     Как монахини, чистые и девственные, подвизались в одном скромном монастыре близ Рима. Но когда в правление злочестивого царя Диоклетиана началось гонение на христиан, они удалились в Кампанию и там поселились в окрестностях города Нола. Их святая жизнь не могла укрыться от людей, и жители соседних деревень начали приходить к ним, прося совета, назидания и помощи в разных скорбях и болезнях. Но в конце концов девы были схвачены язычниками и представлены на суд. Всенародно и дерзновенно исповедали они веру во Христа. Когда судья Леонтий спросил Архелаю о Христовой вере, она ответила:

«Силой Христовой попираю я силу диавольскую, учу людей разуму, чтобы познали они единого истинного Бога, а именем Господа моего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, через меня, Его рабу, подается здравие всем больным».

     Всех трех девиц бичевали, обливали кипящей смолой, томили голодом в темнице и напоследок обезглавили мечом. Когда привели их на место казни, явились им Ангелы, увидев которых, некоторые из палачей настолько испугались, что не посмели поднять меча на святых девиц. Но те ободрили их, увещевая исполнить свой долг. Так в 293 году были они усечены, как агницы, и отошли в Царство Христово, дабы в вечности получать отдохновение, наслаждаясь зрением лица Божия.

4. Стихотворение

Виссарион без крова и без хлеба жил,
С юных лет до смерти девственность хранил
Тела чистоту и целомудрие ума,
Разумом и силой просияв сполна.
Скорби и уныние ему не докучали,
Только искры радости в душе его сияли.
Ум его все тайны в мире прозревал,
Ибо чист и светел был, словно кристалл.
А любовь Божественная в сердце воспылала
И до самой смерти свой жар не умаляла.
Чудеса творил он лишь единым словом,
Демоны дрожали перед чудотворцем новым.
Как посуху, девственник по водам ходил,
А однажды — солнца бег остановил.
Сила в нем Божественная дивное являла:
Ведь послушен Богу был он от начала.
Нам, угодник Божий, помоги спастись,
Пред престолом Господа о нас помолись!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Злорадство — это грязная одежда, которую наш дух порой с удовольствием надевает. В ту же минуту, когда порадуешься ты грехопадению брата, — ты и сам пал к удовольствию диавола, одной удочкой поймавшего двух рыб.

     Братство по плоти — великая связь, но братство по духу — [еще] величайшая. Если печалит тебя грех брата по плоти, как тогда [может] не огорчать тебя грех брата по духу? И если скрываешь ты грех брата по плоти, почему злорадно объявляешь грех брата по духу?

     Кто твои братья по духу? Все христиане — все те, кто причащается с тобой из одной и той же Чаши [и живет] одной и той же жизнью. О, как велики были святые в братолюбии! О, как далеко отстояло от них всякое злорадство!

     О преподобном Виссарионе рассказывают следующее: как-то раз все иноки собрались в храм на молитву. Игумен подошел к одному монаху, сделавшему какой-то грех, и повелел ему выйти из храма. Монах вышел прочь, а вслед за ним направился и Виссарион, говоря:

«И я точно такой же грешник!»


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: брат


Брат:
1) сын одних и тех же родителей по отношению ко всем другим их сыновьям и дочерям;
2) один кровный родственник по отношению к другому, который не является его предком или потомком;
3) единоверец (брат по вере);
4) член братства, мужского пола, по отношению к другому члену этого братства;
5) член монашеской братии.

источник: сайт "Азбука веры"


Брат – слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т. е. детей мужского пола от одних и тех же родителей, как, напр., в следующих цитатах: (Быт. IV:2, XLII:13); но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства или лиц, происходящих из одного и того же народа (Быт. XIII, 8); (Есф. X, 3); (Деян. VII, 25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (II Цар. I, 26).
В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф. XXV, 40).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). "Библейская энциклопедия"

6. Созерцание

Воскрешение дочери Иаира. Исцеление кровоточивой жены

Воскрешение дочери Иаира. Исцеление кровоточивой жены; 1502 г.; мастер: Дионисий; Россия, собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, фреска на восточном склоне южного свода


     Да созерцаю чудесное воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18-19; 23-25), а именно:
1) как Господь заверяет людей, что девица не умерла, но спит;
2) как взял Он ее за руку — и девица встала живой;
3) как и мою мертвую от греха душу Господь может воскресить одним прикосновением Своего Животворящего Духа.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: воскрешения из мертвых в Священном Писании


- пророк Илия воскресил мальчика из мертвых (сын вдовы из Сарепты Сидонской) - (3Цар. 17:22)
- пророк Елисей воскресил мальчика из мертвых (сын сонамитянки) - (4Цар. 4:34-35)
- кости Елисея воскресили человека из мертвых - (4Цар. 13:20-21)
- Иисус Христос воскресил юношу (сын вдовы из Наина) - (Лк. 7:11-15)
- Иисус Христос воскресил девушку (дочь Иаира) - (Лк. 8:52–56); (Мф. 9:18-19; 23-25)
- Иисус Христос воскресил Лазаря - (Ин. 11:38-44)
- многие усопшие в момент Крестной Смерти Иисуса Христа - (Мф. 27:50-53)
- апостол Петр воскресил женщину (Тавифа) - (Деян. 9:40-41)
- апостол Павел воскресил юношу (Евтих) - (Деян. 20:9-20)


зриМонастыри России: Ферапонтов монастырь


Историческая значимость Ферапонтова монастыря, основанного на рубеже XIV-XV веков в период расширения политического влияния Московского великого княжества, определяется его участием в узловых моментах эпохи становления Русского государства и тесно связана с основными историческими событиями, происходившими в Москве в XV-XVI веках: пленением и ослеплением великого князя Василия II Темного, утверждением власти первого «государя всея Руси» Ивана III. Ферапонтов монастырь стал во второй половине XV - начале XVI вв. значительным культурным и идеологическим центром Белозерья, одним из знаменитых заволжских монастырей, чьи старцы оказывали серьезное влияние на политику Москвы.

В Ферапонтов монастырь Дионисий попадает на закате жизни, около 1500 года. Его духовные и эстетические идеалы сформировались задолго до этого в московской художественной среде в окружении Иосифа Волоцкого. Вряд ли на его творчество оказали заметное влияние взгляды находившихся здесь «на покое» Спиридона-Саввы или бывшего вологодского и пермского епископа Филофея. Единственной личностью, чье мировоззрение могло найти определенное преломление в творчестве художника тех лет, был Иоасаф, постриженник и бывший игумен Ферапонтова монастыря, архиепископ ростовский, остающийся самым вероятным заказчиком ферапонтовской росписи. Однако подобное воздействие, если оно имело место, затронуло лишь отдельные смысловые нюансы ансамбля, следовавшего устоявшейся иконографической системе. Правомернее говорить о единомыслии Дионисия и Иоасафа, благодаря чему возник этот шедевр русской монументальной живописи.

Индивидуальность настенной живописи Дионисия - в неповторимом тональном богатстве мягких цветов, в ритмической гармонии многочисленных сюжетов, в органичном соединении с архитектурными объемами и поверхностями собора. Особенности взаимосвязи между сюжетными циклами («Акафист Богородице», «Вселенские соборы», «Страшный суд» и др.) и отдельными композициями как внутри собора, так и снаружи, колористическое многообразие и философская глубина определяют значение стенописи собора Рождества Богородицы для мировой культуры как выдающегося памятника русского, а также мирового искусства и культуры. Изящество и легкость рисунка, удлиненные пропорции, подчеркивающие невесомость парящих в Небесах святых, изысканные, излучающие неземной свет краски определяют неповторимость ферапонтовской росписи Дионисия. Самый тип ферапонтовской росписи стоит в зависимости от сложившейся в течение XIV - начала XV веков (а отчасти и X III в.) на Балканах системы (храмовая роспись - всеобъемлющая концепция мироздания), с которой Дионисий должен был познакомиться на раннем этапе творчества.

Формирование состава росписей XIV-XV веков было продиктовано рядом общих явлений в жизни славянских стран, куда без особого труда включаются ереси конца XV века. Тематика стенописи Рождественского собора не была приурочена к русской исторической обстановке непосредственно, но в силу емкости программы приобретала актуальный характер, чему помогало введение в нее портретов московских митрополитов, местных сюжетов («Покров Богоматери» и т.п.). Тематический состав росписи выявляет закономерности более широкого порядка: в 1513-1515 годах тот же сюжетный состав становится каноническим в русской монументальной живописи.

Новая программа росписей, включавшая наряду с «Похвалой Богоматери», «Собором Богоматери» еще и композиции «Покров Богоматери» и акафистный цикл, по существу впервые получила целостную форму в декорациях Ферапонтова монастыря. В этом можно усмотреть связь с общегосударственной политикой и, возможно, великокняжеским заказом, исполненным к тому же крупнейшим живописцем времени.

После разрушения в годы Второй мировой войны прославленных стенных росписей XII-XV веков в Новгороде (Нередица, Волотово, Ковалёво, Сковородка) фрески Дионисия остались единственным полностью уцелевшим ансамблем фресок Древней Руси.

источник: Марина Серебрякова. "Росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря"

7. Проповедь о хранении сердца.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"Вся́цѣмъ хране́нiемъ блюди́ твое́ се́рдце: от си́хъ бо исхо́дища живота́."
"Всsцэмъ хране1ніемъ блюди2 твое2 се1рдце: t си1хъ бо и3схHдища животA."
"Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни."
(Притч. 4:23)

     В сердце — воля, в сердце — любовь, в сердце — ум; в сердце — образ Пресвятой Божественной Троицы.

     Сердце — дом Отца, и жертвенник Сына, и область действия [в серб. букв:, мастерская. — Пер.] Святого Духа. Бог хочет сердце:

"Сый мой! отдай сердце твое Мне" (Притч. 23, 26)

     О брат мой, больше всего хранимого храни сердце твое!
Пусть опрокинутся горы,
иссушатся моря,
покинут тебя друзья,
изменит тебе богатство,
съедят твою плоть черви;
пусть мир обрушит на тебя все поношения, какие только у него есть,
— ты не бойся, только храни свое сердце, блюди его и прильпи им ко Господу, протяни его Господу. Из сердца исходит жизнь; [но] откуда жизнь в сердце, если не пребывает в нем Дух Владыки и Источника жизни — Бога?

"Добрый человек из доброго сокровища [в серб. букв:, из доброй клети. —Пер.] выносит доброе, а злой человек из злого сокровища [в серб. букв:, из злой клети. — Пер.] выносит злое" (Мф. 12:35). Это слова Господа, наполняющего сокровенную клеть сердца Своим богатством.

Что есть добрый человек? Это добрая клеть сердца.
Что есть злой человек? Это злая клеть сердца.
Из сердца злого человека "исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (на Бога)" (Мф. 15:19),
а из доброго сердца исходят "мир, долготерпение, благость, милосердие [в серб. букв:, милость. — Пер.], вера, кротость, воздержание" (Гал. 5:22-23).
Видишь, сколь громадное вместилище — сердце человека? Замечаешь ли, как много может в него войти?

     О брат, Сам Бог Дух Святой, если благоизволит, может вместиться в сердце человека. И не только может, но и хочет. Он лишь ожидает, чтобы ты приготовил для Него сердце — обратил бы его в храм, ибо Бог Дух Святой обитает только в храме. Как змея блюдет свою голову, так и ты, чадо, храни свое сердце. Больше всего хранимого храни, чадо, сердце твое. Ибо в него входит и из него исходит жизнь, которая от живого Бога.

     Господи Жизнеподателю, помоги нам сохранить сердце свое для Тебя — для Тебя, Господи! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: сердце


Образование сердца

Итак, ревнуя о спасении, все внимание должно обращать на устроение сердца или на напечатление в нем истинно христианских чувств и расположений, при пособии видимого устроения, исполнения добрых дел и упражнений, которые необходимо входят в состав спасительного пути. Не должно, например, ограничиться знанием Символа веры или даже Катехизиса, а надо сердцем принять и возлюбить всякую богооткровенную истину, которая в них изъясняется.
Не должно довольствоваться одним внешним участием в молитвах Церкви, а надо и умом – в сердце возноситься к Богу;
не должно останавливаться на одном доброделании, телом совершаемом, но надо воспитывать в себе еще добрые чувства и расположения и проч.

Ибо чего нет в сердце, того и на деле нет.

Если нет веры в сердце, то ее совсем и нет, хотя бы кто и назывался православным.
Если нет воздыханий в сердце, нет их и совсем, хотя бы кто воздух колебал или бил себя в грудь и воздвигал молитвенно руки.
Если нет страха Божия в сердце, нет его и совсем, хотя бы кто по виду казался исполненным благоговения.
Если нет чистоты и бескорыстия в сердце, нет их и совсем, хотя бы кто был чист телом и ничего не имел из благ мира.
Если не бывает человек в храме сердцем, нет его и совсем, хотя бы он тут стоял телом.

Так, все надо совершать сердцем. Сердцем любить, сердцем смиряться, сердцем к Богу приближаться, сердцем прощать, сердцем сокрушаться, сердцем молиться, сердцем благословлять и проч. и проч. Ибо каков кто в сердце, таким имеет его Бог, таким Он его видит и так относится к нему, несмотря ни на какие внешние отличия и преимущества.
Каин и Авель приносили жертвы вместе, но Бог «призрел на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4-5).
Мытарь и фарисей молились вместе в церкви, но мытарь принят, а фарисей отвержен.
Где причина таких отличий? В настроении сердца (сравн. (Лк. 12:16-20) – притча о богаче; Исаия гл. 1-я и др.; Иезек. гл. 8-я; гл. 9:9–10).

Какие же желания и упражнения служат к образованию сердца?

Укажем главные. «К этому направлено все вообще наше священнослужение во всех его видах – и общее, и частное, и домашнее, и церковное, а главным образом – движущийся в нем молитвенный дух» (свт. Феофан Затворник).

Вот почему для этой цели необходимо:

- Возможно частое пребывание в храме на церковных службах, обыкновенно на утрени, литургии, вечерне. Наш храм есть рай на земле или небо. С радостью спеши в него, христианин, по вере, что он место селения Божия, где Он Сам обещал скорее услышать молящегося.

- Следует не забывать и других частных священнослужений, в храме или в доме совершаемых, а также своего домашнего молитвования (молитвы утренние и вечерние, молитвы перед и после работы, принятия пищи и другие).
Молитвование общественное и домашнее служит выражением действительного своеличного общения каждого христианина со Своим Богом Спасителем и Освятителем. При этом должно помнить, что домашнее молитвование есть только дополнение служения церковного, но не его замена. Апостол, заповедуя не лишать себя собраний, внушал этим, что вся сила принадлежит общественному (церковному) богослужению.

- Следует совершать и установленные церковные обряды и обычаи, с верою и благоговением почитать святые иконы, святой крест и другие священные вещи и вещества. Особо важное значение имеет благоговейное совершение молитвенного действия – крестного знамения.
Христианин без крестного знамения – что воин без оружия. Враг помыкает им, как захочет (свт. Феофан Затворник). Понятно отсюда, с каким благоговением, страхом и любовью мы должны изображать на себе крестное знамение и как много погрешают те, кто небрежно крестятся, «махают рукой»: они, как говорит св. Иоанн Златоуст, только Бога прогневляют, а бесов радуют.

Но главное, что надо иметь во всем этом в виду, что дает силу церковному богослужению и домашнему молитвованию и всем обычаям и обрядам, – это молитвенный дух.

Молитва является как всеобъемлющей обязанностью христианина, так и вседейственным средством. Ею и истины веры напечатлеваются в уме, и добрые нравы – в воле. Но преимущественно ею оживляется сердце в своих чувствах. Когда есть оживление сердца, тогда успешно идут и первые (образование ума и воли). Поэтому образование молитвы должно быть начато прежде всего и продолжаемо постоянно, неутомимо, пока не даст Господь истинную молитву молящемуся. Молитвенный дух или добродетель молитвы есть наивысший плод и вместе признак возрастания нравственно-религиозной жизни в христианине.

источник: Гермоген Иванович Шиманский. Конспект по нравственному богословию


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru