Перейти в календарь
1. Святые 42 мученика в Амморее.
Все они были воеводами византийского царя Феофила. Когда царь Феофил проиграл сражение против сарацин близ города Амморея, последние взяли город, пленив многих христиан, среди которых были и эти воеводы. Прочих христиан либо поубивали, либо продали в рабство, а воевод бросили в темницу, где томились они 7 лет. Много раз приходили к ним мусульманские старшины увещевать их принять магометанство, но воеводы не хотели о том и слышать. Когда сарацины убеждали воевод, что [именно] Магомет настоящий пророк, а не Христос, воеводы задали им вопрос:
«Если бы два человека спорили об одном поле и первый заявил: «Это мое поле», а второй: «Нет, оно мое», и при этом у первого было бы много свидетелей, удостоверяющих, что это его поле, а у второго не было бы ни одного, кроме него самого, кто сказал бы, чье это поле»
Сарацины ответили:
«Поистине принадлежит оно тому, у кого много свидетелей!»
«Правильно вы рассудили, — ответили им воеводы, - так обстоит со Христом и Магометом. Христос имеет многих свидетелей, древних пророков, которых и вы признаете; все они, от Моисея до Иоанна Предтечи, свидетельствуют о Нем. А Магомет сам о себе утверждает, что он, пророк; и нет у него ни одного свидетеля."
Сарацины постыдились, но затем опять стали защищать свою веру. [Причем отстаивали они ее] следующим образом:
"то, что наша вера лучше христианской, видно из того, что Бог даровал нам победу над вами и уделил нам лучшие земли в мире и царство, гораздо пространнейшее христианского"
На это воеводы ответили:
«Если бы это было так, то и идолопоклонство египетское, и вавилонское, и еллинское, и римское, а равно и персидское огнепоклонство оказались бы верами истинными, потому что в свое время каждый из этих народов побеждал других и властвовал над ними. Очевидно, что ваша победа, и сила, и богатство не доказывают истинности вашей веры. Знаем мы, что Бог дарует победу христианам, а иногда попускает муки и страдания, чтобы исправить их и привести к покаянию и очищению от грехов»
После семи лет заточения, в 845 году, они были обезглавлены. Их тела были брошены в Евфрат, но всплыли на другой берег, где христиане собрали их и с честью погребли.
(Прим. - Ред.)
Аморийские мученики († 845) (пам. 6 марта), 42 визант. военачальника, попавшие в плен после взятия араб. халифом аль-Мутасимом (15.08.838) г. Аморий в царствование иконоборческого имп. Феофила, представителя происходившей из этого города Аморийской династии.
Аморий был столицей крупнейшей визант. фемы Анатолик, и во время осады там сосредоточились крупные силы, возглавляемые высшими военными чинами, включая 7 стратигов - правителей фем. Город был взят благодаря предательству, большая часть жителей и гарнизона подверглась истреблению, а остальные уведены в плен в Сирию. По дороге арабы из-за недостатка продовольствия и воды перебили почти всех пленных. Оставшиеся в живых были доставлены в столицу халифата г. Самарру и брошены в темницу, где содержались в очень тяжелых условиях в течение почти 7 лет, стойко перенося все тяготы.
Все предложения византийцев о выкупе или обмене пленных отвергались мусульманами. В ту же темницу позже был заточен и спафарий Каллист Мелиссин, правитель области Колония, к-рого захватили в плен и передали арабам павликиане.
Преемник аль-Мутасима халиф аль-Васик (842-847) решил принудить пленников к переходу в ислам. Решив, что после столь длительного заключения визант. военачальники уже сломлены, он стал подсылать к ним «доброжелателей», к-рые приносили пищу и одежду и заводили беседы об отречении от христианства. Соблазнители, среди к-рых были предатели-греки (в частности, некий Воидица, сдавший Аморий аль-Мутасиму), придворные и «гимнософисты» (по-видимому, суфии), применяли двойную тактику: они говорили о том, что обратиться в ислам можно притворно, чтобы затем, находясь на службе у халифа, воспользоваться случаем и снова перебежать к своим. Особый упор посланцы халифа делали на то, что Бог благоволит именно мусульманам, поскольку доставляет им военные победы. Мученики с презрением отвергли все эти доводы, указав, что в своих поражениях христиане повинны прежде всего сами, потому что прогневали Господа своими грехами. Наконец халиф, убедившись в непреклонности узников и раздраженный их проклятиями в адрес Мухаммада, приказал предать их казни. Один из пленников проявил малодушие, но советники сказали халифу: «Если он своей веры не сохранил, то и нашей не сохранит», и его также осудили на смерть.
Мученики были приведены на берег Евфрата и обезглавлены при большом стечении мусульман и христиан. Первым был умерщвлен патрикий Константин Вавуцик, родственник императора, занимавший самый высокий пост среди военачальников. Останки казненных бросили в реку, причем труп отступника сразу же утонул, а тела остальных, чудесным образом воссоединившись с головами, поплыли по течению и остановились в некоем затоне напротив одного мон-ря. Его игумен в течение 3 дней видел свет над этим местом, он и обнаружил мощи, к-рые были извлечены и положены в гробницы. Кроме патрикия Константина и спафария Каллиста известны имена следующих А. м.: нотарий Константин, Феофил, Васой, особо отличившийся в прениях с мусульманами, и протоспафарий евнух Феодор по прозванию Кратер (Сильный), оставивший службу священник. Когда халиф попытался сыграть на этом обстоятельстве, Феодор дал ему такую отповедь, что тот в ярости приказал жестоко избить Феодора и вырвать волосы.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
2. Преподобный Иов, в схиме Иисус Анзерский.
Родился в Москве в 1635 году. Церковное пение и богослужение сделали его неотлучным от храма. Стал он духовником царя Петра Великого, но из-за какой-то клеветы удалился в Соловецкий монастырь, где усердно подвизался. Упокоился в Господе в 1720 году на 85-м году своей жизни. Перед смертью воскликнул:
«Благословен Бог отец наших! А если так, то не страшусь, но с радостью ухожу из мира сего».
(Прим. - Ред.)
Преподобный Иов, в схиме Иисус, Анзерский родился в Москве в 1635 году и во Святом Крещении был назван Иоанном. По достижении зрелого возраста благочестивый Иоанн был поставлен священником одной из московских приходских церквей и проходил своё служение с таким вниманием и любовью, что имя его скоро сделалось известным по Москве. Истинное утешение он находил в совершении Литургии, которую служил с таким вниманием, благоговением и воодушевлением, что все невольно молились усерднее обыкновенного.
Весть о добром пастыре дошла вскоре и до самого императора Петра I. Император сделал отца Иоанна сначала придворным священником, а потом и духовником всего царственного дома. Став лицом важным, отец Иоанн ещё боле и шире, чем прежде, стал благотворить ближним, ни в чём остальном не изменяя прежнего скромного образа жизни.
Когда началось «дело вора Гришки Талицына» отец Иоанн был оклеветан. Гришка во время исповеди открыл батюшке своё злоумышление, а отец Иоанн, сохраняя тайну исповеди, не донёс о сем начальству. Во время допросов Гришка объявил, что он исповедался пред духовником. На отца Иоанна донесли государю, который счёл обвинения против духовника обоснованными и приказал отправить отца Иоанна к епископу Холмогорскому Афанасию для пострижения в монахи на Соловках.
Безропотно отправился старец в 1701 году в далёкий Архангельск. С любовью приняли его и владыка Афанасий и настоятель Соловецкого монастыря архимандрит Фирс. Вскоре отец Иоанн был пострижен в монашество с именем Иов в главном Преображенском соборе обители. По пострижении он был отдан под руководство старца Ионы. Бывший придворный священник трудился вместе с другими иноками на самых суровых послушаниях. Сам он ничего не вкушал, кроме хлеба и воды.
Братия, увидев в старце Иове мужа совершенна, освободила его от послушаний, дабы он всё время посвящал молитве, посту и поучению в Слове Божием. Слава о старце снова стала расти и дошла до царя, который, убедившись в невиновности своего духовника, снова звал его к себе, но изнурённый летами и подвигами, старец, отказался от такого предложения и просил у настоятеля разрешения удалиться в Анзерский скит на безмолвие. Просьба его была уважена, а вскоре, по кончине прежнего строителя скита, отец Иов был назначен на должность строителя, которую исполнял восемь лет. При нём число насельников возросло до 30-ти. Особым подвигом, который принял на себя отец Иов, был уход за больными. Часто он любил удаляться на безмолвие, иногда посещал пустынника Паисия, одного из младших учеников преподобного Елеазара Анзерского, который жил на Секирной горе. В 1710 году отец Иов, по его желанию, был пострижен в схиму с именем в честь праведного Иисуса, сына Навина.
Однажды, после продолжительного богомыслия ни Секирной горе, преподобному в тонком сне явилась Пресвятая Дева с преподобным Елеазаром. Воспрянув, старец в трепете преклонится пред небесными посетителями.
«Эта гора отныне назовётся второю Голгофою, на ней будет построена каменная церковь во имя Сына Моего и Господа, и устроится скит на вселение твое с учениками. Я Сама буду посещать гору и пребуду с вами во веки», — сказала Царица Небесная.
И тотчас же с Неба раздался: глас: «Освяти гору Голгофу и поставь на ней крест».
В духовной радости преподобный Иисус с другом своим Паисием не замедлили исполнить небесное повеление и освятили гору.
Вскоре в 1713 году строительство скита было благословлено преосвященным Варнавою. Была выстроена церковь в честь Распятия Господня и освящена в 1715 году. Устроились келии и собралось 6ратий 20 человек. Царствующий Дом внёс немало пожертвований в обустройство нового скита.
В основу братской жизни преподобный Иисус положил те же начала, кои были установлены преподобным Елеазаром в Анзерском скиту. Старец сам носил на вершину горы воду, рубил дрова. По его молитв, после явления ему Пресвятой Богородицы с первоверховными Апостолами, на вершине горы открылся родник.
Предчувствуя свою кончину, старец сам выкопал себе могилу и нередко близ неё проводил время в молитве. Перед смертью он заболел горячкой и три дня лежал в бессознательном состоянии, но потом вдруг так поправился, что смог отслужить Литургию. После Литургии старец снова возлёг на одре, назначил преемником по управлению скитом ученика Макария, и в ночь на 6 марта 1720 года — в Неделю Православия — свято почил о Господе. Перед кончиной лицо его просияло и он произнёс:
«Благословен Бог отец наших! Если так есть, я уже не боюсь, но в радости отхожу от мира сего!».
В ту же минуту келью осиял Небесный свет. Преподобный был погребён в уготованной им самим могиле, над которой был выстроен храм.
источник: сайт "Азбука веры"
Монашество: схима
Схи́ма (греч. σχημα – образ, внешний вид) – высшая ступень православного монашества. Она следует после рясофора и представляет собой более глубокую ступень отречения от мира.
Схима разделяется на малую и великую.
Малая схима называется также мантия, поскольку монах получает право носить длинную, до земли накидку без рукавов с застёжкой на вороте, покрывающую рясу. Пострижение в малую схиму сопровождается произнесением обетов послушания, нестяжания и девства, дарованием нового имени. Малосхимник облачен в параман, рясу, клобук, носит сандалии.
За малой схимой следует Великая схима. Ее также называют Великий ангельский образ. Пострижение в Великий ангельский образ означает совершенное отчуждение от мира ради единения со Христом. Чин пострижения в Великую схиму напоминает чин пострижения в малую, поскольку монах произносит по сути те же обеты. В то же время пострижение в великую схиму означает их более строгое исполнение. При пострижении монаху дается новое имя. Вместо клобука он надевает кукуль в виде остроконечного капюшона, покрывающего голову и плечи, украшенного пятью крестами. На монаха возлагается аналав – подобный параману четырехугольный плат со шнурами, пришитыми по углам, объемлющий плечи схимника и украшенный крестами, означающий принятие креста в последовании Христу. Облачение схимника – ряса, аналав, куколь, мантия, чётки, сандалии. Великосхимник обычно живет в монастыре отдельно.
Великосхимник-архиерей должен отказаться от епископской власти и управления и остаться до конца дней схимником (схиепископом).
Пострижение в схиму дает монашествующему особую благодать для подвижничества. Благодать схимы названа свв. Отцами вторым крещением.
источник: сайт "Азбука веры"
3. Преподобномученик Конон и сын его Конон.
Отец был уже в годах преклонных, а сын — 17-летним юношей. [В царствование Аврелиана,] при [правителе] Домитиане их за веру Христову перепилили деревянной пилой. Прославились они в Церкви на земле и на небе. Пострадали в 275 году.
4. Стихотворение
Говорит правитель молодому Конону:
Отец твой обезумел от избытка лет,
Позабудь, о юноша, пустой его совет,
Отринь Христа, отвергнись от Него,
Но юность пощади прежде всего!
Лишь жертву богам римским принеси,
И будешь у меня в почете и чести.
Но Конон юноша смело отвечает:
В Книге святой Господь не зря вещает,
Чтоб Сын творил, что видит у Отца.
Читай и знай, мучитель без венца!
И дел отеческих сын да не устыдится,
Его делами может он хвалиться.
Отец благое преподал мне знанье,
Веру неложну и богопознанье,
Дабы познал я Бога Вседержителя,
Творца веков, благого Промыслителя,
Чтобы Христа вместил я чистым сердцем,
Спасителя и Искупителя от смерти.
Что сделаешь ты с телом моего отца,
То и с моим проделай телом до конца,
А над душой ты не имеешь власти,
Ведь душами владеть тебе негоже:
Владеет ими лишь Господь, Сын Божий.
5. Рассуждение
Пока ты на земле, считай себя гостем в доме Хозяина, Христа.
Если ты за трапезой - Он тебя угощает.
Если вдыхаешь воздух - Его воздух вдыхаешь.
Если купаешься - в Его воде купаешься.
Если путешествуешь - по Его земле путешествуешь.
Если собираешь имение - Его [богатство] собираешь,
если расточаешь - расточаешь то, что принадлежит Ему.
Если могуч ты - Он позволяет тебе обладать силой.
Если пребываешь в обществе людей - находишься среди таких же Его гостей.
Если выехал ты на природу - вошел в Его сад.
Если ты наедине с собой - Он тебе соприсутствует.
Куда бы ты ни поехал - Он тебя видит.
Что бы ни сделал - Он об этом помнит.
Он самый внимательный Хозяин, у Которого ты когда-либо гостил. Будь и ты почтителен к Нему. У доброго хозяина и гость должен быть добрым. Это простые слова, но они возвещают тебе великую истину. Все святые знали эту истину и по ней управляли жизнь свою. За это бессмертный Хозяин и наградил их вечной жизнью на небе и славой на земле.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: о различных наименованиях Христа
Предлагаемый вниманию читателей трактат – вовсе не схоластика. Это то, что происходит с нами каждый день, когда мы молимся Господу Иисусу Христу и называем Его то Агнцем Божиим, то Словом Отчим, Истинным и живым Путем, Врачом душ и телес и многими другими дорогими для нас священными именами.
Мы читаем Священное Писание и видим, например, из Евангелия от Иоанна, что Христос называется то Светом, то Дверью, то Пастырем, то Агнцем.
Возникает вопрос: зачем такое множество имен, и что означает каждое из них?
А с другой стороны, если Бог неизреченен, то почему у Него столько наименований?
Богословие Православной Церкви отвечает следующим образом: Бог непостижим по сущности, но постижим по Своим энергиям, и Его имена связаны с Его энергиями, или действиями. Соответственно, молясь и призывая имя Божие, мы призываем Его освящающую и преображающую силу. Об этом и написан данный небольшой трактат.
Его автор – святитель Никита Ремесианский (350–420), апостол Дуная. Он просвещал жителей придунайских земель, где позднее появились государства Сербия, Болгария, Румыния, Молдавия. Учителем его был Феофил, епископ Томийский. Святитель Никита просветил целый ряд варварских племен: скифов, даков, гетов… Особенно велик его подвиг проповеди бессам – диким обитателям Родопских гор (современная Болгария). Жестокость их была такова, что они приносили в жертву демонам. Святитель Никита своим тихим и кротким словом преобразил их: они сделались горячо верующими христианами. Он перевел слово Божие на язык бессов и познакомил их с христианским богослужением, в частности с гимном «Тебе Бога хвалим». Память святителя Никиты празднуется Православной Церковью 24 июня (католической – 7 января).
Из его литературного наследия осталось шесть книг «Наставлений», часть которых дошла до нас в двух рукописях и была опубликована в начале ХХ века. Среди них и этот трактат. Перевод с латинского языка сделан диаконом Владимиром Василиком.
О различных наименованиях Христа
В Священных Писаниях находятся многие имена и многие наименования, приличествующие Иисусу, Господу и Спасителю нашему.
Он называется Словом (Ин. 1:1), именуется Премудростью (1Кор. 1:25), Светом (Ин. 1:5, 7), Силой (1Кор. 1:25), Десницей (Исх. 15:6), Мышцей (Лк. 1:51), зовется Ангелом (Ис. 9:6).
Он именуется Человеком (1Тим. 2:5), Агнцем (Ин. 1:29), Овцою (Ис. 53:7), Священником (Евр. 3:1).
Именуется Путем, Истиной, Жизнью (Ин. 14:6).
Зовется Он Лозою (Ин. 15:1), Праведностью, Искуплением, Хлебом (Ин. 6:48), Камнем (Мф. 21:42), Врачом («Есть только один Врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос» – Игнатий Богоносец "К ефесянам" 7), Источником воды живой (Ин. 7:37-38), Миром (Еф. 2:14), Судией (Мф. 25:31-46), Дверью (Ин. 10:1).
Этим всем Он называется, когда Он один и Тот же, от Бога иной Бог наш (см., в частности, Никео-Цареградский символ: «Верую… во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия… Света от Света, Бога истинна от Бога истинна»), чтобы познавался разум Его смотрения и силы.
Ты слышал наименования. Каковы же их значения?
Он называется Словом или потому, что непостижимо рожден от Бога Отца, или потому, что рождение произошло без уменьшения Отеческой субстанции (эти слова свидетельствуют о глубоком православии святителя Никиты, который мыслил о Сыне Божием согласно со святыми Афанасием Александрийским и Василием Великим). Ведь и человек, кажется, не претерпевает никакого уменьшения, когда произносит слово. Или потому Он именуется Словом, что чрез Него Бог Отец всегда глаголет и ангелам, и человекам (Евр. 1:1).
Он называется Премудростью, потому что в начале чрез Него все премудро устроено.
Светом Он зовется потому, что Он осиял начальные сумерки мира (Быт. 1:3); (2Кор. 4: 6) и отгнал Своим пришествием мраки человеческих умов.
Силой Он именуется потому, что Его не может превозмочь никакая тварь.
Десницей и Мышцей Он называется потому, что чрез Него все сотворено и Им содержится.
Зовется Ангелом великого совета потому, что Он Сам есть Вестник Отеческой воли (Евр. 10:5-7).
Называется Иной Человек (1Кор. 15:45-47), потому что ради нас удостоил человеков родиться как человек.
Именуется Агнцем по причине особой невинности.
Зовется Овцой, чтобы явилось Его страдание (см.: Мелитон Сардийский "О Пасхе").
Священником Он называется или потому, что Свое тело принес в жертву и приношение, или потому, что сподобил нас каждый день приносить Его в жертву (имеется в виду латинский обычай ежедневной Литургии).
Именуется Путем, потому что чрез Него мы приходим ко спасению.
Называется Жизнью, потому что Он разрушил смерть.
Зовется Лозою, потому что, раскинув ветви рук на Кресте, даровал сему веку плод сладости (Этот мотив присутствует в Одах Соломона и в гимнах преп. Ефрема Сирина на Распятие).
Называется Праведностью, потому что чрез веру в Свое Имя оправдывает грешников (Деян. 4:12).
Речется Искуплением, ибо нас, некогда погибших, искупил Он ценою Своей крови.
Называется Хлебом, ибо Он утоляет чрез Свое Евангелие голод души нашей.
Называется Камнем (Деян. 4:11), потому что змея не оставляет на нем следа и Он Сам дарует нам твердыню.
Именуется Врачом, потому что Своим посещением исцелил наши немощи и наши раны (Ис. 53:4).
Источником воды живой Он зовется потому, что Он омывает и оживляет грешников чрез омовение возрождения (то есть Крещения. см.: Тит. 3:5).
Именуется Миром потому, что воедино собрал расстоящих и примирил нас с Богом Отцом (Еф. 2:14-16).
Называется Воскресением потому, что Он Сам все тела воскресит из гробов.
Речется Судией потому, что Он Сам есть будущий Судия живых и мертвых (cм. Символ веры: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»).
Называется Дверью потому, что чрез Него верные входят в Царствие Небесное.
Следовательно, поскольку наш Господь называется таковыми именами и наименованиями, то имей веру, о верующий, и утверждай свою надежду во всей таковой добродетели. Ведь Само Слово явилось тебе, чтобы Ты познал Отца. Если желаешь правильно знать, вопроси Самого Того, Кто есть Премудрость. Если твой разум страдает от некоего мрака, то проси Христа, ибо Он есть Свет.
Ты болен? У тебя есть прибежище, ибо Он есть Врач и Сила.
Желаешь ли знать, чрез Кого сотворен мир и Кем все содержится? Веруй Ему Самому, ибо Он дарует десницу и мышцу.
Ты одержим неким страхом? Во всем тебе как бы будет сопутствовать Ангел.
Если тебе покажется трудным приступить к таковому величию Единородного, то не отчаивайся, ибо Он стал Человеком и к нему человечество стяжало легкий доступ. Если ты будешь невинен, то Он присоединится к тебе, как Агнец.
Если тебя опечаливает какое-либо языческое преследование, то стяжай веру, ибо и Сам Он как Овца был принесен в жертву (Ис. 53:6) и как Священник воспримет тебя, приносимого Отцу.
Если тебя мучит гнев и возбуждает раздражение, прибегни ко Христу, ибо Он есть Мир.
Если ты не знаешь дорогу спасения, спроси Христа, ибо Он Сам есть Путь душ наших.
Если хочешь знать истину, послушай Его Самого, ибо Он есть Истина.
Совершенно не бойся смерти, ибо Христос есть Жизнь верующих.
Тебя радует сладость века сего? Лучше обратись ко Кресту Христову, чтобы ты освежился сладостью Лозы, Которая висела на Кресте.
Ты – погибший грешник? Ты должен алкать правды, жаждать Искупителя, Каковым является Христос. И Он насытит, ибо Он есть Хлеб.
Если в чем-то колеблешься, то укрепись в Нем, ибо Он есть Камень и тебя поставит утвержденным, подобно стене.
Ты болен и слаб? Проси лекарства у Него Самого, ибо Он есть Врач.
Ты терпишь жар грехов, или ты скорее какой-то оглашенный? Беги к Источнику жизни, чтобы пламя твое погасло и душа твоя последовала вечности.
Если тебя мучит гнев и возбуждает раздражение, прибегни ко Христу, ибо Он есть Мир, чтобы ты примирился с Отцом и возлюбил всякого человека настолько, насколько, как ты считаешь, следует возлюбить тебя.
Если ты боишься умервщления этого тела и страшишься смерти для этой жизни, то вспомни, что Он есть Воскресение. Он может восставить то, что пало.
Если тебя соблазняет похоть греха и обольщают пороки плоти, то помышяй о том, что Он есть праведный Судия и суровый Следователь, а также Уготователь вечного огня, и тогда ничто не соблазнит грешить тебя, грешника.
И, наконец, брате, если тебя охватит когда-нибудь отчаяние относительно торжества справедливости, об ожидании небесной славы, то верным разумом помысли Его Дверью. Ибо, воскреснув чрез Него из мертвых, ты проникнешь и в тайны небес и последуешь ангельскому сообществу ("В теле живя, приняла образ ты сил бестелесных и на земле перешла в горнего мира гражданство" Григорий Богослов, святитель "Увещание к деве:). И ты услышишь сей желанный глас:
«Рабе благий и верный, войди в радость Господа Твоего» (см.: Мф. 25:21),
наследуй царство, уготованное тебе от сложения мира.
Аминь.
источник: святитель Никита Ремесианский
(перевод и предисловие диакона Владимира Василика)
6. Созерцание
"Евхаристия"; фреска росписи Храм Воскресения Христова (Спаса на Крови); Санкт-Петербург; Н.Н.Харламов; 1896-1900 г.г.
Да созерцаю таинство Причащения как животворящее врачевство души и тела, а именно:
1) как врачевство, излечивающее и очищающее душу от греховного недуга и оживотворяющее ее;
2) как врачевство, излечивающее и очищающее тело от похотей и пороков и оживотворяющее его;
3) как врачевство, которое, оживотворяя человека, делает его здоровым членом бессмертного Христова тела; ибо если бы до конца остался он гнилым, то был бы отсечен и выброшен вон.
(Прим. - Ред.)
Евхаристоло́гия: основные положения
Та́инства — священнодействия, совершаемые в лоне Вселенской Православной Церкви (в данном отношении исключение составляет Таинство Крещения), в результате которых верующим, по мере их веры, преподаются определенные Дары Святого Духа, осуществляется единение с Богом, причём, настолько полно, насколько это возможно в условиях земной жизни, с учётом характера Таинств и личной веры участников.
Евхари́стия (греч. — благодарение, от εὖ — добро, благо и χάρις — почитание, честь) есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную (Ин. 6:48-54). Благодарение Бога составляет главное содержание этого богослужения.
Учение о Евхаристии называется Евхаристологией.
Основные положения православной евхаристологии:
1. Христос утвердил Таинство Евхаристии и заповедал Своим последователям участие в нём. В этом состоит одно из важнейших условий приобщения верующих к Его Царству (Ин. 6:51,53–54).
2. Участие в Евхаристии — это участие в Тайной Вечере, а не только изображение, воспоминание её. Это выражено и в словах молитвы перед причащением “Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими…».
3. В Евхаристии происходит пресуществление, преложение (оба эти термина приемлемы) хлеба и вина в истинные, подлинные Тело (Плоть) и Кровь Христовы.
Христос реально присутствует в Евхаристии, это не образ, видимость или символ! Евхаристические освящённые Дары есть истинные Плоть и Кровь Спасителя, воплотившегося Бога — Богочеловека Иисуса Христа. Евхаристическое преложение совершается не в энергетическом, а в субстациональном плане. При этом физические, видимые признаки хлеба и вина в освящённых Святых Дарах остаются прежними.
4. В каждой частичке Святых Даров Христос присутствует во всей полноте.
5. Каждый раз, при совершении Таинства Евхаристии, хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь воскресшего Спасителя, несмотря на то, что установление Таинства на Тайной Вечере состоялось до крестных страданий, смерти и воскресения Христа. Равно как и Таинство Крещения было установлено до Дня рождения Церкви (дня Пятидесятницы).
6. Евхаристия — жертва Тела и Крови Христа за живых и умерших. В отличии от исторической Крестной Жертвы, Евхаристическая Жертва является бескровной.
7. На Голгофе Христос принёс Себя в жертву по человеческому естеству, а по божественному естеству принял её с Отцом и Святым Духом. Евхаристическая Жертва приносится всей Святой Троице — Отцу и Сыну и Святому Духу.
8. Евхаристия должна совершаться на квасном хлебе, поскольку все евангелисты говорят именно о квасном хлебе. В греческом языке очень четко различаются термины artos (хлеб квасной), и aximon (хлеб пресный, опреснок). Все евангелисты и ап. Павел (1Кор. 11:23), говоря о Евхаристии, употребляют именно слово artos.
9. Установительные слова Литургии, молитвенное призывание Святого Духа имеют важное, но не исчерпывающее значение. Евхаристия совершается не только в момент произнесения этих слов, но во всё время анафоры; можно сказать, что с начала Божественной Литургии.
(Ана́фора (от греч. ἀναφορά — возношение):
1) центральная молитва Божественной литургии; нередко называемая евхаристическим каноном, содержащая благодарения Богу и прошение совершить чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы;
2) (иногда) вся Литургия верных.)
источник: сайт "Азбука веры"
7. Проповедь о наследнике и о рабе
"Глаго́лю же: въ ели́ко вре́мя наслѣ́дникъ мла́дъ е́сть, ничи́мже лу́чшiй е́сть раба́, госпо́дь сы́й всѣ́хъ:"
"Глаго1лю же: въ є3ли1ко вре1мz наслёдникъ млaдъ є4сть, ничи1мже лyчшій є4сть рабA, госпо1дь сы1й всёхъ:"
"Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:"
(Гал. 4:1)
Пока царевич в колыбели, чем отличается он от сына раба? Ни тело его не лучше, ни мысли не возвышеннее, ни желания не чище. Каков сын царя, таков и сын раба, а равно и сын последнего нищего...
Когда же царский сын подрастет и с полным сознанием своего достоинства примет власть над царством,
а сын раба, придя в возраст, с полным сознанием взвалит на себя иго рабства,
тогда станет очевидной огромная между ними разница.
Тогда ясно обнаружится, что наследник и раб не равны: рабу предлежит рабство, а царю - господство.
Так [обстоит дело] и с христианином и нехристианином, хочет сказать апостол.
Нехристианин рабствует природе, христианин властвует над ней.
Весь нехристианский период истории человечества свидетельствует о том, что человек был рабом стихии, рабом плоти, рабом идолов и тварей. А христианский период истории человеческого рода являет человека господином и властелином, вельможей царского рода и наследником всего. Даже и те, кто ведал единого истинного Бога, каковыми были израильтяне, не стояли по отношению к Богу как дети и наследники к Отцу своему, но оставались рабами перед лицом своего Господина и Судии. Когда же наступила полнота времен и пришел на землю Единородный Сын Божий, Он сделал то, что приняли мы усыновление, так что Духом Божиим взываем к Богу:
Авва Отче!
Для чего, братья, пришел Христос на землю? Чтобы сделать нас лучшими рабов, вручить нам право сынов и должность господ. Право сынов [предполагает], что именем Христовым именуют они Бога Отцом, а должность господ - то, что владычествуют они над собой, над своим телом, над своими мыслями и желаниями и над всей окружающей их природой.
Сыне Божий Единородный, Твоей милостью и жертвой восприняли мы усыновление. Но ниспосли нам Твою помощь, дабы в чистоте и истине выстояли мы до конца. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: раб Божий
Верующий человек в Библии называет себя слугой/рабом Божьим. Для той культуры это было вполне обычное название, которое не содержало никаких негативных коннотаций, рабом называл себя низший при обращении к высшему, пусть даже это были царь и его приближенный. Свобода для нас — абсолютная ценность, так что в нашей современной культуре слово раб связано с бесправием и унижением, да и слово слуга не намного лучше (только, в отличие от слова раб, оно не образует устойчивого словосочетания со словом Божий). Может быть, лучше сказать служитель Божий? Но это выражение в свою очередь связано с клерикальным подтекстом: так можно назвать некоего очень важного епископа, но не простого верующего. Идеального решения нет. В алтайском языке есть два слова: кул «раб» и jалчы «работник» (от jал «плата»). Оба не понравились части читательской аудитории: первое звучит слишком приниженно, второе намекает на наличие платы. Было решено переводить глагольно: jалчы болуп “будучи слугой”, что, по словам читателей, смягчало негативный эффект от второго слова.
На полях стоит заметить, что для людей библейской эпохи свобода просто не была базовой ценностью, как для нас. В Библии практически нигде не говорится о ней как о необъемлемой принадлежности всякого человека (такое понимание характерно скорее дли греко-римского мира), мы читаем на ее страницах не столько о свободе, сколько об освобождении или избавлении (от рабства, болезни, несчастий или даже смерти). Для сравнения: сегодня принято говорить о здоровье как основной ценности (здоровый образ жизни и проч.), тогда как в более традиционных обществах речь идет скорее о выздоровлении в случае болезни, а обычное состояние человека вовсе не воспринимается как болезненное (в отличие от современной манеры врачей называть всех своих пациентов «больными»). Это не значит, что в древности болели реже и менее тяжело (скорее как раз наоборот!), но значит, что восприятие здоровья и болезненности отличалось от современных. Точно так же и свое подчинение Богу, царю или обычному начальнику люди не воспринимали как нечто унизительное, требующее немедленного вмешательства.
Все это можно попытаться разъяснить в словаре, а еще лучше — в отдельной статье, но что делать в переводе? Вот основные варианты.
Использовать самое основное и традиционное обозначение: раб Божий. Велик риск неверного понимания, но сохраняется традиционный концепт.
Смягчить это выражение подбором иных слов: слуга/служитель Божий. Решение компромиссное, со всеми плюсами и минусами.
Постараться переформулировать само выражение: "кто верно служил Богу". С одной стороны, такой оборот звучит гладко, но ого трудно применять последовательно, к тому же так разрушается «титульность» оригинала: например, в (Тит. 1:1) апостол Павел с самого начала говорит о себе, что он «раб Божий» (δοῦλος θεοῦ), и это заставляет читателя сразу вспомнить о подобном именовании Моисея (1Пар. 6:49).
источник: А. Десницкий, российский библеист, переводчик, публицист, писатель, доктор филологических наук, профессор РАН
“Современный библейский перевод. Теория и практика”
Что же значит быть рабом Божиим?
Быть рабом – значит работать на своего господина. А если человек – раб Всеблагого, Премудрого, Единого Несотворенного Бога, то что является предметом его работы, на что он работает? А работает он на саму Истину, на саму Любовь, на Праведность, на Вечность и награду поэтому он получает вечную.
Постыдна ли такая работа, или похвальна? Почетна или унизительна?
И напротив, если человек не является рабом Божиим, то он тоже работает, но на другого господина. Работает он на неправду, на свое чрево, на поиск удовольствий, на удовлетворение своих страстей. Поэтому, те кто считают, что они никому не рабы. Говорят: «Мы не рабы, рабы не мы». На самом деле конечно же заблуждаются, они рабы прежде всего своих грехов, угождая своим страстям, они являются рабами бесов и самого диавола. Поэтому и Господь таким людям говорит: «Отойдите от Меня все работники неправды, не знаю вас».
Что говорится в Священном Писании о понятии «раб Божий»
Необходимо сперва сказать о характере нашего Господина, Царя неба и земли, Творца всей Вселенной, Царя ангелов и всех святых.
Из рассмотрения примеров рабства среди людей мы знаем, что хозяин раба может иметь различные нравственные характеристики. Один хозяин может быть добрым, великодушным, честным… А другой хозяин может быть злым, завистливым, блудником, пьяницей, скупым, сребролюбивым.
Какого Царя почитаем мы: Творца Вселенной, Единого Несотворенного, Всемогущего, Премудрого, Совершенного Бога, Который совершен во всем. Совершенство не может быть в чем-то ущербным, оно не может измениться. Весь мир и само время имеет начало, а причина начала – Безначальный, Тот, кто никогда не начинался. Он нас сотворил, и Он один достоин почитания. Не безумие ли, если Божие творение (человек), вместо своего Творца начнет прославлять, обожествлять другое творение, причем неодушевленное? (О совершенствах же Творца Вселенной поразмышляем еще отдельно более подробно).
Мы кратко сказали о характере и совершенствах нашего Царя. Необходимо осознавать, что и рабы могут иметь различные нравственные характеристики. Они могут быть добрыми или злыми, верными или нерадивыми.
Как описывается положение доброго, верного «раба Божия» в Евангелии? Рассмотрим отношения Господина нашего Царя и рабов Божиих, как они описаны в Евангелии.
Господь говорит о бодрствующем рабе так:
«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими. Истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк. 12:23-48).
Вспомним и Тайную Вечерю. Господь Сам препоясался, посадил учеников Своих, подошел и стал служить им, и умыл им ноги (Ин. 13:4-7). Посмотрим на положение «доброго раба» в Евангелии, унизительно ли оно? Унизительно ли быть рабом Такого Царя, рабом Божиим?
Толкование данного Евангельского отрывка:
"Для такого слуги сам Господь становится слугой. Ибо сказано: «и посадит их, и, подходя, станет служить им». Господин в этой притчи – Христос Сын Божий (как Личность неимеющий начала, рожденный и рожающийся от Отца прежде всех веков, как свет рождается от света, и не может источник света быть без самого света, но если источник света вечный, то свет исходящий из него вечный, не имеет начала, но рождается вечно и непрерывно). Он, восприняв человеческую природу как бы невесту и соединив с Собой, сотворил брак, прилепившись к ней в плоть едину. Возвращается Он с небесного брака, открыто пред всеми, при кончине вселенной, когда придет с неба во славе Отца. А также возвращается невидимо и неожиданно являясь во всякую пору, при кончине (при смерти) каждого в частности. (блж Феофилакт)
"«Блаженны рабы те…» Этим приточным изречением Господь хочет указать на несомненность праведного воздаяния, какое получат при открытии славного Царства Мессии все верные Его слуги: господин сам таким рабам окажет столько же внимания, сколько и они ему, так и Мессия достойно вознаградит бодрствующих Своих рабов." (Лопухин)
«И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придёт Сын Человеческий. Тогда сказал Ему Пётр: — Господи! К нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: — Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Лк. 12:23-48).
(Изъяснение понятия первой, второй, третьей «стражи» – различный возраст человека: первая – юность, вторая – мужество, а третья – старость. Итак, блажен тот, кто в каком бы то ни случилось возрасте найден будет бдящим, а не беспечным относительно добродетели).
«Если же раб тот скажет в сердце своём: «Не скоро придёт господин мой», — и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:23-48)
источник: иерей Виктор Флах "Почтенно ли быть рабом Божиим? Сила в этом или слабость?"
Некоторые слова в Церкви становятся настолько привычными, что часто забываешь, что они значат. Так и с выражением «Раб Божий». Оказывается, многим оно режет слух. Одна женщина меня так и спросила: «А почему на богослужениях вы называете людей рабами Божиими. Вы не унижаете ли их?»
Я, признаться, сразу и не нашелся, что ей ответить, и решил сначала сам разобраться и посмотреть в литературе, почему на христианском Востоке утвердилась именно такое словосочетание.
Но сначала давайте посмотрим, как выглядело рабство в древнем мире, скажем, у римлян, чтобы было с чем сравнить.
В глубокой древности раб стоял близко к своему хозяину, был его домочадцем, а иногда советником и другом. Невольницы, прявшие, ткавшие и моловшие зерно около госпожи делили с ней свои занятия. Между хозяевами и подчиненными не было бездны.
Но со временем порядки изменились. Римское право стало считать рабов не лицами (personae), а вещами (res). Хозяева превратились в царей, невольники стали домашними животными.
Вот как выглядел типичный дом римского аристократа.
Хозяйку дома — матрону — окружала целая ватага прислужниц. Иногда в доме было до 200 рабынь, каждая из которых несла свою особую службу. Одна несла за барыней веер (flabelliferae), другая шла за ней по пятам (pedissquae), третья впереди (anteambulatrices). Были особые рабыни для вздувания углей (ciniflones), одевания (ornatrices), ношения зонтика за госпожой (umbelliferae), хранения обуви и гардероба (vestiplices).
В доме были также пряхи (quasilliriae), швеи (sarcinatrices), ткачихи (textrices), кормилицы (nutrices), няньки, акушерки (obstetrices). Немало было и мужской челяди. По дому сновали лакеи (cursores), кучера (rhedarii), носильщики паланк‘инов (lectarii), карлики, карлицы (nani, nanae), дурачки и дурочки (moriones, fatui, fatuae).
Обязательно был домашний философ, как правило, грек (Graeculus), с которым болтали для упражнения в греческом языке.
Снаружи ворота караулил остиарий, двери – янитор. Его приковывали цепью к лачуге у входа, напротив цепной собаки.
Но его положение считалось вполне приличным по сравнению с викарием. Этот во время пьяной оргии господ подтирал их рвотные извержения.
Рабу нельзя было жениться, он мог иметь только сожительницу (contubernium) «для приплода». Раб не имел родительских прав. Дети были собственностью владельца.
Беглого раба (fugitivus) бросали в пищу хищным рыбам, вешали или распинали.
Древние евреи не отказывались от рабства, но их законы отличались необыкновенной для древнего мира мягкостью и гуманностью. Нельзя было обременять рабов тяжелой работой, за них несли ответственность в суде. По субботам и другим праздничным дням их совсем освобождали от работы (Исх. 20:10); (Втор. 5:14).
Христианство тоже сразу не могло отменить рабства. Апостол Павел прямо говорит:
«Рабы, повинуйтесь господам вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Еф. 6:6).
Свят. Феофан Затворник толкует этот стих так:
«Рабство в древнем мире было широко распространено. Св. Павел не перестраивал гражданский быт, а изменял людские нравы. И потому он берет гражданские порядки, как они есть, и влагает в них новый дух жизни. Внешнее он оставляет, как оно установилось, а обращается к внутреннему, и ему дает новый строй. Преобразование внешнего шло изнутри, как следствие свободного развития духовной жизни. Переделай внутреннее, и внешнее, если оно нелепо, само собою отпадет».
Но если раб был бесправным и безгласным рабочим скотом8, то почему у нас все-таки утвердился термин раб Божий, хотя греческое слово «doulos» можно переводить по-разному. У него, ведь, три значения: раб, слуга, подданный.
В греческом языке Нового Завета использовалось еще одно слово для обозначения раба оiketes (Фил. 10-18), еще более многозначное, чем doulos. Это – раб, домочадец, слуга, работник. (Никодим, епископ Далматинско-Истрицкий. Указ. соч. С. 165–167.)
Для славян небезынтересно происхождение латинского слова sclavus, от которого — нем. Sklave, англ. Slave, фр. Esclave. Оно возникло из племенного названия славян (этнонима), и употреблялось затем в латинском языке для обозначения рабов или невольников.
Во многих европейских языках при переводе Нового Завета брали более мягкое значение: слуга. Например, Servant по-английски, Knecht или Magd по-немецки, Sl‘uga по-польски.
Безымянные славянские переводчики предпочли более острый вариант – раб, от праславянского корня orb, родственного санскритскому arbha – пахать, работать в чужом доме. Отсюда — раб, работник.
Их мотивы понятны. Христианский Восток очень любил образ Страдающего Христа. Это о Нем говорил уже апостол Павел:
«Он (Христос), будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (morfe doulou), сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6-8).
Это значит, что Сын Божий оставил пребывание во славе, приняв на Себя позор, бесчестие и проклятие. Он подчинил Себя условиям нашей смертности, и сокрыл Свою славу в страданиях и смерти. И в Своей собственной плоти показал, насколько человек, которого Он создал по образу Своей совершенной красоты, обезобразил себя грехопадением (Лосский В. "Догматическое богословие").
Отсюда — естественное желание верующего сердца подражать Ему, стать рабом Божиим в благодарность за то, что Он ради нас стал называться рабом (преподобный Иоанн Дамаскин "Точное изложение Православной веры" Книга 3. Глава 21. О неведении и рабстве).
«Все рабы Божии по природе, — говорит свят. Феофан Затворник, — ибо и нечестивый Навуходоносор Божий раб, а вот Авраам, Давид, Павел и подобные им – рабы по любви к Богу».
По его мнению, рабы Божии – люди богобоязненные, богоугодные. Они живут по воле Божией, любят истину, презирают ложь, и потому на них можно во всем положится.
А первым так себя назвал, скорее всего, апостол Павел в послании к римлянам: «Павел – раб Иисус Христов» (Рим. 1:1).
Такое бы рабство каждому из нас….!
источник: протоиерей Владимир Башкиров, магистр богословия
“Кто такой раб Божий?”