"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Фома.

     Один из двенадцати великих Апостолов. Посредством его сомнения в Христовом воскресении явилось новое удостоверение [сего] чудесного и спасительного события.

     В частности, Господь снова явился ученикам, чтобы убедить [в этом] Фому. И сказал Господь Фоме:

"Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим." (Ин. 20:27)

     И Фома воскликнул:

"Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28)

     После сошествия Святого Духа, когда Апостолы бросали жребий, кому куда идти на проповедь, Фоме выпала Индия. Он немного поскорбел, что придется ему путешествовать в столь дальнюю страну, но явился ему Господь и укрепил его. В Индии святой Фома обратил ко Христовой вере многих вельмож и простых смертных, основал там Церковь и поставил священников и епископов. Среди прочих обратил он в веру и двух сестер, Тертиану и Мигдонию, супруг двух индийских князей. За свою веру обе эти сестры были мучимы своими мужьями, с которыми не хотели жить после крещения, а затем получили развод. Освободившись от брака, проводили они богоугодную жизнь до самой смерти.

     [Другие христиане] Дионисий и Пелагия, обрученные друг другу, услышав апостольскую проповедь, не вступили в супружеское сожительство, но посвятили себя подвигу. Пелагия скончала свой век мученицей за веру, а Дионисия святой Фома поставил епископом.

     Князь Муздий, муж Тертианы, у которого святой Фома крестил и супругу, и сына Азана, приговорил Апостола к смерти и послал пять воинов, которые пронзили его пятью копьями. Так предал свою душу в руки [Господу] своему [Иисусу] Христу святой апостол Фома. Перед своей смертью он, как и прочие Апостолы, был чудесно перенесен в Иерусалим на погребение Пресвятой Богородицы. Однако, прибыв поздно, он сильно восскорбел, и по его просьбе открыли гроб Пресвятой Пречистой Девы, но не обрели в нем тела. Господь уже взял Матерь Свою в Свои небесные селения.

     Так святой Фома там прежде своим неверием утвердил веру в воскресение Господа, а здесь своим опозданием открыл нам досточудное прославление Божией Матери.


(Прим. - Ред.)

Имя "Фома" имеет еврейское происхождение и означает «близнец» (греческий вариант его имени: др.-греч. Δίδυμος — "Дидим"). Эта «расшифровка» его имени указана и в Евангелии (Ин. 11:16), так он и называется в церковных песнопениях. Толкование этого второго названия даёт историк Никифор Каллист Ксанфопул в Синаксаре в Фомину Неделю, помещённого в Цветной Триоди. Никифор пишет:
«Фома именовался Близнец или потому, что родился вместе с другим, или из-за сомнения в Воскресении, или потому, что у него от рождения срослись два пальца правой руки (очевидно, средний и который пред ним, называемый указательным); справедливо было бы и мнение, что ему предстояло усомниться и пальцами этими осязать. А другие говорят, и это самое достоверное, что "Фома" переводится с еврейского как "близнец"

источник: сайт "Азбука веры"


По Церковному Преданию, святой апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелиапора (Мелипура) святой апостол был заключен в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный пятью копьями, отошел ко Господу. Части мощей святого апостола Фомы есть в Индии, Венгрии и на Афоне. С именем апостола Фомы связана Аравийская (или Арапетская) икона Божией Матери (6 сентября).

источник: официальный сайт Московской Патриархии

2. Преподобный новомученик Макарий Кийский (Афонский).

в РПЦ святой чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице

     Родился в местечке Кон в Вифинии, в христианской семье. Его отца звали Петр, а мать Анфуса. В крещении младенцу нарекли имя Мануил. [Когда он подрос,] родители отдали его учиться швейному ремеслу. При этом его отец принял магометанство и переселился в Бруссу. Когда Мануил однажды по делам прибыл в этот город, отец разыскал его и всеми силами принуждал стать мусульманином. Мануил сопротивлялся, но напрасно: турки насильно его обрезали. Тогда Мануил убежал на Святую Гору и в скиту Святой Анны принял монашество с именем Макарий. В течение 12 лет он весьма усердно подвизался, однако не имел в себе душевного мира.

     "Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф. 10:33) — эти Христовы слова непрестанно звучали в ушах Макария. Посему решился он, с благословения своего старца, пойти в Бруссу и всенародно исповедать перед турками свою веру во Христа, а Магомета назвать лжепророком. После бичеваний, продолжавшихся 130 дней, и других еще более тяжких мук был он усечен мечом в Бруссе 6 октября 1590 года. Часть его чудотворных мощей хранится в скиту Святой Анны на Афоне.

3. Стихотворение

Святой Фома неверием веру утвердил.
Христос по воскресении ему Себя явил.
И с радостью Фома Его узрел неизреченной
Господь в его душе запечатлелся незабвенно.
Фома в далекой Индии обрел себе удел,
В апостольском служении изрядно преуспел:
И сильным мира, и убогим возвестил Спасителя,
Открыл пути премудрости и Бога Вседержителя.
«О чада неразумные, в чем ваше достояние?
Вы гадам бессловесным посвящаете внимание
И мудрыми себя пред человеками считаете,
А Божией премудрости отнюдь не замечаете:
Премудрость с неба истинная на земле явилась,
Плоть с духом восприяла и в среду людей вселилась!
»
Так говорил апостол, совершая чудеса,
И множество людей ум обратило в небеса,
Презрело бренный мир, спасенье во Христе взыскало
И истина во тьме безбожной воссияла.
Мучения великие апостол сей подъял,
Пять лютых ран, по образу Христа, себе стяжал.
Пять язв кровоточивых — по числу чувств человеческих;
Се — тайна Божия, наук превыше греческих.
Всем показал Фома, что чувства должно обуздать
Без этого не можем благодати мы принять.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     "Мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2Кор. 5:1), — говорит проницательный апостол Павел. Все наши труды по Богу на земле нацелены именно на то, чтобы заслужить по нашим силам сей нерукотворенный и вечный дом на небесах.

     Некий индийский царь Гундафор вознамерился построить себе пречудный дворец, какого нет на земле. Когда его посланник Аван искал опытного мастера, который бы воздвиг царю такой дворец, то, по Промыслу Божию, встретил он апостола Фому. Апостол поведал ему, что он [Фома] и есть тот зодчий и что, кроме него, никто другой не сможет построить царю то, чего он желает. Итак, Фома принял много золота от царя для созидания этого дворца. Однако, выйдя из царских покоев, тотчас раздал всё это золото нищим. Спустя два года царь послал слуг спросить Фому, готов ли дворец. Его надлежало воздвигнуть где-то близ столицы. Фома ответил, что всё готово, кроме крыши. Для этого запросил он у царя еще золотых монет, и тот ему дал. А Фома опять раздал все деньги нищим и обходил царство, совершая свое дело, то есть проповедуя Евангелие. Царь узнал, что Фома даже не начинал строить дворец, схватил его и бросил в темницу.

     В ту же ночь умер брат царя, и царь был безмерно опечален. Ангел, взяв душу почившего, провел ее по раю и показал ей величественный дворец, какого человеческий ум даже не может себе вообразить. Душа умершего захотела войти в этот дворец, но Ангел сказал ей, что это невозможно, так как это дворец его брата, который построил ему апостол Фома на его милостыню. После этого Ангел снова возвратил душу в тело. Брат, придя в себя, возвестил царю:
«Поклянись, что дашь мне то, что я у тебя попрошу».
И царь поклялся. Тогда брат сказал:
«Дай мне твой дворец, который есть у тебя на небесах».
Изумился царь и засомневался, может ли быть дворец на небесах. Но когда брат описал ему всё подробно, царь поверил словам брата и немедленно вывел Фому из темницы. Услышав из уст Апостола слова спасения и вечной жизни, царь и его брат крестились. И потрудился царь совершить новые дела милосердия, так что и для себя создал он предивный дворец на небесах.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Царство Божие (Небесное)


Евангельское учение о Царстве Божием

В противоположность земному царству, каковым представляли себе книжники и фарисеи Царство Мессии, Иисус Христос провозгласил Царство Небесное, Божие, и тем указал на его высшее, небесное происхождение и значение. Оно создаётся Богом, Его премудростью и благой волей и объемлет небо и землю, т.е. всё мироздание.

**************************************************************

Митрополит московский Филарет говорит:
«Царство Божие (или Христово) есть,
во-первых, весь мир,
во-вторых, все верующие на земле,
в-третьих, все блаженные на небе.
Первое называется Царством природы,
второе – Царством благодати,
а третье – Царством Славы»
.
("Пространный христианский Катехизис". М., 1902, стр. 41).
Таким образом, по мысли митрополита Филарета, Царство Божие универсально, всеобъемлюще. Нет ничего в мироздании, что было бы вне его, не касалось бы его, не было бы связано с Богом, как своим Творцом и Владыкой.

**************************************************************

«Бог основал это Царство, а не человек, – говорит святой Григорий Богослов, – и основал для единения Бога и человека, земли и неба».

"Уготованное от создания мира" (Мф. 25:34) и восстановленное искупительной кровью Сына Божия, оно ближайшее отношение имеет к человеку, к его внутреннему миру, к его личности. Это и имел в виду Спаситель, когда говорил, что Царство Его «не от мира сего» (Ин. 18:36), что оно – «не там или здесь», а «внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

В зародыше, в зачатке Царство Божие заложено в нашем существе от самого рождения и предназначается к органическому произрастанию под воздействием призывающей, просвещающей, возрождающей благодати Божией. Незримый процесс внутреннего созревания Царства Божия в человеке не может совершаться без его личного желания и без напряжения всех его духовно-разумных сил, ибо оно «не в слове, а в силе» (1Кор. 4:20) и только «употребляющие усилия восхищают его» (Мф. 11:12).

Усилия, прежде всего, должны быть направлены на то, с чего начинается духовная жизнь. А она начинается с веры в Бога, с установления живой и постоянной молитвенно-благодатной связи с Ним, с борьбы за чистоту сердца и за сердечные отношения к людям. Иначе сказать, начинается Царство Божие «с рождения свыше», т.е. с духовного рождения (Ин. 3:3, 5), ибо Царство Божие по своей природе духовно и может быть понято и усвоено только духовным, благодатным человеком, «рождённым, – как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – благодатью Святого Духа, дарующего нам Царство Небесное внутрь нас».

Спасительное евангельское благовестие всем своим содержанием помогает нам усвоить и самое существо Царства Божия и те средства и пути, которыми оно созидается сначала «внутри» нас, а потом и вне нас. Чтобы приблизить нашему сознанию существо Царства Божия, Евангелие прибегает к сравнениям, уподоблениям.

Чему уподобляет Евангелие Царство Божие?

Оно говорит, что Царство Божие подобно сокровищу, скрытому на поле. Нужно усердие, чтобы искать его, и нужно бескорыстие, чтобы, найдя, продать всё, что имеем, и купить это сокровище. Оно подобно драгоценной жемчужине, которую тоже нужно искать и, найдя, ничего не пожалеть, чтобы приобрести её.
Указанными уподоблениями Евангелие хочет сказать, что ничего более ценного и для нас единопотребного не существует на земле и что приобрести его – значит приобрести «всё» (Мф. 6:33), т.е. приобрести главное, центральное, а остальное само «приложится».

Царство Божие подобно неводу, в который попадают рыбы разных пород и размеров. Оно подобно полю, на котором совместно произрастают и пшеница и плевелы. Подобно оно и пиру, на который призываются люди разных духовных состояний и общественных положений.
Этими последними уподоблениями Евангелие хочет сказать, что вход в Царство Божие открыт для всех людей, открыт здесь на земле (в Царстве благодати), и лишь за гробом (в Царстве славы) в конце времени будут отделены плевелы от пшеницы, будут отсортированы рыбы. Т.е. нераскаянные, злостные грешники не будут допущены к Христовой трапезе.

Уже самый призыв в Царство Божие, призыв на пир Христовой любви должен постоянно звучать в сердце человека, пробуждать его и напоминать, что никогда не поздно покаяться, исправиться и явиться пред лицом Божиим доброй пшеницей, отборной рыбой и чадом Божиим в белой, чистой, «брачной» одежде.

Евангельское благовестие говорит нам, что Царство Божие тайно, «неприметно» зреет в душе человека, уподобляясь закваске в тесте хлебопёка и семени на поле пахаря. Посеявший пшеничное зерно «и спит, и встаёт ночью и днём, и как семя всходит и растёт, не знает он» (Мк. 4:27). Всхожесть и произрастание семени на поле и семени Царства Божия в душе человека происходит по благости Божией. К ней и надо постоянно взывать человеку, чтобы духовно возрастать от силы в силу.

Евангелие благовествует, что Царство Божие подобно горчичному зерну. Будучи малым и невзрачным, оно вырастает в огромное ветвистое дерево, дающее приют отовсюду прилетающим птицам небесным (Мф. 13:31-32).

Так из простой, недвоящейся веры простых, скромных, незаметных людей, из их ревности о спасении может вырастать всемирное Царство Божие, всемирное религиозное братство, в недрах которого могут найти себе место разные племена и народы.

Кому даруется Царство Божие?

Близость людей к Царству Божиему определяется не их возрастом или полом, не имущественным или общественным положением, а исключительно внутренним духовным состоянием.
Так оно даруется «нищим духом» (Мф. 5:3), т.е. смиренным и воле Божией преданным людям.
Даруется «гонимым за правду» (Мф. 5:10), т.е. честным и стойким в своих религиозных убеждениях.
Оно даруется тем, кто по своему внутреннему состоянию подобен детям (Мф. 19:14) с их простотой и незлобием, с их искренностью и доверчивой привязанностью к людям.

Кроме детей, Царство Божие «достигать» могут те люди, которые верят во Христа как Сына Божия, верят, что Он Духом Божиим изгоняет бесов (Мф. 12:28) и творит чудеса. Кто же «хулит» Бога, восстаёт против Духа Святого, тот не наследует Царства Божия ни в этом веке, ни в будущем.

Царство Божие даруется и тем, кто, по выражению апостола Павла, «забывая заднее, простирается вперёд» (Флп. 3:13). Если же кто на этом пути озирается назад, тот «не благонадёжен для Царства Божия» (Лк. 9:62). Озираться назад значит сожалеть о мирском, снова и снова думать о нём и тем раздваиваться и духовно ослабевать. Царство же Божие требует от человека полной, всецелой преданности Богу, беззаветной любви к Нему и к людям.

За такую преданность и любовь человеку даруется неизмеримое, ни с чем несравнимое благо, даруется полнота жизни в подлинном Царстве Божием уже здесь, на земле. Ибо «всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29); ср. (Мк. 10:29–30). В этом Царстве первые должны быть последними (Мк. 10:31) и слугами всем. Пример такого служения подал ученикам Сам Христос (Ин. 13:15).

Евангелие даёт нам потрясающие картины милости Божией, даруемой грешникам, когда они «приходят в себя», исправляются и возрождаются для Царства Божия. Такую, например, картину рисует Евангелие при возвращении блудного сына в отчий дом. Подобный пример являет нам и благоразумный разбойник, распятый на кресте, удостоившийся быть первым насельником рая – Царства Небесного.

источник: протоиерей Александр Ветелев (1892-1976) пастырь, профессор, доктор богословия, публицист, автор академических курсов лекций по гомилетике и пастырскому богословию;
"Царство Божие"

5. Созерцание

Манассия, Амон, Иосия

цари Иудеи Манассия, Амон, Иосия; гравюра, Голландия, 16 век


     Да созерцаю неправды царя Амона и Божие наказание (2Пар. гл. 33), а именно:
1) как Амон, сын Манассии, отступил от Бога и творил злое в очах Господа;
2) как процарствовал он лишь два года и умертвили его [собственные] слуги.


(Прим. - Ред.)

"Амон [евр. - художник, мастер], царь Иудеи (642-640 до Р. Х.). Один из младших сыновей царя Манассии, вступивший на престол в возрасте 22 лет. В течение своего правления А. подражал своему отцу в идолопоклонстве. А. был убит слугами в результате придворного заговора. В свою очередь заговорщики были убиты «народом земли», поставившим царем восьмилетнего сына А. Иосию. Молчание библейского текста относительно причин этого убийства породило различные гипотезы. По одной версии, А. был убит в результате растущей неприязни к его проассир. политике. Это мнение подтверждается сведениями о повсеместном восстании против ассир. царя Ашшурбанипала и его смещении с престола между 640-635 гг. до Р. Х. Религ. мотивацию убийства А. приводит Э. Нильсен, к-рый обращает внимание на борьбу между иерусалимским священством и приверженцами насаждаемых при Манассии и А. языческих религ. обычаев. Эта т. зр. находит основание в тексте Священного Писания, где утверждается, что А. «делал неугодное в очах Господних» (4Цар. 21:20); (2Пар. 33:22). А. также упомянут в родословии Иисуса Христа (Мф. 1:10)."

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

6. Проповедь о покаянии царя.

толкование на Псалтирь
"Утруди́хся воздыха́нiемъ мои́мъ, измы́ю на вся́ку но́щь ло́же мое́, слеза́ми мои́ми посте́лю мою́ омочу́."
"Ўтруди1хсz воздыхaніемъ мои1мъ, и3змы1ю на всsку но1щь ло1же мое2, слезaми мои1ми посте1лю мою2 њмочY."
"Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою."
(Пс. 6:7)

     День сменяется ночью, а ночь днем. Пусть и наше дневное покаяние сменяется ночным, а ночное — дневным. Дневное покаяние проявляется главным образом в добрых делах, а ночное — в молитве, воздыхании и плаче. Так возмещаем мы дни и ночи, наполняя их тем, что наиболее ценно пред Богом и что пойдет с нами на Божий Суд. Взгляни на царя Давида и зри пример истинного покаяния.

     Недостаточно исповедать пред священником грех свой и тотчас считать его прощенным. Вот и Давид пред пророком Нафаном признал свой грех, сказав:

"Согрешил я пред Господом" (2 Цар. 12:13)

     Однако великий царь не посчитал это достаточным, но неустанно воздыхал в молитве пред Богом и каждую ночь омывал свой грех слезами покаяния. Даже возлежание на постели служило ему не для отдыха, а для утруждения от плача покаянного, от рыданий с воздыханиями. Не говори: Давид убил человека и совершил прелюбодеяние; ему было в чем так каяться. А разве ты ненавистью не убиваешь людей и нечистыми помыслами и вожделениями не совершаешь прелюбодейство? Сия жизнь не для самооправдания, брат, а для самообличения. Блажен только тот, кого Бог оправдает на Страшном Суде.

     Покаяние — дело не одного часа или дня: ему подобает быть нашим внутренним занятием до конца жизни. "Измыю на всяку нощь ложе мое, — говорит Давид. Этим подразумевается не то, что днем якобы не надобно каяться, а то, что изливать душевное покаяние удобнее ночью, нежели днем. В ночной тиши и грехи наши, и Суд Божий четче предстают перед нашими глазами... Не напоминает ли нам ночь о смерти яснее, чем день? И наша постель [не служит ли образом] близкой могилы?

     О Господи, праведный и дивный, даже искренне покаяться не можем мы без Твоей помощи. Помоги нам, Всеблагий, увидеть наши греховные язвы, и ощутить смрад от них, и самим зарыдать пред Тобою, прежде чем наши сродники зарыдают над нашим мертвым телом [букв.: над нашей мертвой телесной храминой. — Пер.]; прежде, Господи, прежде чем наши Ангелы-хранители восплачутся над падалью нашей души, вметаемой в неугасимый огонь. Помоги и спаси, Господи Боже наш. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: самооправдание и самоукорение


Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь. Сей дух нашептывает:
"это мне не под силу, на это у меня времени недостает",
или "за это браться мне еще не время, надо погодить",
или – "обязанности послушания препятствуют", и многое подобное.
Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве.
В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто-либо, увлекшись духом произвольного самочиния, сделает что-либо такое, за что совесть беспокоит его. Тогда дух самооправдания разные употребляете извороты, чтобы обмануть совесть, и неправость свою выставить правостью.
Бог да со хранит вас от сих злых духов.

источник: святитель Феофан Затворник "Письма. Письмо 937. О молитве устной, умной и сердечной"


Самоукорение при появлении немощей

"Что до ваших немощей, как вы их называете, то, как я уже писал, я не умею составить против них рецепта. Терпите, боритесь и укоряйте себя, когда не устаиваете, и все тут.
Самообличение и сокрушение сердечное должно иметь меру

"Сокрушение сердечное и самообличение безжалостное всегда нам к лицу, однако ж и меры не надо забывать. Вы заходите за черту должного, когда употребляете такие речи: «Безнадежная тоска томит от греховности... чувствуешь невозможность спастись...» и подобные. Чувство бессилия самому спастись в порядке вещей, но нечаяние спасения должно выбросить из словаря христианского... Ибо имеем Господа Спасителя, о нашем спасении пекущегося и нас к тому всячески располагающего и укрепляющего. Не надо так говорить... враг подслушает и начнет строить на этих пунктах свои батареи. Поди отстреливайся тогда".

О пользе самоукорения

"Вы укоряете себя в самолюбии. Добре-добре. Подкарауливайте проявления его и тотчас посекайте. Самолюбие для себя все хочет делать, а вы делайте все во славу Божию и благо других, не имея себя в виду, не жалея себя. Ведь и самолюбивые внешно те же, большею частью, делают дела, что и несамолюбивые, только другое им дают направление и другие при них имеют намерения. Наше дело – выправить сии намерения из самолюбивых на самоотверженные, а потом и дело направлять по тому же. И этому надо учиться. Учитесь, учитесь. Благослови, Господи!

источник: святитель Феофан Затворник


Седьмой признак гордости – самооправдание

Что такое самооправдание? Это один из видов проявления гордости: человек хочет отстоять собственную правоту; или хочет, чтобы о нем думали лучше, чем он есть; или, по крайней мере, думали именно то, что он собой представляет на самом деле. Когда человека обижают или говорят то, что ему не нравится, его гордость задевается. И в этот самый момент незаметно вступает в силу самооправдание. Оно поражает всех, от детей до людей самого высокого ранга.

Вглядимся пристально в суть самооправдания. Вот обращается муж к жене, делает ей справедливое замечание, что у нее не накормлены дети или не убрана квартира. Что слышит он в ответ? «А ты на себя-то посмотри! Что ты из себя представляешь, много ли домой приносишь средств? И вообще, куда ты ставишь свои ботинки, когда приходишь домой, и во что превращаешь свои носки или штаны?». На этом обличение мужа заканчивается. А дальше он скажет что-то, и от жены опять получит подобное в ответ.

Или пытается мать уговорить дитя: «Что ж ты так негодно вел себя в школе, обижал детей, ссорился с ними? И посмотри свой дневник, он весь в замечаниях».
«Нет, я вел себя не хуже обычного, а ты сама вчера ругалась и ссорилась. Что мне тебя слушать?»

Говорит начальник подчиненному: «Почему ты недобросовестно выполнил то-то и то-то?»
«А вы сами забыли мне вчера об этом сказать».
Что возникает в душе начальника? Злоба или неприязнь к подчиненному. Он старается что-то ему доказать, а вместо этого получает тысячу слов в ответ.

Куда бы мы ни взглянули, самооправдание несет великое зло. Пытается один человек другого или обвинить, или вразумить, но что слышит в ответ? Тысячу слов, и все в пику говорящему: «Да что ты ко мне пристаешь? Да ты посмотри на самого себя, что ты сам из себя представляешь».
Что это порождает? Ненависть, гнев, неприязнь. Самооправдание – это мостик, который ведет дальше, к развитию гнева, и еще дальше – к ссорам, баталиям и ненависти между людьми. Самооправдание питается гордостью и ведет в преисподнюю.

источник: прот. Сергий Филимонов, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга; "Борьба со страстями"


Самоукорение – это внутреннее обвинение самого себя в греховности и негодности. Занимаясь самоукорением, мы должны видеть причины своих грехопадений, искушений и бед в себе самих, а не в других людях или внешних обстоятельствах. Самоукорение является насилием над нашим испорченным естеством, так как нам, находящимся на земле в падшем состоянии, свойственно считать себя во всем правыми и доказывать свою правоту при помощи всяческих ухищрений. В то же время самоукорение служит средством для исправления нашей падшей природы.

При самоукорении мы должны: –предать себя в волю Божию;
– причины постигшей нас скорби искать в себе, а не в действиях других людей;
– осознать, что жизненное испытание является одновременно и наказанием за наши грехи, и средством для исправления наших недостатков;
– признавать себя достойными не только случившегося с нами искушения, но по нашим грехам еще больших скорбей.

источник: протоиерей Вячеслав Тулупов "Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru